【魏】管辂：《管氏地理指蒙四——七》

《管氏地理指蒙四》二道释微第三十一

天不人不成，人不天不因，此息道漏道所以分。于以嘘五气于钳口，于以通五气于风门。

息道，内口。漏道，外口。天非人不因者，有导引之力。人不天不成者，非有内口、外口，人无由以知之也。钳口即息道，风门即漏道。漏道出于天成，息道可以人为。然息道之为，亦不过因其自然，略为转动而已。樗里子曰：水去则风来。故外口谓之风门。贵有捍门、华表、罗星、禽兽等者，所以塞其风之入也。李淳风曰：息者，气息之息。漏者，便漏之漏。以人身取象也。

平不平而横不横，分涂八字。倾不倾而直不直，锁节〈一作脚〉丁文。故息道之道，其巧拙以由人驳杂交，宫纵清流，而蹈浊跃真，纯入路凝，绿鉴以照苍渊。漏道之道，其形势以天然，如虎口之交牙，金关石。〈音窦，穴也。又水名〉如牺牲之露角，罗列侵云。如天门之外屏，龟印虹津。如之如元各司于宫分，〈一作分野〉如带如练，必应于天文。

内水贵平。有不平者，以人力平之。故曰：平不平。内水贵横，有不横者，以人力横之。故曰：横不横。分涂者，分其两路，如八字之绕于左右也。内水倾，务令其不倾。内水直，务令其不直。其法在做兜堂，度其长短，锁为几节，令其上水入下水，如丁虽倾而不倾，虽直而不直也。其内水之犯驳杂者，纵有清流，终以浊论其真纯。得天清之气者，谓之苍渊也。漏道非人所能为，虎口交牙，言其卧。牺牲露角，言其竖。龟印虹津，则当于水口之中。三者俱在之元，带练之内。其宫分折处，各有星野，应于三合四冲之方，不得一视之也。

罗城列壁以捍吹，重峰叠嶂以朝身。当中〈谓水当中〉数格，以定其分野。坐穴直指法诳以纷纭。〈一作迷伦〉

罗城列壁、重峰叠嶂，皆在水口之外。

古历云：据山格水，到水已差。据水格山，到山已讹。沿山格山，沿水格水，水入宫分，山入骨髓。

矧有飞禽背崦，走兽肩坳，必骑龙之窠，以就高窟，须捲臂之腕，以并流分。岂特三形之壮自然，四势之朝溪渚，长流隐隐而外匝壶井，乾流〈一作壶中畜水〉平平而内遭四顾。亦防而特耸方中，岂见其崇高果缺栏槛，而临阽〈于占切壁危也〉危。或乏嶂蔽而当缺陷，堪伤〈一作侪〉坠檐之蛛结，当嗟牛鼻之风飘，外水隐然而长绕，远山屹尔以空高。是以显设于堂门，且严于抑塞，深藏如室榻，尤耻于���嘈。

背崦、肩坳，皆指高山之窟，惟骑龙穴为然。然去龙须要回头如臂腕之抱，不见其流之分。斯三形壮而四势朝也。再得溪渚绕于外壶井，畜于内四顾，防护不显其崇高，亦得谓倾而不倾，直而不直也。若外无栏槛而当绝壁悬崖，何异坠檐之蛛结，风吹之牛鼻也。是天既无可因，虽有外水、远山，亦无益矣。故水口为第一要紧。所以虽有堂门，可谓畅矣。尤恐其门之不塞。藏如室榻，可谓邃矣。尤虑其水口直���。旧注曰：骑龙著穴，须爱捲珠为案，以并八字。流水明堂，却居于外，三形四势，由一身而具。

虽然六相清英朝集为贵六替干维漏道之利二十四山潴泽无忌

生旺真纯，固所云吉。若反背斜流，亦非所贵。囚谢宜去，若当十二支宫。又谁曰宜至于潴泽，则不论干维矣。

易脉崇势第三十二

险隰之脉，欲其降。易野之脉，欲其崇。崇不崇于巘，崇必崇于钟。崇如蛇蚹，〈符遇切，蛇蚹腹下，横鳞可行者〉蜿蜿螾螾，则举头微起莎草之中。崇如螺踪，隐隐隆隆，经脉络以肤通。

螾与蚓，同肤大也。险隰属阴，降则为阳。易野属阳，崇则为阴。巘者，山峰也。钟者，釜之属也。平原之崇，非谓其崇之如巘，得其崇如釜钟之类，便为有力矣。蛇蚹螺踪，言其崇之微。蜿螾言其曲折而隐，若曲折而到头不起者，谓之游魂。《撼龙经》云：但得一星龙便吉者，亦欲其崇之谓也。

崇则不披不散，崇则有穴有容，崇则聚气，崇则藏风。

崇如伏龟兮，曳尾留痕于来历。崇如覆拳兮，宗身伸缩如臂蓬。如蚓陌贝隧，如帛理屏匡，如秋霄幅列之汉，如晴空缕抹之虹，如蛛过檐，引游丝而不断，如狼猎食，踵遗踪而必逢。

披，分也。臂，所以卫身之具。蓬一本，叶散生，遇风辄拔而旋。贝，海介虫。隧，道也。蚓陌，蚓穴口外之土。平原一崇如振裘挈领，枝脚自然归聚，落穴自然有容，气无不聚，风无不藏。如伏龟者，索其来于曳。尾如覆拳者，求其卫于宗身。如蚓穴外之土，如贝所行之道，如帛上之纹，如屏间之格，如河汉之亘天，如长虹之匝地，若蛛引游丝，狼追兽迹，皆喻其来历之微。非久历平原者，未易知也。

始者，尚思于雄杰，要知特美于平洋昏睡之息。若吼若暴，和畅之气不声不扬，自昔东南艰苦，暂时之业，至今西北优游，累世之功。故曰：锐〈一作横〉不如圜，圜不如方，方不如平，平不如浩渺之沧浪。虽然逐鹿亡卢，扬鹰背鹊，旷荡何宗，断独不续，则是火葬津埋之不若。

卢，狗之黑者。地固有幅列之平，所谓和畅之气也。东南高，西北平。高者彰扬暴露，易发还易衰。平者博厚深藏，难发而退亦不易。直锐者属木，火圜者属金，方者属土。平得土之纯，而近于水，浩渺则纯乎水矣。火性烈而易灭，木遇冬必凋，此锐之不如圜也。金可从革，圜之不如方也。土之高者必崩，此方之不如平也。平之极者，阳气发而为水，此平之不如浩渺之沧浪也。昔杨筠松立纂宫法，凡有诸山辐辏，气聚平洋，有大湖池隐注之处，名为天池大会格。诸龙气聚于中，深广难下，须用人工采运茆竹，投于湖心。待其稍满，却于吉方运五色土，实筑其上，取朝对立向，开圹成穴，约高低深浅，须与诸山环护登对，谓之纂宫法。即卜氏之水底穴，怪穴，赋之捉月须云在水中，还要土来封也。设大势无可宗登，对无可应，漫欲于广漠无垠之地，而穴之亦何异。逐鹿者之失其卢，而鹿不可得。扬鹰者于鹊背之所，鹊安从致哉。反不若投之水火中矣。旧注曰：凡地势崇起，则暴露风吹，谓之藏风者。岂不以冈脉之地，崇其穴的，则容穴深邃，不浅浅当风。若行龙插地面，则当风矣。

袁天纲曰：平洋如幅布，无纹无绪，是无冈脉。鹰之逐鹊，指前直射，如矢拨机上，势无所差。若鹰鹊背，则是断独孤遗之形。

日者如流〈一作儒流〉第三十三

马迁《博物》、班固《稽古志·地理》，则贵识，《风俗书·天文》则耻穷骨髓。仲翔《三梦》臂不成于川流。梓慎《九程》钳失思于丁锁。

秦末，李仲翔祖葬城纪，三梦至人告曰：其山形如川字，法当战死。仲翔不信。汉初，果战于狄道而死。子柏考复梦如初，遂葬仲翔于素昌，因家焉。复梦至人告之曰：吉，但城纪之馀殃未衰耳。曾孙广又战死，广孙陵复又没敌。晋梁武昭王李皓，乃仲翔十九世孙。

城纪，《史记》作成纪，其先曰李信，秦时为将，逐得燕太子丹者。

广年六十，以与卫青不得，引刀自刭。广子三人，曰当户、椒、敢。当户早死，椒为代郡太守，皆先广死。当户有遗腹子，名陵，以五千人出居延，北单于以八万围击，陵军兵矢既尽，食乏而救兵不至，遂降匈奴。单于以其女妻陵而贵之。汉闻，族陵母妻子。李淳风曰：《鲁史》梓慎爱泥冈之远，随程九日到窟，嫌水去倾直，弃之。后钟山真人吕大同喜其大江横流，锁小水如丁字，葬之。大吉。

况五鬼叨赃，七星诡谲，符鸟语以冀童欢，剽〈正妙切，强取也〉花言而要妇悦。差宾失主，既失律于观山。背势寻形，何果尝于拟穴。展屏面上，高高附凤之危。排扛〈一作捣杵〉背间，直直骑龙之兀。定贵贱不关于相貌，推寿夭罔兼于诞节。五行二气，不宗于理致。八卦九宫，恣翻于歌诀。蔽丑恶于众观，矜奇特于他夺。投主意于千门，见客情之百出。扬眉伸目，玩山水于京夷。仰面抬胸，诳星辰于翼逸。或若秘而罕言，或若习而肆说。贪狼徒逞于当时，破军果应于今日。何贵耳而贱。目必信讹而弃实塞。儒者之廉贞，肆异端之汨没。

旧注曰：凡五鬼图山形以投献者，必不肯轻容众知，以他人争夺，惊其主。京夷翼逸，皆东汉之鬼。展屏匡上，全凭捍脚之阶。今面前壁削，诳为附凤。龙背之窠，须捲臂之腕。今后直前驱，诈曰骑龙。至于己所不知者，故作秘之之状，不肯轻言。人所不齿者，反肆其词锋，矜为异说。遂流毒于无穷。

噫，送终之道，人之至情。礼义廉耻，国之四维。合著儒者之业，胡为贾者之资。故曰：儒之流，赃之机，祸之兆，福之隳。是安得真儒、大儒，返其流而为正之归。

曰儒之流，貌儒而非儒，假儒以为叨赃之具，而抑知祸端既肇，福泽遂消。安得所谓真儒、大儒，若马迁、班固其人者，一起而正之也。

五行五兽第三十四

五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差而不可易。

五行耑主，洪范惟四正不变，馀各从其音之所属。东方之色为苍，南方之色为赤，中央之色为黄，西方之色为白，北方之色为黑。木为肝之性，暄而仁。火为心之性，热而礼。土为脾之性，静而信。金为肺之性，凉而义。水为肾之性，凛而智。木曰灵，威仰之神。火曰赤，熛怒之神。土曰含，枢纽之神。金曰白，招矩之神。水曰叶，光纪之神。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰元冥，土正曰后土。勾芒之德为和，祝融之德为显，后土之德为濡，蓐收之德为清，元冥之德为寒。五象见下文。

青龙为鳞虫，朱雀为羽虫，白虎为毛虫，元武为介虫，中央居人而形裸。黄庭贵之比凤凰而衣锦，元丘归藏，而明堂有离隐〈一作虚〉之义。

四兽之属，与内经有异。岐伯曰：东方生气，气生木，其在天为元，在地为化，在人为道。其色为苍，其化为荣，其虫毛。谓万物发生，如毛在皮也。南方生热，热生火，其在天为热，在地为火，在人为脉。其色为赤，其化为茂，其虫羽。谓参差长短，象火之形也。西方生燥，燥生金，其在天为燥，在地为金，在人为皮毛。其色为白，其化为敛，其虫介。谓外被介甲，金坚之象也。北方生寒，寒生水，其在天为寒，在地为水，在人为骨。其色为黑，其化为肃，其虫鳞。谓鱼蛇之族类也。中央生湿，湿生土，其在天为湿，在地为土，在人为肉。其色为黄，其化为盈，其虫裸。谓裸露皮革无毛介也。六壬以甲寅为青龙，为鳞虫。丙午为朱雀为羽虫，庚申为白虎为毛虫，壬子为元武为介虫，中央得五气之全，凤凰色备五彩，故以拟之明堂，最忌充塞。充塞则不明，谓无火以生之，而土气不实也。离者，日月丽乎明也。隐者，如堂之虚厂，足以隐其身也。此离隐之义，非若众水聚处之说，秖言其外，不及于内也。五方旗曰：四势之中，戊己莅之，在五脏谓之脾，在五行谓之土。土气实则阴阳摩荡而成胎孕。曰摩孕之府，元墟真宅之象，受生于心火离明之气，嗣不忘宗。故钳龙之前皆同应龙之论。然火以虚明，凡蔽塞其心者，可知其疾病，亦离隐义也。

故四兽止取四势于东南西北，五鬼窃之而未真，诳其名而鼓惑，曰麒麟，曰凤凰。章光玉堂兮，乘何义而可释。况凤凰既比居中之裸，曷又出占四方而谬，则特指摘以證其非，于以验五鬼欺迷天下，为无识。

附：五鬼量山步四兽卦。

甲为麒麟　丙为凤凰　庚上章光　壬上玉堂乾山起戊戌，坎山起戊子，艮山起戊寅，震山起己卯，巽山起戊辰，坤山起己未，离山起戊午，兑山起己酉。

假如乾山结顶，落脉到穴，即于山顶，不问远近，只于水分处，量起，一步戊戌，二步己亥，直指落穴处。遇甲庚丙壬，即住，可以形势高低取之。

穴之高下，自有一定不易之所。而此以四兽步之穴，若不可测矣。宜乎公明辟之。

方圜相胜第三十五

方者斯兴，尚守五行，以参二气。圜者欲胜，已翻八卦，而饰九星。方者执而多忤，圜者顺而有情。忤者，众所咈。情者，众所倾。然富贵贫贱，常并肩而处。世术者一正一伪，每角立而抗衡。又况贫贱者众，富贵者寡，以妄传妄，故达术必减于妄术之声名。以伪传伪，伪者纵横散布，而正者于是乎不胜。

公明之聪明才辩，可谓神矣。而卒有不能胜伪之叹。可见五鬼一辈，自古流传，天下皆是也。方者凝道自处，既不能倾情当世，又不能屑屑苟容，自然世不易逢，人不易识。良可惜哉。

是以虢氏出而章子渊，时号仙药。嬴氏作而卓思明，时号真灵。惟嬴惟虢，固无心于衒术。而章而卓，亦岂遁于天刑。噫，圆术方术，固非不习者之所能晓，是稽是度，莫若审其传授以何经。

章卓一辈，特是造物所遣而虐人者。人能修德以俟，自然不与之遭逢矣。夫后知嬴虢虽明，亦不能私有所卑。

旧注曰：圆术但以心机求售，不能传子。果传于其子，则全不侔于父。

盖五行二气，尚有经之可考。而文曲武曲，必无文之可凭。惟心机口诀，罩俗以笼众。岂容绳墨以传承。故曰：今之轻，后之重。今之重，后之轻。

五行二气，见于河洛。文曲武曲，经史不载。凭何考证，若圆术者，不过窥伺人之颜色，以投合其机而

已。正者虽为今所摈，后至于破家灭亡，思之而为后之重矣。圜者虽为今所用，后至于破家灭亡，思之而为后之轻矣。

诡结第三十六

诡结之说，不胜其异。为虢氏之说，则曰有山而无水，有形而无势，内停而外驰，前趣而后背。

有山无水者，血枯。有形无势者，脉寒。内停外驰者，气不畜。前趣后背者，龙不来。

为嬴氏之说，则曰：町疃乾流，而冈骨不住。枝叶来山，而气脉分布。内平而外不圆，后来而前不顾。

町疃，禽兽所践处。虽有乾流，而冈骨不止者，龙之伏而从此过也。到头之山，贵乎专一。若枝叶太繁，本气为其所夺矣。内平者，堂气巳可观。外不圆者，左右皆不顾。四势三形篇曰：外如龟，内如月，外如壁，内如窟，外如墙，内如室，外如趣，内如列。夫亦欲其外之圆也，未作穴，先作朝。穴止而朝与之会，若宾主之相逢。外气自无不备。若前不相顾，则外气荡然，虽有后之来，而前不相迎也。诡结而已矣。

二者之说，皆同轨而异度。

虢氏曰：有山而无水。嬴氏曰：町疃乾流，而冈骨不住。一言其止之诡，一言其似止而实未尝止也。虢氏曰：有形而无势。嬴氏曰：枝叶来山，而气脉分布。一言其势之不足，一言其形之太繁。虢氏曰：内停而外驰，前趣而后背。嬴氏曰：内平而外不圆，后来而前不顾。内停即内平，外驰即外不圆也。一言其前虽至，而后不见其来。一言其后虽来，而前不见其至也。

曹叔之说，则又不然。绝顶骑龙，而钳浏直悬。当头宗龙，而鼻吹双穿。〈或作牛鼻双穿〉半腰攀龙，而八字披泻。没脚承龙，而失势单寒。

已上四者，虽皆有其形，而前则均缺其一面。若有龙而无形无水者，益不足言也。

是皆有形之可穴，而无应之可完。若无形无水，则不为结之诡，为流之乾。

骑龙贵捲尾为案，以屏八字，流水若钳浏直悬，外无以塞，气随之而丧矣。宗龙之结曰镇龙头，鼻吹双穿，是前无门户，气为风所荡耳。来龙横卧，攀其肩井而八字。披泻者，是无肩井可攀，更下砂不转，不能关内室之水，外无以聚之也。来龙磅礡，承其顾殢，曰承龙之势。而失势单寒者，是势有所不及，而前空旷无垠也。

心目圆机第三十七

葬者，承黄钟之真气也。取少阴少阳，于未奇未偶之先，以顺五行相替之理。

天地之始气曰黄钟。奇偶，当十二支正位。未奇未偶，当八干四维之零位。五行相替之理，寓焉。葬者贵坐向，干维即黄钟之真气也。盖十二支有煞，八干四维无煞。范越凤云：古人为向只有八长，欲逢生，不逢煞者，即此也。

一个天参之为三，一个地两之为二，三三为九，三二为六，两其二，一其三为七，两其三，一其二为八。九为老阳，六为老阴，七为少阳，八为少阴，二老为阴阳，二少为刚柔。

其正以山，其辅以水，由正而行，得辅而止。其行也，由势而来。其止也，以形而委。势向方而形，入路水以为防。山奋而水崇纲，穴如其蕊。

山行必有水辅，其辅于势者，俱在外山止，而辅者亦止。其辅于形者，俱在内山奋，者，一本而散为万殊。水崇纲者，万殊而归于一本也。以山而形穴之蕊，则其蒂在上。以水而形穴之蕊，则其蒂在下。在上者，山之也。在下者，水之纲也。

是以势远形深者，气之府也。五帝五祀，以之命慈孙而锡孝子。势促形散者，气之衰也。五神五祀之所不居，而猖孙荡子之所喜。

得势远者，其形自深。其势促者，其形自散。慈孙孝子，天必祐之。猖孙荡子，天必覆之。然则五帝五神所居，其宅于气之府，不宅于气之衰也。

故营营于择福，而祸益媒。茫茫于择术，而赃益诡。惟颓然委顺，循然尽已，择福必正其心田，择术必参其经旨。居之而不矜不奇，扣之而不竭不匮。冀道释之虚无祸福，审卜命之，同途殊轨。

福不可择而在于择术，术不易择，而在乎积德以俟之。所以择福也。五鬼辈，一味矜奇，及扣之经旨，茫无以应。有道君子，惟以理义是谈，断不徒以祸福惑人也。

推星必由于五行，言天必由于五土。仰佑善之五音，〈一作章〉格行灾之五鬼。故曰：探天造，索天揆，明天目，聪天耳。洞山水之关节，得坟兆之表里。

星者，岁星、荧惑、镇星、太白、辰星也。甲年〈土气太过〉上应镇星，丑癸坤庚未山在下应之，甚则上应太白星。兑丁乾亥之山应之星，在天者也。五行在，地者也。

此推星必由于五行，言天必由于五土也。洪范五行之属，根于宫商角徵羽之五音。其通于五行者，佑善之五音也。其昧于五行者，行灾之五鬼也。天造天之始气，天揆天之度数。天之始气，生于八干四维之中。天之度数，见于二十八宿之位。其度之所至，而地应之。或气之所始，而地承之。皆吉福所由生也。然非极耳目之聪明，于闻见不能洞山水之关节，虽得五行之运气，亦无所施其用耳。

无分面过肩之不聚，无穿鼻崩唇之不理，无藏头散背之不端，无当腰附肋之不蔽。无肘后逆流〈一作分〉而势不钟，无目前顺流而形不峙。无分尸之案首，无覆尸之水尾〈一作口〉。

此一节，释山水关节之所忌。分面者，当面水分八字。过肩者，由肩后过去而不绕入堂。穿鼻者，两水拶合而直出。崩唇者，内堂水泻而无拦。藏头者，贯顶无星峰。散背者，懒坦无收拾。当腰不蔽者，过峡受风。附肋不蔽者，两肱凹缺。肘后逆流，势居于背，目前顺泄，形为之倾。案山崩破曰分尸，水口山如覆舟曰覆尸。皆大凶之象也

是以水未经于方镇，止为金粟之区。山必界于江河，斯结王侯之垒。是水以聚为凭，山以远为主。腾骧如冀北之马，必横水府而可容。蜿蜒似常山之蛇，不崇气库而何取。

龙之修短，一准于水之远近。龙有千里，则有千里之水。龙有百里，则有百里之水。水未经于方镇者，龙之短促可知，不过为金粟之区而已。必也以江为界，或以河为界，其龙远者数百里，近者或百里，势若远大，王侯之垒，斯在焉。金璧元文曰：干龙住处分远近，千里为大郡，二三百里可为州，过此即封侯，亦远之谓也。盖水远则所入者愈宽，山远则所脱者愈嫩。山必以水为防，水必以山为主。山虽如冀北之马，无水府以止之，不可驭也。水虽似常山之蛇，无气库以收之，亦何益耶。常山之蛇指龙说，亦妙。

释名第三十八

积气应星，相江山而择吉。晓人有法，因形势而命名。指山之磅礡兮，则有山龙之号。指水之罗绕兮，则有水城之称。来历则曰祖曰宗，原其本始。居中则曰宅曰兆，可以归藏。曰夹室者，则邃区穴而不露。曰辅门者，则保明堂而若防。曰之元窍者，息道之碛决。曰之元隧者，漏道之岩行。

山川之情性不一，龙穴之位置各殊。因形以立名，顾名以思义。不在标奇，贵夫近理。故山曰龙，谓能变化也。水曰城，谓能防护也。来历曰祖宗，不忘其所自出也。居中曰宅兆，如仁者之安宅也。内砂曰夹室，外卫曰辅门，内室而外门也。内水口曰息道，外水口曰漏道，内微而外著也。

旧注曰：世俗多以炭引钳口水，则火气炎盛，谓之一气侵凌，五行绝灭。惟碛石则善行水矣。岩流者，水口得岩，关锁则无变迁，时俗谓之交牙石也。邃者，乃流痕小狭，而不露者也。

曰海眼者，望之而广博。曰天壶者，登之而宽平。曰腾巅者，结顶而未住。曰吐舌者，含唇而未盛。曰反肘者，欲叛而弃主。曰偏胸者，欲脱而绝缨。曰乱衣裼者，〈一作裳〉山无领袖。曰横刀陇〈一作刃〉者，山带〈或作露〉锋芒。

海眼系垂坡圆窟，天壶系仰天之峻。而平者，皆结高处，腾巅山之将起而为顶，吐舌山之既止而外伸，皆非结穴之所。反肘者，其势背。偏胸者，其落斜。绝缨谓其无顶也。振裘挈领，则衣不乱。无其领谓无其主也。刀刃皆尖利凶器，山之锋芒似之。李淳风曰：凡入穴如笏，出穴如鎗，乃宣威执柄之形。惟露在穴前者，则为锋芒犯主，始合凶应。

曰含羞者，对蛾眉之陇。曰挟私者，抱鸡卵之冈。曰槎牙者，非端正之干。曰藤蔓者，非坚固之茎。曰蜿蜒者，形势之怒〈一作回疑如字〉拱。曰悬瀑者，山水之直倾。曰朝宗者，乘合川归海之势。曰入庙者，推配神造运之灵。

蛾眉半露其顶，寓有含羞之意。挟私在龙虎内，又为患眼，抱养堕胎之山，槎牙枝自旁出而不正，藤蔓较枝愈细而力轻。蜿蜒者，屈曲而拥卫。悬瀑者，倾逝而不情。朝宗不必定在滨海，得汪洋滂湃之水，皆谓之朝宗也。庙者，貌也，所以彷佛先人之容貌也。曰入庙者，取其一家之义。如木以乾甲丁为入庙，金以巽庚癸为入庙也。造，至也。造运者，造其运之内，如入其庙之中也。

拨砂云：脱妻之山，槎牙生。藤蔓之山，怕秋旱。

是皆以意逆意，以情度情。何况杳冥之迹，曾无规矩之凭。非公心者，不能清其翳。非明目者，不能见其形。得其道者，必由于至妙。通其数者，必由于至精。虽然寻龙虽难，择术有要。惟理义之是稽，则真伪之可较。如治家之纲维，在容心于门灶。门者，家之仪。灶者，家之耗。耗虞奴婢之媚，仪虞宾客之暴。媚不顺则内外无关，暴不顺则子孙失教。主以是而择术，术当求其要妙，于以见其精习，于以见其体貌。是以虢公见香笥而辞，樗里因博局而告。易鼎烹以养贤，岂养误人之赃盗。

以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情。初非有绳墨之可据者，要非心目双清，未易臻其妙矣。

樗里遗书曰：昔虢公客于刘门，见仆隶皆带兰麝，心已怪之。居无何，知其在庖厨内食，意与其姬妮杂处。遂辞去。后刘氏家固不振。

山水会遇第三十九

水随山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其气而施耳。水无山则气散而不附，山无水则气塞而不理。山如兵，水如城。驻兵之地，非城不营。山如堂，水如墙。高堂之居，非墙不防。山如君，水如臣。君臣都俞，风化斯淳。山如主，水如宾。宾主雍容，情味相亲。

山为实气，水为虚气。土逾高，其气逾厚。水逾深，其气逾大。土薄，则气微。水浅，则气弱。然水不能自为浅深，气急而不凝者，实山为之也。山不能自为开拓，使堂气畅而不塞者，是又水以充之也。总之，二者相须而不相离。舍山以言水，而水何附。舍水以言山，而山何止也。郭氏则以山为内气，水为外气。故如丘如堂，如君如主，皆内也。如城如墙，如臣如宾，皆外也。

故寻龙之术者称之曰：山水之士贼，术之奴厮。〈役也养也〉目之曰：行灾五鬼。故曰：蠢尔五鬼，沿谬成徒。说青龙白虎，而不正其色。誇天蓬天任，而曷辨其墟。忘尧舜在躬之历，而心窒于理义。诬帝王传心之道，而眼昧于元微。

龙在东，虎在西，故有青白之异。惟面南者为然。天蓬即一白，天任即八白。一白属坎水也，八白属艮土也。二者虽皆属白，一为颛顼氏之墟，一为太皞氏之墟。而五行则异。尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执厥中。舜亦以命禹，帝王传心之道：惟此一中。喻穴虽有千态万状，而其结作之所，必有其至中。然心窒于理义，眼昧于元微者，未易得也。

鬼则未离于一物，赃叨若辈。况五鬼之奴，曰能龃富贵，能瘦膏腴，能废祖先之祀，能孽子孙之愚。惟设诳人之巧，亦由鬼力之馀。曰：维善不积，自投于箍。〈箍以篾东物也〉问以理义，对必嗫〈之涉切〉嚅。〈汝具切嗫嚅多言，口无责也〉孤儿寡妇，犹或未信。信之者，必白面之儒。

赃叨若辈下，疑有阙文。富贵者，龃之。膏腴者，瘦之。废人之先，愚人之后，皆人所不能者，而五鬼能之，亦由于人之不德，自投于罗网。若束于箍，而不可解也。

旧注曰：孤儿寡妇，犹或知葬祖祀先之义。惟白面书生，口诵经史，心暗礼义，盲头哑尾，颊舌腾傍，谓无阴阳。及至父母暴露，不得不埋，即用赃鬼奴贼，夷冈破阜，妆造形势，一罹凶应，便始迁移。亦有掘出安留寄寺院者。

呜呼，彼实一奴之陋，委为众智之愚。〈一本作主愚不积之拘〉安得积善累德之门，翱翔徜徉与之登青山，玩绿水，论六相六替，以尽我之欢愉。

众智之愚，谓众皆智，而反为一奴所愚也。

此篇首言山之与水相会遇，末言主之与术相会遇。其不能与山水之士会，而与行灾之五鬼遇者，不可谓非其积也。

盛衰改度第四十

当初窭坎，遽誇今日之元墟。况此佳城，宁保千年之荒殡。

元墟，穴也。一言其昔衰而今盛，一言其今盛而后衰。昔衰者，当初葬时，其家贫窭。至今日而富贵，遽誇其葬之得穴矣。今盛者，今日虽富贵，其葬之不善，能保其不为丧家之荒冢欤。大意如此。旧注谬，不录。〈佳城而成荒殡，由于续葬之不善〉

江山形势巳俱，非气概精神都一变，岂惟土复以洲移，何特山崩而地震。东南多丛祔之伤，西北屡堤坍之衅。路穿青嶂以成蹊，水垦黄泥而易埻。散气脉于沟渠，尽条枝于斧刃。既地形之改度，应天象之转运。

祔，合葬也。坍，水打岸坏也。埻，堤岸也。精神随形势发见，形势既已改移，精神亦因之变易矣。不但土复洲移，山崩地震，其丛祔者气残，堤坍者形坏，路久能断龙，水急能冲岸。沟渠之于气脉，若斧刃之于枝条。况天道无一，不因于地。地形改度，天象转移，理势之必然也。

况变数之有穷，如昼之必夜，如少之必老，其理昭昭，则何烦而致问。斯干之诗曰：如竹苞矣，如松茂矣。此宣王考室之作，亦赖衣毛之庇润。孟子所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。矧松埏赖蓬，颗得良嗣，守之之法，虽千年而一旦。

埏，茔冢之神道也。颗，土块也。蓬颗，蒿里之义也。斯

干，《毛诗》篇名考成也。盛衰，天地循环之数。盛极必

衰，如昼之必夜，少之必老。衰极复盛，如霜雪之后，继以阳春，数原不可穷也。斯干之诗，以竹松为宫室之荫庇。孟子则以世臣为故国之瞻依。公明以松埏蓬颗，比松竹之庇宫室，得良嗣守之，此故国之有世臣，泽流无穷也。

【魏】管辂：《管氏地理指蒙五》

《管氏地理指蒙五》

第四十一

《易》曰：方以类聚，物以群分，吉凶生矣。方者，八卦所居之方。有方者，昌焉。物者，八卦所为之物。有物者，象焉。〈一作丽〉方以类，则有术。物以群，则有事。天下以方为术者，皆方之类。以物为事者，皆物之群。类非诚感则不至，群非理制则不分。阴阳之理，各以正胜，吉凶生矣。

朱子曰：方谓事情所向，言事物善恶，各以类分。八卦所居之方，是吉凶寓于八卦之内。八卦所为之物，是吉凶见于物类之中。此篇论鴃AN，方对术者，作为之法。说有方者昌，是得其作为之善者。有物者象，是近取诸身，远取诸物之义。胡云峰曰：《易》未有爻位，则未有吉凶之辞也。天地间事物，吉凶各以类而分。善者可知其为吉，恶者可知其为凶矣。类之中有吉者，非诚感之则不至。群之中有凶者，非理格之则不分。阴阳之理，自有一定之见。偏者自能致其凶，正者自能召其吉。何容辨耶。

又曰：在天成象，在地成形，变化见矣。积气为天，其成象者，日月星辰也。积块为地，其成形者，金木水火土也。形象之成，神实使之。故变化见矣。

惟神为能变化，然亦须积之久而后成。

又曰：刚柔相摩，八卦相荡，乾道成男，坤道成女。以至于天下之理，得而成位乎其中矣。刚者，乾事也。柔者，坤事也。震坎艮索于乾而得男，巽离兑索于坤而得女。如摩砺使之渐消，荡涤使之亟去。刚摩柔则柔消而为昼，柔摩刚则刚去而为夜。震荡艮则为春，离荡巽则为夏，兑荡坤则为秋，坎荡乾则为冬。故万物之方生方死，五行之相生相剋，盈虚消长相代乎前，而莫知其所自者，必有真宰存焉。特未得其朕尔。

乾坤之道，至易至简，无不可知，无不可能。一有矫揉，便非自然易简之理，故可久可大。亦惟易简之德业为然。至于天下之理得，可以与天地参矣。庄子曰：日夜相代乎前，而莫知其所萌，已乎已乎，旦暮得此其所由，以生乎，非彼无我，非我无所，是亦近矣。而不知其所。使若有真宰，而特不得其朕，真宰在人身中一气耳。本来无形，有何朕兆。临川吴氏曰：画卦之初，以一刚一柔，与第二画之刚柔相摩，而为四象。又以二刚二柔，与第三画之刚柔相摩，而为八卦。八卦既成，则又各悔卦荡于一贞卦之上，而一卦为八卦，八卦为六十四卦也。刚柔摩荡而为昼夜寒暑，虽消长往复，自有其机。而为其所以者，皆神也。

又曰：原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，生死以物，言原生之始，以知死之终，反始之终，以知生之始。知生死之说，则知变化矣。精气为物，言化而生也。游魂为变，言变而死也。形本于精气，搆而为物，生而有形，原其始也。自稚而至于壮，自壮而至于老，无时而不化也。此所谓精气为物也。及其终也，体魄降于地，魂气归于天，如云之游，而无所不之，此所谓游魂为变也。生死以物，言变化以鬼神，言幽明虽殊，其情状一也。散一为二，故精在气之先。合二为一，故气与精同体者，死魂气归天，体魄降地。魄，白也，西方之成色也。如金之白，不能变也。魂，云也，如云之敷，无所不之也。著于幽阴，则魂载于魄。丽于阳明，则违魄从魂。魂有所归，则能入神，以魂从神，如智入圣，自然相通矣。

始终生死，是以循环言。精气鬼神，是以聚散言。精，魄也。耳目之精为魄。气，魂也。口鼻之嘘吸为魂。二者合而成物，精虚魄降，则气散魂游，而无不之矣。杂书曰：魂，人之阳神也。魄，人之阴神也。

或问：精气为物，游魂为变。朱子曰：此是两个合一个离。精气合则魂魄合，而凝结为物。离则阳已散，而阴无所归，故为变。余谓无所归三字，于理不顺。精气合而为物，精气散而为魂，其禳AB即其所归处。又曰：变是魂魄相离，虽独说游魂而不言魄，然离魄之意，自可见矣。如言殂落升也，殂是魂之游，落即魄之降。古之祭祀，求诸阳，所以求其魂。求诸阴，所以求其魄。又曰：魂气升于天，体魄归于土，神气上升，鬼气下降，不特人也。凡物之枯败，其香气腾于上，物则腐于下。推此可见，又曰死则谓之魂

魄，生则谓之精气。然则精气合则为人，魂魄离则为鬼。

张于曰：精气者，自无而有。游魂者，自有而无。自无而有，神之情也。自有而无，鬼之情也。自无而有，故显而为物，神之状也。自有而无，故隐而为变，鬼之状也。

著于幽阴，魄之附于土也。丽于阳明，魂之应于星也。魂能应于星，即魂之有所归，而要非魄之附于山川之正气不能。其能附于山川之正气，便所谓如智入圣，与生者相通矣。

呜呼，圣人观象作易，几微事物，其道甚大，其旨甚悉。吉凶亨否之说，偏所以派于日者之术，故葬者，体魄藏于地，以配五土，魂气游于天，以配五星。此子孙之心也。骨肉归复于土命也，魂气无所不之是也。

道之派，于术虽甚繁，而有关于造化者，惟葬一术为最大。盖下得藏于五土，上可以配于五星，孝子慈孙，所当尽其心也。

延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。孔子曰：延陵季子，吴之习于礼者也。往而观其葬焉，其坎深不至于泉，其殓以时服，既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。既封左袒右，还其封，且号者三，曰骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。而遂行左袒，以示阳之变。右还，以央A惜?/p>归。骨肉归土，阴之降也。魂气无不之，阳气升也。阴阳，气也。命者，气之所钟也。季子以骨肉归复于土，为命者，此精气为物之有，尽谓魂气，则无不之者，此游魂为变之无方也。寿夭得于有生之初，可以言命，魂气散于既死之后，不可以言命也。再言无不之者，悯伤离诀之至情，而冀其魂之随己，以归也。

命，生也。赋于人为性，出于天为命。未有人之先，其原皆出于土。既葬而封，故曰复。复而后有生之之理，故曰命也。有无，往来篇曰：挺然而生者，死之先。寂然而死者，生之息。理不终息，故息之之道，为生之之枢。即归复于土之义。

青囊内传注曰：葬埋得吉气，亡魂负阳而升，而子孙逸乐，富贵蕃衍矣。葬埋得凶气，亡魂抱阴而堕，而子孙贫贱，杀戮零替矣。然则魂之所之，亦卜于既葬之后欤。

三五释微第四十二

一气未分，五土胚腪于鳌极。五墟既正，列星分野于龙楼。数有祥而有沴，应有喜而有忧。因夷险之方寸，得形气于茔丘。纵命偶三奇，貌全五岳，果配祀于五沴，花暂荣而暂落。惟五祀配于五祥，则五灵钟秀于造命之初。故子孙奕叶，享富贵而延长。

胚，妇孕一月也。鳌极金精，鳌极如子年，作乾山，得苍天木气，司山方书可考。龙楼，祖山有数尖并列者。浑沌之先，惟有一气土者，气之体，故土为胚腪。于鳌极之最始，五墟既正之后，始有星野而吉凶生。方寸，穴地也。穴之或夷或险，高下虽曰不同，要不离乎形气之内，盖气非形不寓，形非气不全。故形气叠说。命者，天也。貌者，人也。但人徒恃其天，而于地有未善，终是暂荣暂落而已。惟配祀得五土之祥，其钟秀不独得于天与人，其子孙奕叶富贵，自不可量。此节见天人之三五不足恃。重在地之三形五气。

虽然身集三吉，心潜五凶，若和而戾，若廉而赃，若慈而忍，若容而抗，若遇而并，若何而防。巧者拙之佐，才者德之亡，德亡心亡，五土不容。是以三吉没，五凶彰。此古人论心之道，非惟地理之章。〈若遇之遇一作惠〉

此节言人心之三五。身集三吉者，得命、得貌、得地也。心潜五凶者，戾、赃、忍、抗、并也。若和者，于理似无舛逆，而其心则违。若廉者，于取似近耿介，而其心则贪。若慈者，于物似具恺恻，而其心不仁。若容者，于人之过似能有容，而其心则拒。若遇者，于境遇似无所争，而其心则竞。凡此者，皆貌是而心非，人何能以防之也。巧者徒为拙之佐，才者徒为德之亡。人心即天心，亡其德，即亡其心。因以亡其天，故为五土所不容。古人求地，必以积德为本。夫亦欲不失其天焉耳。

若曰一二六八之叶吉，三四五七之不良，是则阳明之用，兼中央之五黄。若曰游魂之变，则五正中于太阳。〈一作吕〉言其数，乃四吉而四不藏，道本轩黄之道，流于嬴虢之荒〈旧作流〉。

一二之二，当作九。五七之五当作二。此洛书三白法也。

年家，白星起例云：上元甲子起一白，中元四绿，却为头。下元七赤兑方是，逆寻年分顺宫游。

月家，白星起例云：子午卯酉年正月起八白，辰戌丑未年正月起五黄，寅申巳亥年正月起二黑。日家，白星起例云：日家白法不难求，二十四气六

宫周。冬至雨水及谷雨，阳顺一七四中游。夏式AB暑霜降后，九三六星逆行求。

时家，白星起例云：时家白法更精微，须知二至与三时。冬至三元一七四，子酉宫中顺布之。夏至九三六星逆，九星挨巽震排之。

阳明之用在营造上说。

游魂卦变：一生气，二天医，三绝体，四游魂，五五鬼，六福德，七绝命，八辅星。如乾一变上爻为兑，二变中爻为震，三变下爻为坤，四变中爻为坎，五变上爻为巽，六变中爻为艮，七变下爻为离，八变中爻为乾。此祖卦也。馀并以本卦上爻变起，仍还变本卦而止。以贪巨武辅为吉，破禄文廉为凶。一变即生气，二变即天医，三变即绝体，四变即游魂，五变即五鬼，六变即福德，七变即绝命，八变即辅星。凡第五变，即属廉贞。第五廉贞为火星，故云太阳。

尚乘地险以应天险，必辨阴阳。先气钟而后福钟，皆由山水。山水者，阳明之著。阴阳者，黄钟之始。以相体用，以相表里。山来水横，水来山界。水性应山，山性应水。是则黄钟阳明相融而相理。

地险，山川丘陵也。天险，日月星辰也。日月星辰之过宫，皆在八干四维之正位。天险不可独恃，必先求形气所在，而后运以日月星辰之会集，是为福泽所钟。形气所在者，山水是也。山水之见于十二支者，谓之阳明。以十二支之山水，配合于八干四维，谓之黄钟。其实则以阳明为体，黄钟为用。阳明，其运于内者也。黄钟，其见于外者也。若再分而析之，则山为阳明，水为黄钟。水不应山，则黄钟为不和。山不应水，则阳明为不顺。是山水又各自为阳明、黄钟，而不容以相离也。所谓万水尽从天上去，一条龙向地中行者，盖本诸此。

开明堂篇云：阳明、黄钟，二用稍异。少阳、少阴，黄钟始气。老阳、老阴，阳明始著。区别阴阳，参错天地，当与此处互看。

故曰：山欲出祖，水欲立己。出祖盖期于显祖，岂栖栖奔逐之伦。承宗必贵于兴宗，有翼翼周遮之辅。立己既强于根本，流庆必延于续嗣。是故山寻住脚，连延则未绝他情。水爱环城，反背则不钟内气。

山欲出祖，是山欲得祖宗之正，而后来历远。水欲立己，是水不欲有附于人，而后源头真。立与行对，立者定而不迁。己与人对，有情于人，则无意于我，便非立己处也。故曰：反背则不钟内气。皆应立己说。

又有来山远而去山平，弯中作荡。发山奔而住山缓，洿里堪茔。

上文言出祖期于显祖，此言其来历虽远，去山却平。其捲尾回顾之中，亦有结作，不可谓其不能显祖而弃之。上文言承宗必贵于兴宗，此言其发将虽奔住山缓而不起。其缓处，若能开辟洿会，亦有结作，不可谓其不能兴宗而弃之。

拱似抱婴，手有惰勤之辨。平如仰掌，臂分伸缩之情。

拱抱有力者，其手勤。拱抱无力者，其手惰。平如仰掌，言其穴地之美。其臂之伸者，居外。臂之缩者，居内也。

又有穴骑肩项、钳防杵握之流，案捲拳头，臂藉弓弯之绊，是则合势全形，连身转腕，崇高特取其宽平，左右不论其紧慢。彼有势方行而形未住，巧作虚钳。身直去而脚横伸，诡成端准。大往小来，气之不从。本背枝披，葬之不允。

上文言山寻住脚连延，则未绝他情。然亦有穴骑于肩项者，但肩欲堪负，项要曲会，若杵握之流，不可骑也。至于案捲拳头，即是穴骑肩项之案，使两臂无弓弯之绊以卫之，与杵握无异矣。设左右之抱者，既全而前，亦既以去山为捲尾之案，是则合势以为形，即体以为腕。其穴地虽高，却有宽平之所。左右但欲包藏其紧慢，非所计也。盖内堂之水，有捲尾以收之。左右虽慢，自无漏泻之患。然龙亦有大势，尚行虚为钳，伪为准者，特去者大，而来者小。根本既非枝，焉能荣实耶。

或问：禳Aq之数，不过于五。曰：非止五也。五数其主，以三配之，河图之用八也。以四配之，洛书之用九也。以五配之，太元之数十也。文王重之，则六十四也。老氏重之，则八十一也。谁将重之，则百百而不可禦。曰俗之所谓三凶五吉，则因于吉。三吉五凶，则因于凶。然山水之形势，吉凶之态度，变动不常，安可执数而语。此亦声言之复〈一作习〉熟，在条理而不龃龉。

齿一前一却曰龃龉，言不相值也。太元疑大衍管氏之意，谓吉凶不一不，可以三五拘之。以三而配五，得八数，河图之用也。以四而配五，得九数，洛书之用也。以五而配五，得十数，大衍之数也。文王以八数重之，得六十四。老氏以九数重之，得八十一。谁将以大衍之数重之，则百百而不可禦也。朱子

曰：河图、洛书，皆圣人所取以为八卦者。而九畴亦并出焉。今以其象观之，则虚其中者，所以为易也。实其中者，所以为洪范也。又曰：太阳数九，少阴数八，少阳数七，太阴数六。初不知其数如何，恁地原来只是十数。太阳居一，除一便九。少阴居二，除二便八。少阳居三，除三便七。太阴居四，除四便六。老阳、少阴、少阳、老阴，除本身一二三四，便是九八七六之数。

樗里不云乎：短杂散逆乱，网不纲，本不干。远深真活顺，有堂宇，有门仞。镵楞偏仄兀，非凤窠，非龙窟。盘伏踞端容，应星列，辅云从。枯丑卑囚侧，源之穷，谷之极。丰巧秀驯安，幅无颣，玉无痕。

短，促而不长也。杂，参错也。郭氏云：参形杂势，主客同情所不葬也。散，分离而不聚也。逆，情不相顺也。与逆水之逆不同。乱，不理也。凡网得其纲，本得其干者，其来自然长远，其止必有住将。其左右不分散，其随者皆顺从。明堂案应，自有条理。远者，其来遥也。深者，其往邃也。真者，伪之反，神之聚。活者，生动而曲屈。顺者，奔赴于一群也。其来既遥，其止既邃，自有若堂宇之藏者。然其真者、活者、顺者，不求于门仞之内，未可得也。镵，锐剌也。楞，如屋上瓦棱也。偏者，不中也。仄者，左右之倾欹也。兀者，高而不安也。五者皆指窝窟之形，说窝窟左右不宜有刺，当心不宜有棱，不宜与脉不对而欹侧突兀。一或犯之，非凤窠，非龙窟也。盘，曲也。伏，潜匿也。踞，兽直前足而坐。端，正也。容，受也。郭璞曰：容如今之小曲，屏风唱射者，所以自防隐也。五者，指应案辅从，说其辅者，或龙盘虎伏，或龙盘虎踞。其应者，如执圭秉璧。其容者，如列屏列翰也。枯水竭而不润，丑石粗恶而巉岩卑下也。囚，幽暗而不明也。侧，水倒而不能蓄也。五者，指穷源深谷，说泉脉既枯，山形必恶，其地卑下幽囚，边高而边削者也。丰，厚也。巧人所不能为也。秀，其色粹也。驯，其意善也。安，宁静而止息也。五者，指穴情处，说凡龙脱卸既净，刚戾之脉全无，纯是一段蔼吉和平之气。若帛之无颣，玉之无瑕也。

曰：执方而理义未丧，何期五鬼而尔。汝相雠谲强谤，真岂达远来之理，贪迷信伪，遂求奴厮之投。况吉则三吉，以何止凶。岂五凶之不同。拘乎数者，虽因剽窃之误。审其说者，则为纰缪之尤。

纰缪，舛戾也。方术惟理义是执，五鬼不达，一拂其意，遂尔汝相仇矣。于是起而谤之。抑知其理渊深，岂庸术所可测识者。

若曰：地险于山，土石斯兼。土以石载，石以土函。载斯不陷，则不愆而不颓。函斯不露，则不丑而不镵。古人以石为山骨者，必有理脉，以通天运，以达天暹。故曰：惟石岩岩，其辩有三。似石非石，似土非土。割肪截玉，〈一本有五色备足四字〉日不可烈，而雨不可淹。此又竁折之所堪，彼有顽不通气，坚不可凿，葬之如掷潭。崎岖突兀，立尸植符，棱棱颬颬，〈开口貌〉葬之如塞堋。此石山之葬，衢所不谈。

运，天造也。暹，日光升也。肪，脂也。竁，穿圹也。折，葬时所用之物，以木为之，其形如床，无足，直者三，横者五。窆事毕加之圹上，以承抗席者。堋，壅水灌溉也。衢，众也。地之险者，莫过于山，而要非石不能成其险，亦犹人之非骨无以立也。石之有理有纹，而天运可通，天暹可达者，以天日之精气，皆积于土，故草木间有生于石缝之中。曾见割肪截玉之石，五彩焕发，日熯之不裂，雨润之不泥，未可多得。其顽不通气，坚不可凿，崎岖突兀，棱棱颬颬者，必有水出其中，何异以棺而壅之水也。

霜风剥裂，而屑铁飞灰。草木黄落，而涂朱散坌。春融融而脉不膏，雨淋淋而气不蕴。此童山之葬，衢之不允。

山无草木曰童，是山无皮毛，风可吹土成尘，雨得穿脉浸渍者。

发将无踪，过将无引。三形失势，孤遗独起。以何依五气施〈一作绝〉生，四水一时而流尽。此独山之葬，衢之所短。

五气始生，由于四水环集。四水环集，由于形势交缠。今失势无形，四水一时流尽，五气安得施生乎。

洪伤界水，段藕而丝不留。崩破枯山，锄瓜而藤尽捲。金不隔于坑路，火即截于灶墌。截然人行之径，垦自积年之畚。此断山之葬，衢之不稳。

畚，盛土器，以草索为之。坑，堑沟也。金，矿铜坑之属。段藕、锄瓜二者，丧之于水。坑路、灶墌、人行、畚锸四者，丧之于人。

来未辨于东西，横腰伸脚。去各趣于南北，臂脉虚钳。蜈蚣习习之丹趾，高栋牙牙之画檐。此过山之葬，衢之所嫌。

习习，重复也。趾，足指也。譬蜈蚣东西为龙，则南北

所伸之脚，皆丹趾也。譬高栋南北为龙，则东西所落之臂，皆画檐也。与乾流过脉有异，乾流过脉在身底下伏过，此则在背后横过。然亦有峡左右结地，而大势回旋者，不得视为过脉而弃之。

山之不吉，其说固然。五数拘执，似亦未然。安得真儒、大儒，迪以理义，开释心志。吉凶山水，斯其信然。

旧注曰：鳌屋，发将祖山也。龙楼，行龙发将之本。

山水释微第四十三

凸阔粗蠢暴，形不住，气不到。

凸，突兀也。阔，广大也。粗，不细也。蠢，动扰貌。暴，猛急也。求形之住，当观其气之到与不到，必坦夷含蓄者，而后可以有容。若太阔大难于收拾，必秀嫩者而后可亲。若蠢动刚急，皆非形之住气之到也。

雄尊高特显，峻而平，隘而展。

雄者，气概之轩昂。尊者，星体之尊重。高者，不危。特者，不群。显者，显著而光明。五者，皆见诸高处，故曰：虽峻而平，高处之穴自是不宽，而又见其不隘者，当想见其优容不迫之义。

冲鎗直倾脱，更崩唇，更夹胁。

水左右贵乎环绕，当面贵乎停蓄。若面前直流到堂，曰冲，斜过曰鎗，不曲曰直，一步低一步曰倾，径去而无关曰脱。凡此者，由水不能截于外，故其唇崩。亦由两水俱直奔到前，故其胁夹也。

急反分枯〈一作枝〉割，源之沴，流之背。

水随山走，山急水亦急，山反水亦反，山分水亦分。枯者，为其无源。割者，为其扫脚。

横长弯锁绕，皆溪涧，皆池沼。

横者，与穴有十字之义。长者，源头远来。弯者，卫于左右。锁者，锁断山之去路。绕者，如带之绕于前也。皆指活流而言之。

平宽朝泽抱，山之限，气之造。

平者，水停而不流。宽者，汪洋无际之状。朝者，屈曲远来而到堂。泽者，众水所钟聚。抱者，拥抱于襟怀也。与上文弯义有别，要皆为山之限，气之造也。

曰是，则句读之五字，岂五数以尽吉凶之道。曰儒者之术，亦当如是而稽考。

此言五吉五凶，因句读以成文。非谓五数以尽吉凶之道也。

或问：朝水行水之辨。曰：朝如潮涨，博观海眼之临。行似衡平，横展虹襟之蕴。来虞冲突之镖伤，去忌鎗斜之岐引。

博，广大也。镖，手镖鎗也。岐引，分流也。朝是当面推来，行是面前横过。其朝之来，贵乎宽衍，庶无冲突之患。其行之去，贵乎内顾，庶无鎗斜之病。

或问：相土之法。曰：风霜剥裂似灰苏，水潦淋漓而沙汰。天和忤运，地淫作瘵，泽不容于膏脉，气不钟于荫荟。〈乌外切草多也〉惟五色之元墟，茂千亿之丹桂。

风霜所剥之土，似灰之苏散而不成。水潦所淋之土，似沙之既汰而不合。穴内有一于此，非天之和，乃地之淫矣。郭璞曰：土欲润而坚，细而不泽，即不容膏脉之义。荫荟，草深而多也。凡真穴未动之土，其性遒紧，草不甚深，叶必细而蒙茸。《葬经》谓之郁草是也。求之于耕凿之所，了不可得。

或问：隔案之水，与隔砂之峰。曰：水抱案而案则真，水隔山而山不从。连身失顾〈一作连山必因〉于气脉，隔沙徒贪于观望。逐一證之，虽未至于相悖。再三思之，亦不几于无用。亦有钳蔽明堂，应朝元圹，虽经隔沙，自相和倡。

隔案之水，案外暗朝之水。隔砂之峰，砂外旁朝之峰。有案则自有水，抱于案外，不特案真，而水亦非无用也。隔砂之峰，恐不我顾，虽尖圆可观，毋贪峰而失。我真穴之近，应倘其与本主不甚相悖，可以朝迎，亦未可谓其无用。外有钳蔽明堂，穴上不见朝应，而朝应适当于元圹者，即明朝不如暗拱，尤所难得。虽隔沙而自相和倡也。古诀有云：隔水唤山山不应，隔山唤水水来朝。案外贵人斜侧，见状元出在过房家，亦可以为隔沙和倡之一證。

或问：枉住与诡结。曰：有势无形曰枉住，有形无势曰诡结。枉住则前散，诡结则后绝。

枉住非正龙，故前散。诡结为水口用者，多故后绝。虢氏曰：有山而无水，有形而无势，内停而外驰，前趣而后背。嬴氏曰：町疃乾流而冈骨不住，枝叶来山而气脉分布。内平而外不圆，后来而前不顾。曹叔曰：绝顶骑龙而钳浏直悬，当头宗龙而鼻吹双穿。半腰攀龙而八字披泻，没脚承龙而失势单寒。观此，则知真龙正穴，自有其一定之应。凡无水无应者，皆枉住，皆诡结也。

或问：客土不仁。曰：陟巘著心福，有可期之数。司冥夺魄灾，兴不计之门。执方见鄙之所始，伺辞投合之相因。未必成形之改度，当悲伤脉之夷冥。〈一作尖真〉篑可进而气难橐，元一惫而寿非椿。赃贼沈机，巧谬固贤于精卫。然移山塞海，其愚不可以毫分。故曰：葬之自然，五福之阡。葬之入伪，六极之隧。是以窍混沌而聋天聪，砭胚腪而创天疾。修其凶而益凶，造其吉而岂吉。

凡司事于外者，曰司。冥，日入于地也，又昏蔽也。《淮南子》曰：天气曰魂，地气曰魄。地为客土所蔽，地中之气，不得与天气上亲，谓之夺地之魄。盖来山之动静，著于我心，福有一定之数。若培以客土，地魄既为所夺，灾祸之来，不可以数计矣。方术必欲合山水之自然，不肯徇人造作，此见鄙之始也。圆术不过伺人之意向，务为投合而已。当知形虽可成，其在天之度，断不能改。至于掘凿伤脉，犯明夷之象，更为可惧。譬鸟之精卫然，衔石填海，无以异此。故葬而不假人力者，因其自然之妙。葬而培之凿之者，所谓窍混沌，砭胚腪，徒损于先天，何益耶。

或问：大地小地之间。曰：大地无形，融结气概。小地无势，精神聚会。此则险夷之不同，不论高低之宽隘。高山宽水如凤翥龙蟠，低山隘应如蛇蚹鱼队。或层层叠叠，象楼阁以连城。或隐隐微微，蜒江汉于一带。贵贱但分于清浊，聚散以商其成败。延促固观于长短，巧拙不论于小大。

大地不必在大山险处，即夷处亦有大地。小地不定在平原夷处，即险处亦有小地。大地非谓其明堂之宽，亦有大地明堂隘者。小地非谓其明堂之隘，亦有小地明堂宽者。总之，大地在气概处见，小地在精神处见。凤翥龙蟠，摹写其气概。蛇蚹鱼队，摹写其精神。楼阁连城，喻险而隘。江汉一带，示夷而宽。至于清者贵，浊者贱，聚者成，散者败，延者长，促者短，无二致也。

或问：左右偏枯。曰：左形全而右势就，左势就而右形全。是则刚柔相得，牝牡相成之道，未为一胜而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔，左举而右掣，左抚而右刓，左停而右陷，左胜而右翻，左连而右断，右宽而左痕，左顾而右背，右去而左蹲，左防而右脱，右泽而左乾。故曰：左势就而左形全，右偏休卜。右形全而右势就，左控难安。

左为刚，右为柔。左属牡，右属牝。即杨公之所谓雌雄也，掣曳也，刓削也，翻反也，控其手空也。一边缺者，总谓之雌雄不顾，然有一边缺者，一边有水绕之，以当其一边之缺，亦结大地。但其邻水一边，必有小砂内顾，特无其大者耳。

倒栋悬檐，不知其绝顶。崩唇溜泮，不知其脱元。带剑斜倾，去不知其漏腋。云奔雷吼，来不知其激湍。漱齿泣泪，不知其悲嗌。田塘开垦，不知其乏源。心不任于目，而任于耳。术不择于方，而择于圆。罪莫大于夷天倪，贼莫大于投机先。岂知云势翩翻，散漫总收于咽结。珠形断续，元因发露于丝连。〈倪音崖，天然也〉

栋如后山之依，无其栋，则绝顶倾陡，如檐泮散破也。面前崩破无拦，则元为之脱。凡带剑者，皆在左右腋下，其两水之斜出者似之。云奔雷吼，其声洪。漱齿泣泪，其声细。田塘开垦，其水易乾。任于目者，有形势之可观。任于耳者，惟言词之倾听。术之方者难合，术之圆者易投。天然之形胜而夷之，伺主人之意向而迎之，其罪莫大，其贼莫甚焉。岂知势虽散漫，而有咽结之收，咽结而形无不成。形虽似断，而有丝连之续，丝连而势无不至。

此篇释山水之微，总结之以罪莫大于夷天倪一语。盖天然之山水，五鬼不能合于法者，由于主人之无福，或造化有待于人，未可知也。而彊为之掘凿，丧其天真，不但有害于人，并失造化生成之意。故其罪为莫大。

《庄子》曰：何谓和之。以天倪是不是，然不然。是若果是也，则是之。异乎不是也，亦无辨。然若果然也，则然之。异乎不然也，亦无辨。化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。

降势住形第四十四

来山为势，结的成形。势如根本，形如蕊〈一作趺〉英。英华则实固，根远则干荣。形曰住者，盖来远而住近。势曰降者，盖从高而降平。势止形就，形结势薄。势欲其伸，形欲其缩。势如将军戒道，有旌旗辎重之随。形如刺史临藩，见仓宇城郛之郭。〈郛即郭也〉

的，实也。辎，载衣物车，前后皆闭，所谓库车也。的在来山之下而穴，以此为的实，势则如根，形则如蕊。须放倒看，其理甚近。英之华者，见其实之固，根之远者，见其干之荣。住曰近穴，在平易处者多。降曰平结，在险隆处者少也。势非伸，无以见外之备。形非缩，无以显内之凝。势似将军戒道，盖谓其威形，如刺史临藩，有类乎肃旌旗。辎重见其后来之层叠仓宇，城郛见其侍卫之森罗。

远以观势，虽略而真。近以认形，虽约而博。降之真，则一气敛集而不分。住之博，则四应咸庇于一萼。降则后降而来，住则前住而回。山来水来，气钟一魁。山回水回，元魁之才。形承势降，惟虑其纵。势随形住，惟虑其去。降则气聚，聚则众所辅。住则气停，停则众所凭。

魁，首也。才，用也。言势不过其大者。远者，似略也，而必求其真，言形不过其小者。近者，似约也，而理为最博。势之真者，其降无一之或岐。形之博者，其住无一之不附。势欲其来，形欲其回。山来水来，其大者，远者也。山回水回，其小者，近者也。一言气之魁，其气钟而才降，再言元之才，气至于元墟之魁，而山水皆效用矣。形虽承势之降，又恐其势之过肆。势虽随形之住，又虑其形之或迁。惟降则无不住矣，惟住则无不止矣。

是则原其起伏，察其关节，审其逆顺，防其逾越。若住则降，若降则住，其降如赴，其住如遇。如主遇宾，如亲遇故。如鸾遇凤，而必鸣。如虎遇牛，而必顾。酌其容受，依其环护，看其精神，目其气度。寻仰掌之掌心，寻献掌之窠洿。

有起必有伏，以见其来之真。起不能伏，伏不能起者，非势也。有关必有节，以见其落之自。其结处脱关峡之气者，非形也。有逆必有顺，以见其自然之理。盖顺龙之结穴必逆，逆龙之结穴必顺也。逾宫越分，恐犯阴阳，惟爱真纯，最嫌驳杂。经曰：占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。故宫分序，在势与形之下。观势与形之妙，在其住。如遇之一语，求其穴之形，在乎仰掌献掌之内。盖诸如所遇之类，非仰掌献掌，个中皆不可以言其遇也。

故曰：旋天机，妙天目，助天工，修天禄，安天造，假天福。

假音格至也，天机不转，山水有遁之形。天目不神，形穴有遁之迹。天工不赞，无以见人之代天。天禄不修，饬躬有愧天之德。惟安于天造之自然，无意于邀福，而天福无不至矣。

古人以发将为祖，以降势为宗，以住形为己身，以应案明堂为子孙。，斯言之至确。

上而祖宗，下而子孙，总以己身为重。

离实亲伪第四十五

古人设棺椁，以代警鸢之弹。后世象形势，以术寻龙之决。

旧注曰：上古父母之丧，束帛茅，弃之野，乌鸢啄之。于是孝子遂作弹以警之。

方术执之，犹未离于五形。二气圆术，诞之乃神于九星。三吉，吉何吉而区区，星何星而屑屑。妄人自衒其聪明，叨心绝耻，凉嗣，然，其元妙提耳不回，虢力驱之而不远，嬴公释之而不开。

虢有驱五鬼论嬴有释圜歌

掬脊占巨贪之门，胖翻辅弼之钗。天蓬镇五形之垄，天英钟三杰之魁。望隔涉之闲峰，指为气应。见抛踪之诡结，道是龙来。长槽直溜兮，不知其惫〈步拜切嬴困也〉元。云奔雷吼兮，不知其伤臆。钳头开爪兮，不知其分尸。腕里分流兮，不知其溜腋。露绝不知其气凌，沈绝不知其气���。形之四散，不知其五凶。势之四背，不知其六极。兔唇兔耳，不知其争主。马蹄马鬣，不知其无的。

此一节，总言圆术之诞。掬脊起不能伏，胖，臃肿板直也。天蓬，子也。天英，午也。古人立向，单取干维以支为，老阴老阳，在所不取。而圆术用之，举子午以概其馀也。杰，特立也。三杰，贪巨武也。隔涉之峰，非吾一气。抛纵之结，失势孤遗。元，下元也。臆，胸臆也。水前脱则伤下元，水冲心则伤胸臆。钳头、腕里，皆言其切近者，太露则气上凌，太沉则气卑寂。凌者，其气升。寂者，其气降。皆非生气之所。形散者无势，势散者无形。兔唇直裂，兔耳直长，无牝牡交媾之情。马蹄陡立，马鬣横披，非星辰凝结之地。皆不可穴也。

蒙主听之而耳耸，愚妇闻之而心悦。讳冲曰朝，不道明堂之破碎。嫌横为过，宁知海眼之宽博。虽由目之不习，亦在心之所作。有鬼神以夺君魂，妒君福，乘君信兮，移君志，翳君目。高绝欢心于观望，低绝怡情于藏畜。是以世世修德莫如周，果应食龟之洛。

上文言盲术之离实，此言蒙主之亲伪。术者之盲于目，由于主者之丧其心。故求地者，莫如修德。观于周之食洛，其累积大可见矣。

寻龙经序第四十六

寻龙必有经，〈或作径〉有经必有序，乘其宗，原其祖，据其荡，审其气。〈一作主〉在险以明堂为限，在易以冈脉为主。〈一作以水城得所〉次之以朝应几案，又次之以左右门户。〈一作辅门夹室〉以企以蹲，以仰以俯，陟其咽关，知其结聚。巡其肘臂，知其外禦。〈一作抬举〉禦无他之，〈一作聚无他储言气不他结也〉聚无他与。〈一作举无他与言气不分别也〉

序者，所以别内外也。荡者，窝会之所，子孙贵乎祖宗之嫡派，故寻龙，须问祖寻宗。据其荡者，得外气之凝。但恐内气不至，亦是无用。故又须审其内气。此气字根脉甚细。蔡氏曰：盖有脉无气者，有矣。未

有无脉而有气者。故葬脉不如葬气，脉有形，气无形，非细心体会，其不陷于脱气者，寡矣。险，山谷也。山谷属阴，有明堂则阳气聚。易，平原也。平原属阳，有冈脉则阴气敛。阳以阴为德，阴以阳为德也。朝应几案，非无自而生。左右门户，非无故而设。此寻龙之经也。企者举踵而望之。蹲者，踞也。企以望其远蹲，以觇其微。仰以观其星之形，俯以察其穴之理。四者皆看地之法，特咽关为第一紧要。何等咽关结，何等穴法，故必先陟其咽关，次巡其肘臂。若咽关与穴法不相一，其肘臂不必寻。此寻龙之序也。

因首尾以辨肢足爪鬣，因臂腕以辨腰脐腋乳，因浅深以辨腹肠，因藏露以辨胸腑，因高下以辨颡角，因低昂以辨唇辅，因盛脱以辨耳目，因盘伏以辨踝股，因左右以辨端侧，因污突以辨容拒。

因者，因此以辨彼。龙首当镇，龙尾当避，因首尾以推之，则肢为首，足为尾，爪为尾，鬣为首也。然肢足爪鬣，又当有异于首尾。盖有坐龙腕，镇龙脚，避龙爪，坐龙鬣之辨。臂腕所以卫腰脐腋乳者，臂腕在外，腰脐腋乳在内。然非臂腕，无以别其内外也。盖有避龙腰，坐龙脐，避龙肋，坐龙乳之异。腹为五脏之总，肠为水谷二道之分。腑者，以其受盛也。胸露而腑藏，龙颡可坐，龙角当避。颡在高而平，角居下而危也。唇者，一级低一级。辅者，其止处复昂，亦有止处之昂，自左右至者。坐龙耳，避龙目，耳盛而目脱也。踝盘于外股，伏于内端，居左右之中侧，当左右之不正。污则有容，突乃见拒也。

凡相山之行止，必以水为去取。水有内外，山有行伫，见其精神，见其气宇。门当丁〈或作平〉下，固是倾而不倾。路入之元，虽然去而曷去。肩项分流，装臂可并。胁腋分流，抛踪欲举。〈或作难禦〉源头分派，黄泉之脉归宗。水口开岐，苍造之原别谱。〈音补籍录也〉是以元土鉴于高章，〈天文〉清流转于洪造。悠扬钟庆之源，盘礡孕和之府。决一元之理者，人心巧契于天心。即五脏以观之，便道岂〈或作渗〉同于碛道。

此一节，承上文而言，穴法既有所得，尤必观其水之符合，以为去取。盖水不特有，外之横截者，便以为真。内必有其停蓄者，方以为的。门当丁下，是外水横拦，内堂水直下，不可以其内直而弃之。路入之元是外，虽无水横拦，而内堂水曲折而出，不可以其无外而弃之。盖无内者有其外拦，无外者有其内折也。若肩项分流，得左右开㬹，其流尚可归并。若胁腋分流，其龙身方在奋发，势难骤止。源头之水分无不合，谓之归宗。水口与外水相会，曰开岐。别谱云者，谓非其同源也。要知下土受上天照临，则凡在下之水，无不上原于天。非悠扬盘礡，无以见在下之情。非八干四维，无以决在上之理。元者，始气也。始气在干维。脏者，藏也。水谷二道在大小肠。水道从阳，谷道从阴也。

旧注曰：行水以砂碛渗流，自古之法式也。缘五鬼辈，不知聚气之法，或决阳沟，则裂破明堂。或以炭渗，则火气太重。故嬴虢有云：一气侵凌，五行灭绝。正此谓也。

旧注谬便道，内水口也。碛道，外水口也。误以外口作内口。

故曰：神明宅于心，含于目。俯仰由于正，见于独。矧经纬常宪，各有攸属，在野象物，〈言四方二十八宿分野之物〉在墟象岳，在心象事，在朝象爵。顺天而行，〈或作旋〉躔度靡错。

此一节，根上文而言，山川变化不测，自非其心有定见，目无由以识之。然其理出于至当，而不可易，亦非人人所共知者。经，二十八宿也。纬，日月五星也。在野在墟，各有其象。在心则为事之向往，在朝则为爵之尊卑。随所遇，则随所属。盖天无度，以二十八宿为度。地亦无度，以天之度为度而已矣。

八卦九章，数呈河洛。虚中建中，天文〈或作地〉寥廓。变八卦作九宫，皆五行之大统。反一心而归宿，惟公生明，惟明斯瞩。〈音烛照也〉利欲翳心，五鬼倚伏。噫，有心而后有人，有地而后有天。道由近而致邈，理会约而式A捸C孟子曰：其心正，则眸子瞭焉。其心不正，则眸子眊焉。〈眊，目少精也〉，斯言之至确。

河图象数，一与六，二与七，三与八，四与九，五与十者，上下之对待也。一与二，三与四，五与六，七与八，九与十者，反覆之对待也。于是交互变化，即数立象，兼三才而成卦，以爻尽于三为法，以一二三四五阳之用事也。故奇多而耦少，六七八九十，阴之用事也。故耦多而奇少。乾卦画起于天一，中于天三，成于天五。五三一成乾≡。坤卦画起于地六，中于地八，成于地十。十八六成坤☷。此乾坤卦为象之始。其初乘也，盖一三五，阳之本数。四二，阳之合数。六八十，阴之本数。七九，阴之合数。谓乘其本数，除其合数也。其六子之卦，则以天地乘数，除画之

二法，以中为乾坤之体，犹太极之中为本体也。故天三为阳之本体，以地二为初爻。地四为三爻，而成坎。四三二☲，故地八为阴之本数。以天七为初爻，以天九为三爻，而成离，九八七☲。天一，太阳也，故为震之初爻。地六，太阴也，故为巽之初爻。天五，少阳，故为艮之三爻。地十，少阴，故为兑之三爻。于是震巽艮兑，有朕兆矣。此其中乘也。再以天一为数之始，地十为数之终，阳无首，阴无足，禳Aq者也。然后以地二为首，而画于震之中，天三画于巽之中，地四画于艮之中，天五画于兑之中，地六画于震之三，天七画于巽之三，地八画于艮之初，天九画于兑之初。此上下反覆，一阖一辟之道。于是六二一而震☳，七三六而巽☴，五四八而艮☶，十五九而兑☱，此三乘三除之道也。洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，数终于九。故一九三七，奇数相对，居乎四正，而为乾坤坎离之卦。二四六八，偶数相对，位乎四隅，而为震艮兑巽之卦。圣人法阳法阴，纳干配支，因象会意，以入于用。是故皇极建中，背一面九而治，南面向明，左日右月，去阴趋阳，法乎四奇，于是导风雷以动荡，列山泽以生成，所以辟阖阴阳，法乎四耦也。故其入用之卦，以乾坤老亢，居无用之地。坎离交极，居中正之位。艮巽不杂，致代用之权。震兑始交，禀生成之机。此一九三七以为体，而二四六八以为用也。

胡氏曰：五行质具于地，气行于天。以质言，则曰水火木金土，取天地生成之序。以气言，则曰木火土金水，取春夏秋冬运行之象也。

河图以五生数，统五成数，而同处其方，盖揭其全，以示人而道其常数之体也。洛书以五奇数，统四耦数，而各居其所，盖主于阳以统阴，而肇其变数之用也。故河图五行为数之体，洛书五行为数之用。河图，老五行也。洛书，五行洪范是也。不知洪范本于洛书，诋为灭蛮误矣。

八卦由河图而生，九章由洛书而见。则河图者，虚其中。则洛书者，总其实。天文虽寥廓不可测，而虚中建中之法，天亦不能出于范围之外也。八卦本乾在南，当戴九金之成数，九章则变为六数。坤在北，当履一水之生数，九章则变为二数。离在东，当左三木之生数，九章则变为九数。坎在西，当右七火之成数，九章则变为一数。巽西南，当二火之生数，九章则变为四数。震东北，当八木之成数，九章则变为三数。兑东南，当四金之生数，九章则变为七数。艮西北，当六水之成数，九章则变为八数。洪范五行之理，统焉，不可不知也。管氏恐人为利所翳，遗本逐末，特又从人心说起。言未有人，先有心，未有天，先有地。是人生于天，而心生于地。地必先求龙穴真正，而后得论以八卦九章之法。若非地而漫以经纬之说加之，是道失其近，而理未会于约也。故引孟氏之言，以深警之。

【魏】管辂：《管氏地理指蒙六》

望势寻形第四十七

穴以形造，形以势得。无形而势，势之突兀。无势而形，形之诡忒。夫指形必因势者，方术之廉贞。话形不指势者，圜术之荧惑。荧惑是主而沈，赃墨极弊之说，则曰：降势迢迢。起伏过关，有类于蜂腰。结穴隐隐，污藏夹室，何殊于凤翼。

贪以败官为墨，贪则污暗不洁白也。势曰望，谓远者著而易见。形曰寻，谓近者隐而难知也。龙在势中，势无形者，非龙。穴居形内，形无势者，非穴。方术因势求形，圜术不知势，安知形。一味荧惑于人，纵其贪墨之说而已。过关，势所自潜。夹室，形所自卫。非蜂腰，无以见起伏之奇。非凤翼，无以见污藏之异。

四水不妨，天地集依。归六替之流清。三形须发，祖宗来融，结一区之真宅。

旧注曰：天地者，支干也。六替流清，必择八干八卦之宫吉者。杨王孙云：真宅，圹土也。

四水言四面之来水，不妨干支，并至其出口，当贵在干维耳。三形非一体者，皆谬。如一花之瓣，必自本蒂生来者，方是。若别枝之花相倚附，非其瓣也。

又况形乘势来，形完穴著，魁术有见而不见，魁才有才而不才。覆奎当门，后拥推车之势。画屏匡上，前凭捍脚之阶。

全重在势。故郭氏谓：占山之法，以势为难。非得夫势之真形与穴，茫不可问。然术有能见，有不能见者，有有才，有不才者。未可概论也。奎，两髀之间也。西方十六星，有象两髀，故曰奎。覆奎谓两股当前，如覆之奎也。其后贵乎丰厚，真气乃融会于窝。画屏言到头之壁立，匡上言壁立间忽开窝窟，即俗所谓壁上灯盏之类。若前无捍脚，穴前倾脱难收，故以阶为凭。二者非有见有才者，未易测识也。

山突住，而水冲来。且道宽，中有意水直流，而山夹去。犹云缓处堪裁。

此承上文覆奎、画屏二义说，覆奎一穴，其山非突然而住，漫开两股，中有阳会水，故宽中有意。若山突住，则其性急而水自冲，宁得为宽中有意耶。画屏一穴，壁间开窝之后，其捍脚之阶，两山夹住，其水必曲折而去。若水直流，由于其脚之不捍，尚可裁欤。

角欹危而目悬空，当锋难立。颡广平而鼻端的，正面何猜。

此承上文而言，覆奎一穴，其后拥如车，若角之欹危者，不可穴也。画屏一穴，其匡前有脚，若目之悬空者，不可穴也。必如颡之广平，而后奎可安，必如鼻之端的，而后匡可藏也。

又况术有巧拙，形或不常。若术拘一律之目，则铁从

作九鍊之钢。

术之巧拙不同，形有能辨不能辨者，若天下之目皆一，则凡铁皆钢，便无所谓铁矣。

驼背可以旁肩，〈或作何侣攀肩〉谓弓身而头不拱。象鼻不如垂耳，缘环准而肘无防。

此一节言直来横受，横来直受之穴。然横结者，每恐明堂不畅，故下文以阳曜阴华结之。

旧注曰：大率驼穴肉鞍之背，象穴捲草之鼻。然驼弓身而背露，象环鼻而外单。故穴于攀肩，穴于垂耳，横以取向，则为得法。

开阳曜而廓阴华，明堂通运。振天维而衍地络，元室凝光。气积地而应天，光芒经纬。福司神而顾德，嗣续繁昌。

阳，曜日也。阴，华月也。振，收也。络，脉络也。明堂开扩，日月照临，若幽暗抑塞，与天运不能相通，故出口贵乎干维。明堂之腹，贵乎广衍而平夷也。盖积气成天，积形成地。凡在天之气，皆地之升。故地之灾祥，一准之日月星辰。而鬼福及之，谓非神以司之乎。彼积不善者，未可以倖致也。

又况顿格定针，而偏中何的。易节转宫，而分野多讹。圆术无拘于纵指，方术有持而敢差。风门及应案之形，可居堂而问音姓。水口与后龙之势，宜离穴而审经过。水下重重，脚手回捍门拥节。荡畔环环，头面顾堡壁排衙。承祖脉之真纯，爪牙有意。遇孙枝而驳杂，肩项堪誇。

此一节，辨形势阴阳宫位之法。格龙要在龙上，格水要到水中，非可漫然而指者。二十四位，应二十四节气，故曰：易节风门应。案应于穴者有定，故居堂可格水口。后龙转于宫者靡常，故离穴乃针。捍门在水口外，堡壁在罗城内。譬祖脉属阳，遇爪牙亦属阳，虽微有用。孙枝即爪牙也，遇孙枝而忽阴，当于肩项纯阳处求之，自有真结。

又况坐卧异形，不可不察。横直异穴，不可不悉。横穴虑其过去，直穴虑其偏兀。弯弯腹上，顾垂乳以回头。宛宛脐间，保丹元于盘膝。

坐者，其气浮。卧者，其气沉。横穴须要贴脊，直穴偏则气脉不贯，兀则危而不安。乳在腹之上，其乳虽垂，而头复昂起内顾。膝在脐下，其脐宛蓄，而膝要环抱内收。

又况降龙之势，贵于住穴。应龙之势，贵于有情。非端崇而顾主，虽层叠以何凭。应龙降势似行，龙爱其趣进去水。款城如揖水，要得宽平。

降者，自高而降平也。应龙非无故而起，有真龙必有真应。若无顾主之情，虽层叠，非应也。

又况高坎曰露，低坎曰藏。低而不沉者，穴之显。高而不暴者，气之钟。高冈融结于停储，洿中蓄气。迫案幽囚于卑隘，绝下亏阳。

坎，窝窟也。低而不沉者，面前明堂开畅，案应不塞。高而不暴者，左右从佐等齐，窝口内蓄。

又况罗列千峰，应无端的。周回一水，气乃盘旋。异世俗之小见，宜神明之大观。群圆秀而耸烟云，丹青眼界。隒横流而经日月，涵养心源。

上文言应龙贵于有情，此言罗列千峰，应无端的。即所谓非端崇而顾主，虽层叠以何凭也。然得一水周回于外，虽无真应之峰，而真气未尝不聚。即前案若乱杂，但求积水之池。不可因世俗之小见，而失此神明之大观也。盖千峰耸秀，见烟云出没之奇。一水周流，显日月升沉之异。此其大者，远者，宜庸人所不识矣。

又况五行造命，五气孕行，清浊寿夭，穷通贵贱，已定于始生之旦。何鬼术之圆机，敢托一偏，而肆诞仰不鬻之术。执方而宗儒贯史，必参三而论。故曰：有时命，有相貌，贵贱攸存。何形势，何阴阳，吉凶难断。

五气孕行之行，当作形，相貌也。参三而论，谓时命，天也。相貌，人也。形势之阴阳，地也。方术宗儒贯史，必兼三者，以论而贵贱不爽。圜术惟知一偏之见，亦何异于寻形之不原夫势耶。故其吉凶不可信尔。

水城第四十八

以容穴言之水者，山之佐。以应运言之山者，水之辅。山随水行，水界山住。水随山转，山防水聚。山水相得，如方圆之中规矩。山水相济，如堂室之有门户。徒知山之不可偏，不可颇。罕知水之不可淫，不可蛊。无佩剑之腋溜，无偏锵之面去，无隔胸之建瓴，无分臂之墙瓦，无蛙背之披淋，无鸡胸之两下。横琴卧笏，精神有类于环襟。新月长虹，气象不同于反弩。六相西朝而不空其右，六替东行而不虚其左。来如展席之平，去似铺帘之锁。

水城之内，所以容穴也。而水不过为我佐耳。然水之吉凶，上应五运，而山又为水之辅者，水出乎两山之内也。偏颇，不正也。淫蛊，阴阳杂也。佩剑者，两腋之直去。偏锵者，当面之斜流。建瓴者，当面冲来。墙瓦者，左右不并。蛙背、鸡胸，山之孤露无防，水散而不可收拾。琴者横于前，笏者拱于内。新月长虹，其意皆可想见。相替者，生旺之理，其左右之无空虚者，下手之关为重也。展席之平，言乎其宽漫。铺帘之锁，言乎其曲折也。

又况来不论于地浊，去必择于天清。曰朝宗者，取合川归海之义。曰入庙者，推配神通运之灵。入首寻〈一作成〉龙，荡〈一作荡〉必分于内外。随形拟穴，应当复其污盛。

袁天纲曰：八支谓之地浊，八干八卦谓之天清。万水以海为宗，明堂为众水朝集。故曰：朝宗入庙者，三合化气之类。曰配曰通者，龙要与水为配，水要与向相通也。荡者，明堂也。有其内，又欲有其外。应者，案应也，案应能见元室之污盛，污盛能见案应之朝集。

李淳风曰：复者，往复也。拟穴之法，先于落头认其洿窟，然后复推其向首，望其落头，窊〈一作穴〉窟如所认处，乃其真耳。

阳明造作第四十九

配祀黄钟者，必达黄钟之气。经理阳明者，当正阳明之方。虽寻龙而一律，其在律则不同。揆日而作室，定中而作宫，乃声诗之至训，岂蛮经之可簧。詈天聋而地哑，诳玉犬以金乌。三吉五凶，既无端而说数。九宫八卦，遂翻变以为星。

配祀者，遗骨与青山相配，从而祀之。黄钟、阳明，见前律法也。谓阴阳两宅寻龙之法虽同，而其所以致于用者，一以始气，一以中气也。日，太阳也。环宫之房，皆曰室。定营室，星也。宫，中宫也。揆日作室，揆太阳所在之方而作之。定中作宫，十月小雪后昏室中。《国语》云：营室之中，土工其始，盖为冬官、司空役民之时而言也。是亦不必楚宫，而皆可以兴作，重在揆之以日上。晦庵《诗传》曰：定北方之宿，营室星也。此星昏而正中，夏正十月也。《诗》云：定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。既言作室，又言作宫。取句读之叶声也，误矣。

旧注：萧吉曰：定星乃天库星，即室星也。仲冬见于午，而丙午丁方，利造作。季冬见于巳，而巽巳丙方，利造作。孟春见于辰，而乙辰巽方，利造作。仲春见于卯，而甲卯乙方，利造作。季春见于寅，而艮寅甲方，利造作。孟夏见于丑，而癸丑艮方，利造作。仲夏见于子，而壬子癸方，利造作。季夏见于亥，而乾亥壬方，利造作。孟秋见于戌，而辛戌乾方，利造作。仲秋见于兑，而庚酉辛方，利造作。季秋见于申，而坤申庚方，利造作。孟冬见于未，而丁未坤方，利造作。萧吉因天道左旋，遂以定星所至之宫，而推广之。不知失中星之义矣。

《国语》曰：营室之中，土工其始。《诗》曰：定之方中，作于楚宫。不闻定适他宫，而亦有工作之兴也。

天聋日，丙寅、戊辰、丙子、丙申、庚子、壬子、丙辰皆阳日。

地哑日，乙丑、丁卯、己卯、辛巳、辛亥、癸丑、辛酉、辛丑皆阴日。

金乌鸣，玉犬吠，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉。

按尧时，冬至日在虚，昏昴中。今冬至日在箕，昏室中。中星不同，由于岁差之异。

死生有命，富贵在天。则身黄身黑，年杀月杀，古人知之而不全。流财退财，蚕命蚕宫，古人推之而不失。诠太史之志天文，亦懵懵之尤。然心盲书史之源流，笑淳愚之易惑耳。

东汉张衡，变九章为九宫，名一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。分三元六甲，上元甲子生人，一十起三碧，二十起四绿，三十为身黄，至九十为身黑。中元甲子生人，一十起九紫，二十起一白，三十为身黑，至六十为身黄。下元甲子生人，一十起六白，二十起七赤，六十为身黑，至九十为身黄。顺行零年亦顺紫白，值年为吉路，谓之天元运身，岁杀子年，未上起逆行，四墓之位，四年一周，月杀正月，丑上起逆行，四墓四月一周，流财子年在戌乾，丑年在未坤，寅卯辰年俱在丑子巳午，未年俱在戌乾，申年在子，丑酉戌亥年俱在未坤。造门九星经，以艮为进财，离为火殃，坎为横财，坤为退财，震为昌盛，巽为官鬼，中为禾谷，乾为典库，兑为金银。不问上中下三元，皆顺行。九宫遇行年，到坎震中乾兑艮六位，皆吉。到坤巽离三位，皆凶。如角姓生人，木也，生亥属乾，就乾宫起，甲子飞到生年，起一十零年，相继数去，蚕命子年在未，丑年在午，寅年在亥，卯年在戌，辰年在巳，巳年在丑，午年在寅，未年在申，申年在卯，酉年在辰，戌年在子，亥年在酉。蚕官亥，子丑年在未寅，卯辰年在戌巳，午未年在丑申，酉戌年在辰已。上八者，古人有知之详者，有知之未详者。至于太史之志天文，本于历代史书，其不识根源，谬为诠解者，亦无异痴人说梦矣。

剽媪〈乌考切女老之称〉嫠之谶，忌陷圜术之粗顽。孔子曰：富与贵，是人之所欲也。贫与贱，是人之所恶也。矧圜术张之，习俗移之，嫠〈一作婺〉妇恃之，慈母惧之。虽明理达义之刚介，亦将安守而不从。是以农星见而东作兴，犹诳田痕地火，家道昌而群畜行，何为马井牛黄。是以赵兴违妖禁，而三世为司隶。伯敬避归忌，而一旦坐连刑。信乎章子渊、卓思明辈，妄造星名，果不足以为凭。

农星，农祥房星也。立春之日，晨中于午，农事之候也。田痕，大月初六、初八、廿二、廿三，小月初八、十一、十三、十七、十九日，地火，正月戌、二月酉，逆行。十二辰，马井马胎也。十月占井牛黄，一十起坤，二十居震，顺行。

旧注曰：赵兴，章帝时人。陈伯敬，桓帝时人。出闻凶禁，则解鞍而止。还遇归忌，则寄宿客舍。后亦坐事连刑。

天象见于上，人事应于下。星之所至，尚得以应其事，况太阳所至之宫，有不宜于造作者乎。是揆日作室，为一篇之章旨，而定中作宫，不过言司空之候耳。

择日释微第五十

《礼》曰：内事用柔日，外事用刚日。冠婚丧祭，内事也。经营名利，外事也。柔则静而安，刚则动而用。国家马政修武备，外事也。必禁螈蚕，虞其窃马气，亦以所属推之。《诗》云：吉日庚午，既差我马，午马属也。士庶之家，火舍爨灶，内事也。必用壬癸水日，以禦灾也。亦以所事推之。《蛮经》所谓土龙者，果何义也。若夫东作西成，是则天时地利，又何择焉。官符之号，失理尤甚。国家设官命爵，所以养民也。官之符命，果何忌焉。

《曲礼》曰：甲丙戊庚壬为刚，乙丁巳辛亥为柔。内事用柔，外事用刚。圣人则天地以顺阴阳也。螈蚕，晚蚕也。司马政禁螈蚕，盖国家养马，与蚕同盛衰。《天文》辰为马，《蚕书》蚕为龙精，月直大火，则浴其种，是蚕与马同气，物莫能两大。禁螈蚕者，为伤马也。《诗》曰：吉日维戊，既伯既祷。伯，马祖也。天驷，房星之辰也。此宣王田猎，将用马力，故以吉日，祭马祖而祷之。吉日庚午，既差我马。差，择也。按《天文》辰为马，故用戊日祀之，戊辰同类也。大火则浴蚕种。大火，天驷房星之次，与马同气也。辰用午，从其属。日用庚，取马力之必剋也。立灶用壬癸，并纳音水日，所以禦火灾也。外有春，为土公。正、二、三、八月为宅龙，八、十月为游龙，正、八月为伏龙之类，皆禁立灶。即《蛮经》之所谓土龙也。于义何居耶。东作乘天之时，西成收地之利。乘时就利，固无忌耳，又何择焉。官符之说不一，有天官符，岁三合之临官也。有地官符，岁建之定宫也。六甲奇书散讼，用天官符上修报，然则官符之说，其来已久。管氏则以其义为未妥耳。他如十年一换官符田，官符等未见古本，要皆未可尽信也。

况亲者，子之先。子者，亲之遗。子之奉亲，果内事耶，果外事耶。

凡葬，用乙丁巳辛癸，阴日，见于春秋。

谨按：《武成》曰：越一日戊午，师渡孟津。是知外事用刚日也。

《泰誓》曰：惟戊午，王次于河朔。以《武成》考之，是一月二十八日，时厥明，王乃大巡六师。厥明，戊午之明日也。《牧誓》曰：时甲子昧爽，王朝至于商郊。今考定《武成》曰：既戊午，师渡孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。戊字，《说文》曰：戊在中极钩陈之位，兵卫之象。故用戊日伐商。〈注疏戊午是二月四日〉

又按《春秋·隐公三年》：癸未，葬宋穆公。

八月庚辰，宋公和卒。冬十有二月，齐侯、郑伯盟于石门。癸未，葬宋穆公。是癸未日，合十二月癸未也。诸侯五月而葬，八月，公卒。十二月，葬。合五个月。

《桓公十五年》：己巳，葬僖公。

在夏四月。

十七年癸巳，葬蔡桓侯。

六月丁丑，蔡侯封人卒。秋八月，蔡季自陈归于蔡。则癸巳之葬，疑十月也。

十八年己丑，葬我君桓公。〈公薨于齐夏四月丁酉，公之丧至自齐〉

冬十有二月。

庄公四年六月乙丑，齐侯葬纪伯姬。〈原本阙〉

九年丁酉，葬齐襄公。

秋七月。

二十一年秋七月戊戌，夫人文姜薨。

二十二年正月癸丑，葬我小君文姜。

三十年癸亥，葬纪叔姬。

八月

闵公元年辛酉，葬我君庄公。

在夏六月。

僖公二年夏五月辛巳，葬我君小君哀姜。〈原本阙〉十七年冬十有二月乙亥，齐侯小白卒。

十八年八月丁亥，葬齐桓公。

二十七年乙未，葬齐孝公。

在秋八月夏六月庚寅，齐侯昭卒。

三十三年癸巳，葬晋文公。

三十二年冬十有二月己卯，晋侯重耳卒。是癸巳之葬，揆诸诸侯五月而葬，合是四月。

文公元年丁巳，葬我君僖公。

《书》夏四月。

五年三月辛亥，葬我小君成风。

十七年癸亥，葬我小君声姜。

声姜，文公之母。《书》夏四月。

十八年六月癸酉，葬我君文公。

宣公八年己丑，葬我小君敬嬴。雨，不克葬。庚寅日中而克葬。

宣公母也，敬讳，嬴姓也。《书》冬十月。

胡传曰：夫丧事，即远有进无退，浴于中霤，饭于牖下，小殓于户内，大殓于阼阶，殡于客位，迁于庙，祖于庭，塴于墓。以吊宾，则退有节。以虞事，则其祭有

时，不为雨止礼也。雨不克葬，丧不以制也。或曰：卜葬先远日，所以避不怀也。诸侯相朝与旅，见天子入门而雨沾服，失容则废。矧送终大事，人情所不忍遽者，反可冒雨，不待成礼而葬乎。潦车载蓑笠，士丧礼也。有国家者，乃不能为雨备，何也。且公庭之于墓次，其礼意，固不同矣。不得不可以为悦，无财不可以为悦，得之为有财。古之人皆用之，而不能为之备，是俭其亲也。故谷梁子曰：雨不克葬，丧不以制也。厚葬，古人之所戒，而墨之治丧也以薄，又君子之所不与。故丧事以制，春秋之旨也。传谓敬嬴逆天理，拂人心，其于终事而不克葬，著咎徵焉。而谓无天道乎。

成公元年辛酉，葬我君宣公。

宣十八年冬十月，公薨于路寝。《书》二月辛酉。

三年辛亥，葬卫穆公。

在正月。

乙亥，葬宋文公。

在二月。按左氏，文公卒，始厚葬，益车马重器备。君子谓华元乐举，于是乎不臣。至于秦汉之间，穷极民力，以事丘陇。其祸有不可胜言者。

十五年六月，宋公固卒。八月庚辰，葬宋共公。

杜预曰：三月而葬，速不择日也。

十八年丁未，葬我君成公。

成公，八月薨。十有二月，葬。

襄公二年己丑，葬我小君齐姜。

夫人姜氏，襄公适母也。夏五月庚寅薨，葬在七月。

四年辛亥，葬我小君定姒。

姒氏，成公妾襄公母，定谥也。杞姓。秋七月戊子，夫人姒氏薨。八月辛亥，葬。

九年秋八月癸未，葬我小君穆姜，成公母也。

十五年十一月癸亥，晋侯周卒。十六年正月，葬晋悼公。

杜预曰：踰月而葬，速也。《书》春王正月，不书日。

三十一年癸酉，葬我君襄公。

《书》冬十月，滕子来会葬，是十月癸酉也。

昭公七年，葬卫襄公。

《书》十有二月癸亥。

十一年己亥，葬我小君齐归。

归氏，昭公母，胡女，归姓。《书》九月己亥。

定公元年癸巳，葬我君昭公。

公名宋襄公庶子。《书》秋七月。

十五年丁巳，葬我君定公。雨，不克葬。戊午日下昃，乃克葬。辛巳，葬定姒。

夏五月壬申，公薨于高寝。九月，滕子来会葬。秋七月壬，申姒氏卒，定公夫人哀公母也。

公羊曰：有子则庙，庙则书葬。曾子问：并有丧，则如之何葬。先轻而后重，其奠也，其虞也。先重而后轻。注曰：葬是夺情之事，故先轻。奠是奉养之事，故先重也。虞祭亦奠之类，故亦先重。

是知内事用柔日也。则礼经所载，纪于春秋，及获麟之笔，亘古之道欤。然亦必以事类所属而推之，或以五行相替而参诸。何《蛮经》撰集妖名怪号而虚拘。

刚柔之日，著于《曲礼》，祭马，伯用戊日。择马，用午辰，从其类之所属。火舍用壬癸，水日师渡河，用戊土日，午又生戊土，益得旺，取其事之所宜，参诸相替之理也。然唐宋诸，造命古格，葬不尽柔日，为其符于相也。杨公谓造命之妙，莫切于乘旺，其妖名怪号，可不驱而自却矣。

迷徒寡学第五十一

造《蛮经》之鬼明，明贪诈之呆〈五来切，象犬小之时，未有分别。呆，痴也〉习。蛮经之徒，恍恍元微之仰，恨京卓之始诞，嗟田虞之终罔。机关不传，形势失象。但数星辰之数，岂相江山之相。

旧注曰：京夷、卓思明，皆造《蛮经》之五鬼。田枢、虞崧，皆习《蛮经》之徒党。不传者，谓不得其传。失象者，谓失其所象。得其传，便不失其象矣。星辰之数，用之于江山，入相者始得有准。盖非其地，不可以言天也。

《内经》曰：七曜纬天，五行丽地。天有宿度，地有山水。是当审原巘之仪，以辨吉凶之轨。然天地运动，五行迁复，臾区犹不能遍明，亦止望〈或作修〉候而已。

七曜纬天，《内经》作纬虚地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶，而后知天之宿度，皆地之形气为之。形气有美恶，宿度有吉凶，苟不审原巘所宜，亦安得其宿度之吉耶。岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区，其上候而已。犹不能遍明。

夫人托生于地，命悬于天，天地合气，命之曰人，阴精所降。〈一作奉〉其人寿阳精所降，其人夭，谓阴方之地，阳不妄泄。阳方之地，阴散而毁。是皆以气而言，难达星辰之表里。

《内经注》曰：阴精，所奉高之地也。阳精，所降下之地也。阴方之地，阳不妄泄，寒气外持，邪不数中，而正气坚守，故寿延。阳方之地，阴气耗散，发泄无度，风湿数中，真气倾竭，故夭折。即事验之，今中原之境，西北方，众人寿。东南方，众人夭。其中犹有微验耳，此寿夭异也。

兼并改度，荣门早悟于钟山。

旧注曰：钟山，富大士吕大同，秦人。

兴造有期，夹墓先期乎樗里。

《史记》：樗里子，名疾，秦惠王之弟，居渭南阴乡里，故俗谓之樗里子。武王立，以为相。及卒，葬渭南章台东。曰：后百岁是，当有天子之宫夹我墓。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西。

《内经》曰：五运更治，上应天期。五运之政，犹权衡也。东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启。南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明耀。中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静。西方生燥，燥生金，其德皓洁，其化揫〈音邹聚敛也〉敛，其政劲切。北方生寒，寒生水，其德悽怆，其化清谧，其政凝肃。故物由之而人应之。故曰：善言天者，必验于人。善言气者，必验于物。微夫子孰能言至道也，乃择良兆而藏之虚室。〈黄帝之书府也〉

高者抑之，下者举之，权衡之理也。化者应之，变者复之，生长化成，收藏之理，气之常也。失常则天地四塞矣。敷，布也。和，和气也。荣，滋荣也。舒，展也。启，开也。彰，著也。显，明也。蕃，多也。溽，湿也。蒸，热也。备，具足也。安静，不扰也。揫，收束也，亦敛也。一本作紧敛。劲，锐也。切，急也。悽怆，一本作凄沧。薄，寒也。谧，静也。肃，中外严整也。东方，其令风，其变振发，其灾散落。南方，其令热，其变销烁，其灾燔焫。中央，其令湿，其变骤注，其灾霖溃，又作淫溃。西方，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。北方，其令寒，其变溧冽，其灾冰雪霜雹。黄帝曰：善言天者，必应于人。善言古者，必验于今。善言气者，必彰于物。善言应者，同天地之化。善言化言变者，通神明之理。非夫子，孰能言至道欤。乃择良兆，而藏之灵室。

夫登松埏，披蓬颗，便能泄一时之隐密。稽义理，以无垠必机轴之探窃，习唯习于贪叨，传不传于智术，是以观山玩水，则不识其散乱，不识其融结。岂唯有欺于人，抑亦自欺于天。

埏，墓道也。蓬颗，蔽冢也。凡到人之墓所，便能言其休咎之所以然，由于义理图书之秘，非不习不学者所能知。世之庸术，唯习于贪叨一途，无智术传授焉。识其所谓散乱，所谓融结。凡此者，不特欺人，实所以欺天。

凡发势住形，皆积气于融结之初。凶不可造，吉不可诬，因其自然，惟天道乎。起骊山而造天星，尚不明于客土。改五父而称神祀，尤必介于元庐。

山川形势，积于太始之初，窟不可造，的不可培，而谓可逆其自然之道乎。骊山在陕之临潼，左曰东绣岭，右曰西绣岭，下有温泉，其清彻底，不火而热。秦始皇陵在焉。《刘向传》曰：秦始皇葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，石椁为游宫，人膏为灯烛，水银为江湖，黄金为凫雁。孔子少孤，不知其墓殡于五父之衢，问于聊曼父之母，然后得合葬于防。曰：吾闻之古也，墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以勿识也。于是封之，崇四尺，介助也。元庐墓也，介于元庐，即封坟积气之谓。其意谓骊山之墓，侈役客土，祸不旋踵。岂若防墓之少助。其元庐至今称神祀乎。

又况形不逃于目，目不逃于心。目有神而有鬼，心有巧而有拙。有邪而有正，有智而有愚。

形不逃于目者，在一心之能得其理。然目复有鬼有神，心复有巧拙、邪正、智愚之不一，形非不可恃也。

山则贵于盘礡，水则贵于萦迂。萦迂则山与水而气聚，盘礡则水与山而气孚。孚不由于聚，气是亦疾而不徐去。激无城必定明堂裂破之污，经自然宗庙停储。

盘礡，广被也。不失其期曰孚。水聚山孚，山水之不期而会，若山虽似止而外气不交，则水急而不舒。明堂亦为之裂破污者，恐闺壸有不洁也。盖无城之水，性恒奔放，易竭。其有城者，必有关锁在外，骤然不得出口，故其去悠扬，生盘旋屈曲之状。而明堂必圆净停储，五行得其生旺也。

又况目力有所不及，心观未及无虞，重复登陟，顾盼踌躇。必得千山拱护，四水而归一途，固无见与不见之殊。

凡观山水以目，而此曰以心者，何也。盖心之所及，而目始及之。若胸中本无此丘壑，虽视之，亦未必得见。况目有所不及，能保其无虞乎。必重复顾盼，

慎之再四，庶乎无失耳。

搀汇阑城，内不伤于圜荡。乾流隔案，前欲散于投裾。

搀，枪也。汇，水回合也。圜荡，内明堂也。搀汇者，言外之大水，横亘外阑，内堂无倾脱之患。裾，衣后裾也。乾流隔案，是乾流隔在案内，其身后之水，俱欲其入于乾流之内，而气始全焉。

经曰：上合昭昭，下合冥冥。何贪狼之不令，其欲犯于廉贞。宜守方而博学，无自惑于《蛮经》。

昭昭，言五运。冥冥，言六气。昭昭在天，冥冥在地，其理具见《内经》。何赃墨之徒不察，而反欲诋夫廉正之士耶。方犹定也，学无定，在志所专，而学之则为守其方也。若迷徒者，惟惑于《蛮经》而已。近世又以宗庙五行为灭蛮经，弃而不用，不知灭蛮者，灭彼蛮经之谓。非灭所谓外国之蛮也，可以悟矣。旧注曰：上古三皇之书，于《内经》书册中尤备。《玉册》本于太古，《内经》本于天师问答之语。《内经》七篇，实五运六气。《玉册》与《内经》乃上古占候灵文。

《天元册》，所以记天真元气运行之纪也。自神农之世，鬼臾区十世祖，始诵而行之。此太古占候灵文。洎乎伏羲之时，已镌诸玉版，命曰《册文》。

饰方售术第五十二

执方不圆，固不宜于求售。饰之以正，亦以见其知几。知几知微，果何是而何非，惟以理而起例。取经常之星以名之，虽则进身之伎，然最巧于规为。何谓名龙之号，爰称日火之奇。

经星，二十八宿也。日为房虚星，昴火为尾翼室觜，

例曰：孰司天爵，天已定于生前，必合禽伎，巧必推于宫上。用天道之左旋，布一星于一将。是以卜于木者，以奎而起寅。卜于金者，以角而起申。以井而起亥者，卜于元武。〈水土二山共此例也〉以斗而起巳者，卜于朱鹑。〈火山也〉房虚星昴之高冈，公侯诞节，尾翼室觜之秀气，将相生辰。

显贵虽云人爵，然其命则无不定于天。既得地之后，则其人之得力于地，又与天匹。虽命不由其地而生，然无不贵显者。于以见得地之力，匪细故也。例云：定于生前之说，微似有辨。盖有日火之峰峦，而适与其命符者，不得以生前之说例之。奎不起于寅，而起于艮。角不起于申，而起于坤。井不起于亥，而起于乾。斗不起于已，而起于巽。盖起于寅，日月不会于四正。起于艮，于以见四正之重光。

又例曰：各于本山生旺墓，〈一作处〉起星处布九宫去。再入中宫出四门，从今飞布步星辰。两局星辰相会宫，五行二气一时通。若得此星应山水，节钺公侯万里封。

前例用奎角井斗四木宿起，皆本山之官位，实本山之生位。而移于官位，故云公侯诞节，将相生辰也。奎近亥，木生也。角近巳，金生也。井近申，水土生也。斗近寅，火生也。虽四生，实四墓之地。盖奎为火墓，角为水墓，井为木墓，斗为金墓。若以四墓之地起，虽官位，实旺位也。故曰：各于本山生旺墓，起星处布九宫去。起星处，即木以奎宿起，寅其处也。寅属艮八宫。

木生在乾六宫　　旺在震三宫　墓在坤二宫水土生在坤二宫　旺在坎一宫　墓在巽四宫火生在艮八宫　　旺在离九宫　墓在乾六宫金生在巽四宫　　旺在兑七宫　墓在艮八宫

坤申庚酉辛戌乾

未　　　　　亥　木从奎起艮〈日月会于四正〉丁　　　　　壬　火在乙辛丁癸

午　　　　　子　木从奎起寅

丙　　　　　癸　不合

巳　　　　　丑　用天道左旋

巽辰乙卯甲寅艮

九　乾六　兑七　艮八　离九

宫　中五

图　巽四　震三　坤二　坎一

凡是局例，固非五行二气之法程。然来山去水，亦不淫而不杂。是为衒术之机缄，庶速人之见纳，异五鬼之蛮言，乃一时之魁甲。虽然，荧惑颇精售术之门，何以廉贞自宝。家传之业，虽不爽于投凶，或可期于吉叶。记曰：居丧，读丧礼。亦圣人教人之捷。

《曲礼》曰：居丧，读丧礼。既葬，读祭礼。丧复读乐章。局例起法，当合第八十七篇，会宿朝宗篇看。水生翼　奎柳尾　　　奎柳尾　　　奎柳尾〈水土〉之生气巽庚癸　旺在乾甲丁　墓在艮丙辛火生室

火之生气乾甲丁　旺在巽庚癸　墓在坤壬乙金生毕　翼斗胃　　　斗翼胃　　　胃斗翼金之生气艮丙辛　旺在坤壬乙　墓在乾甲丁木生尾　室井房　　　井室房　　　房井室木生之气坤壬乙　旺在艮丙辛　墓在巽庚癸

【魏】管辂：《管氏地理指蒙七》

亨绝动静第五十三

《内经》曰：善言天者，必验于人。善言人者，必證于己。證于己者，知其己也。知己而后知人，知人而后知天矣。且以一已而言之，有左右以分清浊，以分动静。有头足以分上下，以分首尾。浊则动而凶，清则静而吉。首而上则奋，足而下则止。奋则亨，亨则无绝之理。止则绝，绝则无亨之理。

天道左旋，其气清。地道右转，其气浊。天动而地静，轻清者上为天，重浊者下为地。首尾之辨也。浊则动而凶，清则静而吉。山水贵清而喜静也。诸阳之气皆聚于上，故奋。群阴之气皆萃于下，故止。奋则亨，止则绝。皆自一己言之，可以通于天地也。

何为气库，江湄有浮鳖之融，不辨风城水尾，认行龙之起。

气库，喻首之奋。风城，喻尾之止。气库，亨处也。风城，绝处也。凡贮物府藏，曰库，曰气库者，气之所积聚也。城以盛民也，风城所以蔽风之入，其城江湄水尾，皆是滨水之地。浮鳖见乎近者，行龙见乎远者。浮鳖，俗谓之螺星。风城，捍门之类是也。

动则忌于持刀，静则嫌于杖匕。辨其内外，分其远近，辅门权杀东西，当辨其两端。夹室镵尖左右，亦同于一轨。虽天道之甚悬，即吾身之一唯。

动在右，静在左。刀匕者，皆尖利之器。内者、近者，其害重。外者、远者，其害轻。然亦有外者、远者，居穴见之甚明，不可谓其害之不重。有内者、近者，居穴隈藏不见，不可谓其害之重也。唯应也。以一身言之，故以右为动，左为静。

李淳风曰：辅门左尖为权，右尖为杀。夹室左右尖皆为杀。左右之形，谓之夹室。左右之势，谓之辅门。

师聪师明第五十四

假术叨赃作聪明，而贼主任术无学，或谀顺以丧经不熟于耳，听之而不聪不习，于目视之而不明。非不明也，不明于三形四势。非不聪也，不聪于二气五行。盖听不聪，则耳不熟。心无师传，则五鬼易中。视不明，则目不习。心无师传，则五鬼易惑。五鬼之中人也，中以形。五鬼之惑人也，惑以星。星不志于天文，形常矜于自能。

此篇重在吾人之闻见上。闻见不广，未有不为庸术所误者。故须得师之聪明者而师之，师之而明，则三形四势、二气五行，五鬼不得而诬之。

水畔乾流，泽不源于发脉。钳中诡结，肘失顾于沿藤。

随龙发脉之水为源头，水畔乾流，非祖宗之一气。内砂虽抱，而外砂不顾者，沿藤之谓也。沿藤，肘之分擘处。

《曲礼》曰：未葬，读丧礼，此孝子事也。一物不知，君子所耻，不可不游于艺。惟见闻之熟，则五鬼安得而纵横。必守廉以济术，而术斯慎，习正以择术，而术斯诚。将慎将诚，亶是术之可凭。

守廉者不悭，习正者达道。

达五行之相替，乘二气之纯清。钟和发秀，凝神降灵。真宰攸司，以诞豪英。背少阴少阳，构淫殒伤。山水不造，五气不成，六相流荡，六替侵凌。猖孙劣子之所孽，离宗绝业而不承。是则反本归藏之大事，其旨何昧。而吉凶祸福之先期，其心曷轻。

达五行二气之理，能钟和，能发秀，能凝神，能降灵。真神主宰，豪英由是而生也。其次必副少阴、少阳，而推阳生于子，阴生于午之法。如壬癸甲乙，阳之位也，艮巽则伏阴之微。丙丁庚辛，阴之位也，乾坤则愆阳之施。其背乎少阴、少阳之理，则顺逆不明，相替颠倒，其祸可胜言哉。

何必易名应秀，防胡筑城。申申然，淡淡然，修身慎行，慕声容于翼京。春秋洒扫，以配其常祀真宰。岂不简〈阅也〉其精诚。

刘秀为天子，不知其为光武。国师公更名而应之，几致身于一死。亡秦者，胡不知其为胡亥，是皆极意于图福，而不知修身慎行之所当务也。翼京汉之翼，奉京房也。欲知真宰之简其精诚，读祭礼，祭义自悟。

近代五鬼所学益伪，其誇益精。勇以贪赀，任二兆五行之弃背。巧于词色，但九宫八卦以翻誊。

旧注曰：少阴、少阳，谓之二兆。五行则应于五星。五行之应五星，见于《内经》之五运。

明如翼奉，聪似京房，即游魂而起变卦，由生气以择明堂。〈或作游魂而生气，变化例以择明堂〉是特黄钟少质，不错不戕。虽有一偏之得，不虞六击〈一作替〉之攘。琴鸣苍鹘之双翎，岂便奋击。锦籍骅骝之四足，恐误腾骧。

乾变坎，则为游魂，变兑则为生气。即乾游福天五命体生之诀。以乾坎艮震为序，故以兑终之。琴鸣锦籍四语，喻游魂之动，则掣肘不可为用也。旧注：逐宫返吟之说，大谬，不录。

彼有气库成龙，九龙未该，如蛇怒项，〈一作项〉如牛壮颏。〈颐下也〉如木之瘿，〈瘤也〉如鱼之腮。〈鱼颊也〉是皆气库之积聚，非人力之所可培。必也势迢迢而入路，形单单而结魁。此乃运灵盘礡之大造，襟江枕涧而周回，不有学焉。虽耳虽目，而闻见不开。故虢公论之以极。前作樗里著之，以遗后来。予执其左手而咳。〈父执其子之手而命之曰：咳。一本作孩〉

气库结于水际，如江湄浮鳖之融也。九龙者，曰降龙、腾龙、蟠龙、出洋龙、卧龙、生龙、飞龙、领群龙、隐龙。第江湄浮鳖之类，恐人以打水孤遗等，误为气库。故曰：必也以势迢迢。言其远以形单，单言其众，非单独龙头之可比也。其曰：如蛇怒项，如牛壮颏，如木之瘿，如鱼之腮。摹写其坚凝有力之象，非天之运灵地之盘礡，乌可得耶。然此势此形，未易测识，不有师授，虽有耳目，不可得而闻见也。故虢公著之于前，樗里遗之于后。予将执其手而命之。

贪奇失险第五十五

谨按《春秋左传》僖公三十二年，秦大夫杞子，自郑使，告于秦曰：郑人使我掌其北门之管，若潜师以来国，可得也。穆公召孟明，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：孟子，吾见师之出，而不见其入也。公使谓之曰：尔何知中寿尔。墓之木拱矣。蹇叔之子与师，哭而送之，曰：晋人禦师，必于殽。殽有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也。其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。

管钥也。孟明，百里奚之子。合手曰：拱言其过，老不可用。殽在弘农渑池县西，自东殽山，至西殽山，相去三十五里，地极险峻。大阜曰陵皋，夏桀之祖父孔甲之子，在位十一年，皋之子发在位十年，发之子帝履癸是为桀，力能伸铁钩索，宠妺喜，为琼宫瑶台，肉山酒海，贪虐荒淫，天下怨恨。汤放于南巢而死，在位五十年。二陵之间，南谷中，谷深委曲，两山相嵚，故可以避风雨，古道由此。魏武帝西讨巴汉，恶其险，更开北山高道。必死是间，以其深险故。明年，晋败秦于殽。

杜预曰：

不应有杜预曰三字。杜预，晋武帝时人。管公明，三国魏人。其先后不侔，当属后人所添。然其文义相接。

二殽谷深委曲，两山相嵚。〈嵚岑也〉嵚则岑，〈山小而高〉岑则险，险则危兀囚隘，不夷不荡，不容不居。夏桀由之以丧天下。孟明登之以丧师旅。坟冢类之，其證可数。矧送终之大事，非一时之篑聚。下应三泉，上通五祀。祸福所缘，真宰所主。清浊二气，相替五土，固非下学之所可能，亦非赃奴之所可语。

嵚者，欹仄不正之貌，若二殽之险。至于亡国丧师，可为趣险者之一鉴。所以穴必贵于平夷也。篑，运土之器也。言坟冢，必待天地之真气而应，非一时篑聚可成。而谓不学者，能之乎。其赃奴，益未可与语矣。

《尔雅》云：滥泉正出。正出者，从下上出也。

沃泉垂出。垂出者，下出也。

氿泉穴出。穴出者，仄出也。

郭璞曰：正出，涌出也。下应三泉，指地德上载，说地之下，莫非泉尔。

鬻术狡狯，有此胸臆，入之而不知其来，中之而不知其所。

牛鼻穿风，驼背泄水，方诡后龙之容，而不可拒。骑龙杵握，而三形虚设，攀龙檐牙，而四势不利。方誇明堂之容万户，是以轻重之心一摇，则迷神夺魄，倾耳注目信任之，而不可禦。

卖术一流，既不知山水所从来，又安知山水所自止。故入之中之，而皆在不可问。牛鼻，当风也。驼背，决脊也。而以为可容。杵握，水分流也。檐牙，脚倾陡也。而以为有畜。听之者，心既无主，目又无识，未有不因富贵之念，而为其所惑者。故信任之，而不可禦也。

嗟乎夏历偶穷，天禄永终。谋之臣，邻草偃，随风占之，太史龟筮，叶从或疑，或二罪延尔躬。匪天之力，乃人之工。

夏历之丧虽天，而恶德之积，由于人也。

《书经·虞书·益稷篇》：帝舜曰：吁臣哉，邻哉，邻哉，臣哉。禹曰：俞邻，左右辅弼也。臣以人言邻，以职言俞然也。

草偃随风，皆顺从其德之义。

《虞书·大禹谟篇》：禹曰：枚卜功臣，惟吉之从。帝曰：禹官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定询谋，佥同鬼神。其依龟筮叶从，卜不习吉。禹拜稽首，固辞。帝曰：毋惟汝谐。

益告帝舜曰：任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。

故曰：积之累之，攀悬立溺，以望闲峰。

拨沙有裸婆立溺形。

积之累之，贪狼必会，而廉贞不逢。积之累之，左避右著，必受樊笼。积之累之，亲朋荐引，莫得明公。

夏历之丧，非天也，人也。故曰：积之累之。言积不善者，所必至之数。

悬处高而危者，溺处卑而沉者，立身于不可穴之地，徒望其闲峰已耳。

贪狼污浊之徒，廉贞端洁之士。

左避者，惟恐蹈其凶。右著者，仍不免于难。樊笼牢狱之象也。

端洁之士，非必不可逢，吉凶非不可趋避。亲朋荐引，或亦有明公，而均不可得者，由于积不善之故也。

通世之术第五十六

曹叔曰：通世之言术者，有五，曰葬，曰医，曰卜，曰命，曰相。夫医以疗病，葬以送终，理固不可得而免也。龟筮之意，亦慎重之事。而相命之学，则无补于吉凶之机。虽有时而幸奇中，经俗之道，则无补于维持。况坟墓之法，非孝子之所习。吉凶之应，非仓卒之可期。故贪噬之豺狼，武健之曲厮，诡诞欺迷，靡所不为。前伪既骋，后艺宗师，以伪传伪，而伪乃即真。以伪即真，而真无不遗。主方慕其有传，身惟咎于不基。故嬴虢悯之，因设矩以陈规。

通世之术，皆不能外五行，而别有其说。但就中颠倒纵横，非大解悟者，未易臻其妙也。

相命定于先天，而改天命，夺神功，非地之力，莫能转也。特伪者，驰骋既久，其相沿流毒之弊，反以真者为伪，反以伪者为真。嬴虢于是乎悯之，因陈其说。

若曰：中央之土，出于东南而生金。乙巽丙丁坤庚，涖之六相。辛乾壬癸艮甲流，六替以兴衰。金至西南而生水坤。庚辛乾壬癸涖之六相，艮甲乙巽丙丁流，六替以依归。水至西北而生木乾。壬癸艮甲乙，涖之六相，巽丙丁坤庚辛流，六替以返之。木至东北而生火艮。甲乙巽丙丁，涖之六相，坤庚辛乾壬癸流，六替以相宜。火复中央而生土。土旺四季，而寄理于坤维，则相替之道，与水而同仪。〈法也〉

万物以土为体，故从中起，五十不用，故寄理于坤。水贵干维，故相替不以支论。

土者，气之体。气者，水之母。水土相依，其实一气，故同生。

循环之理，金生于木之后，水生于火之后，木生于金之后，火生于水之后。一为我之所剋，一为剋我。而要非土则无以成之也。金生于木之后，是得父之力。水生于火之后，是得官之力。木生于金之后，是得财之力。火生于水之后，是得子之力。是父以生我官，以泄彼财，以助我子，以救我而生者。乃得其平。

虽然天地无全功，葬坟之法，必副少阴少阳，而推阳生于子。故壬癸甲乙，阳之位也。艮巽则伏阴之微。阴生于午，故丙丁庚辛，阴之位也。乾坤则愆阳之施。

八干四维，分阴阳之位也。

竁兆取黄钟之气，即血气未定之时。是亦未艾之时也。

又尝稽之于降原陟巘之诗，观流泉，相阴阳，亦必以三形四势，而著其纲维。

少阴少阳，所以佐造化之不逮。壬癸甲乙，居阳宫。艮巽属阴而居阳位，故谓之伏阴。庚辛丙丁，居阴宫。乾坤属阳而居阴位，故谓之愆阳。

阳生于子者，壬癸甲乙皆顺行。艮巽为顺中之逆。其例如壬火生寅，癸土生申，甲水生申，乙火生寅，艮木生午，巽水生卯。阴生于午者，丙丁庚辛皆逆行，乾坤为逆中之顺。其例如丙火生酉，丁金生子，庚土生酉，辛水生卯，乾金生巳，坤土生申也。

竁，穿圹也。兆，茔域也。黄钟之气在干维，如壬为亥末子初，未交子，亦未脱亥。故曰：未定未艾。论阴阳相替，以此。若形势不备，虽合相替，取黄钟，亦是无

益。故引公刘降原陟巘之诗，以明之。

如曰：将星符〈一作相〉德，虎啸龙吟。岂知曳紫腰金之士，苟非凤龟纹、猿臂犀停，〈一作鹅肩犀准〉亦未鉴其将相之姿。

将星以天言，自有生而得于天者。曰德符，德是与天命相符合也。虎啸龙吟，言人之声，通世之术，曰命，曰相，此言命虽贵，相不贵，亦未必贵。故目必如凤之目，手如龟背之纹，臂如猿臂之长，天庭如伏犀骨起，是命与相合，而后见其为将相之姿也。

是以牛肋装钳，来历不承于正派。兔唇争主，结窊何取于分枝。案忌搥胸之袖，臂防理发之钗。当知散气之披，但在双钳之外。岂审绝元〈一作元〉之的，徒贪一距之垂。

牛肋似桡棹而小，一顺不顾。兔唇是两钳相斗，内水直倾。二者映上文无主星，无龙虎，说搥胸案，面山撞穴，理发之钗，左右尖垂也。凡大聚之地，必内钳而外卫。若外驰则内气已散，虽有双钳，奚益耶。绝元之的，龙身所带之仓库耳。一距言其细，其大者远者，胥失之矣。

故曰：青龙带刃，白虎御尸，元武斩头，朱雀负蓑。

刃，尖利也。御尸，头上开口。元武，欲垂头斩，是后断。朱雀欲翔舞。负蓑，山背碎小而丛附也。

白虎带刃，青龙号饥。元武倒笔，朱雀乱衣。

号饥亦是开口之意，但龙不御尸。故云倒笔。直，硬也。乱衣，无伦也。

左手垂钗，右手掷著。背后不来，面前直去。

钗，妇人岐者，似钳而直长。垂钗掷著，左右皆不顾也。背后不来是空窝，面前直去是倾脱。

旧注曰：多是内案遮面前，了不知案外之去。

虎腕抱胾，〈则史切大脔肉〉龙肘连云，元武呕溺，朱雀抚���。

腕，宛也，言可宛曲也。胾，大脔肉也。记左骰右胾，肉体曰骰，切肉曰胾。抱胾言虎内有堆阜之属，连云言其高呕伛也。将有所吐。脊，曲伛也。呕溺，气泄于水。抚���，其指乱也。

元武出水，朱雀上山。青龙东去，白虎西奔。

元武止处，众山包藏。若走入水中，第为人之卫，人不能卫我。上山言高压于本山也。东去西奔，皆反背之象。

元武垂尾，朱雀开骹。青龙掷笔，白虎抛刀。

元武贵乎垂头，尾尖而不可纳。刘熙曰：尾，微也，承脊之末稍。微，杀也。尾既微细，自不能有窊会之容。骹，胫骨，近足而细于股者，于义不合，骹当作脚说。文，胫也。刘氏曰：脚却也。以其坐时却在后也。开骹犹言其开两脚，羞淫之象。掷笔，斜窜势。抛刀，刑伤势。

青龙管笛，白虎曲尺。元武抬头，朱雀折翼。

直者曰管，横者曰笛。曲尺乃为方之器，皆不圆之物。抬头，其意他去而不垂。折翼，不能翔舞也。

青龙叛头，白虎缩脚。元武吐舌，朱雀生角。

龙虎俱在头脚上，辨其真伪。叛头，跋扈之象。缩脚，不适于用也。吐舌，前生尖嘴于外。生角，头生恶石于上，一云生角，岩峰石笋也。

青龙折腰，白虎破脑。元武胖开，朱雀尸倒。

折腰，便有风入。破脑，其位有伤。胖开，似剖腹。尸倒，横卧如尸也。

元武邋遢，朱雀嘈。青龙水，白虎戤刀。〈乌没切戤渠害切倚也〉

元武欲端崇不侧，邋遢，行不正貌，亦不洁净也。以水为朱雀者，贵乎澄静停凝。若嘈，便有声而急纳头水中也。戤，倒倚也。

前筑乾流，后培客土。有人无天，有今无古。

筑者，培者，皆人也。人胜则亡其天。亡其天，则失其古矣。

形不展腕，势难转肘。内看如住，外看如走。

形小而势大，腕运于肘。内势不顺者，其形自背。

脑如爬〈音把〉，〈音拿以收除也〉臂如丳〈音划燔肉器〉，〈七玉切炙具也〉明堂舂，〈音创又霜去声船首一窍通水所以下捍船木也〉来龙趢〈小儿行貌〉趗。〈追也〉

爬，其纹直裂。丳，其破纵横。舂，坑小而深。趢趗，气促不舒。

元武不仁，臂连朱鹑。内案前去，分水脱身。

仁如果核中之实，不仁，虚壳无仁。四句一串，盖元武仁，则左右臂环护，朱鹑外朝。内案伏，而案内之水，与后龙之水相会聚而出口。

主山不义，客山连臂。无水界脚，〈或作脉〉如何聚气。

洪范曰：无偏无陂，遵王之义。不义者，主山偏陂而不正也。客山连臂，即臂连朱鹑也。无水界，脚与内案前去，亦是一义。

已上二义，或居大龙之左腋，或居大龙之右腋。

右手拖椎，左手抱鼓。元武投矢，朱雀反弩。

右手欲其东来，拖椎则西向矣。抱鼓者，挟私之象。投矢，形直而锐。反弩，势背居阴也。

臂直拓弓，臂折搥胸。袖披拭泪，袖反鼓风。拓弓以左臂，搥胸以右臂。或云右亦可拓，左亦可搥。但非理之自然。旁持曰披山一边，高压曰拭泪袖。反则水去，水去则风来也。

雨打虾蟆背，风吹牛鼻头。来龙不住穴，无后归荒丘。

虾蟆背，小墩露处。牛鼻头，大山尽处。二者虽有来龙，并无包裹结作。后世沦作荒丘而已。

一本增有：龙拱则气停，龙流则气脱。伏犀风急，背负无屏。银海浪崩，脚前倾斗。

四兽之法，三形应合。界水内横，宾主不杂。内案臂连，水无发源。江涧前抱，气势完全。水内认形，三方窊污。水外朝应，四兽以俱。凤盖中央，黄帝之墟。祼〈祭也〉奉中藏，卜吉元墟。五章奠位，五造攸居。明堂运转，源派萦迂。或连内案，不其侈乎。钳里破相，〈六相也〉抑亦防虞。忽然突起，八字分䔕。聋哑淫瞽，鳏寡嫠孤。贫贱夭绝，五福全无。

观四兽之法，惟在乎得三形之全。界水内横，而宾主自然皆序。上文云臂连朱鹑，又言客山连臂。此复言内案臂连，总言其水之无发源耳。若有江涧前抱，内源虽短，得与外水为呼吸，亦为气势之完。然内水发源既短，其内形须要认得真正，必求其窊而有容，仍要观水外朝集孚应，四兽咸会，是即凤凰翠葆之宅，中央黄帝之墟，拜扫灌祭之场也。盖五方之章采，既奠厥位，五行之肇造，得其所居。且明堂水行转摺，无倾脱之患。其臂虽与内案相连，不愈见其地之大乎。然明堂为第一紧要，设或钳口破相，是又所当虞者。否则，忽然突起水，或八字分散，是无外气之畜。其聋哑淫瞽等弊，均所不能免也。安望其五福之臻耶。

耳通于肾，肾属水，明堂，水之藏也。突则塞，故聋。洪范二曰火，火主扬，言明堂突则暗而不明，故哑。又戌主喑哑，戌火之库也。明堂污会，为牝之象，突则隳理，故淫离为目，主明突则失其明，故瞽。又曰：形如覆碗，孤眠无伴。故又主鳏寡嫠孤等，非臆说也。

三停释微第五十七

西北宽容，息道便当于鹑首。东南秀发，明堂自属于元墟。

鹑首，未次也。元墟，子也。子为元枵之次，故曰元墟。宽容秀发，皆指穴地说。言穴在西北，而水从左倒右，由未丁出口，此乾甲丁局也。龙自东南来，而水自左倒右，由子癸出口，此巽庚癸局也。此篇释三停穴法，先提其水口之大要。

亦有四势融结于一气，五方盘礡于一壶。是则穴法骑龙，内既乾流于池疃，〈音坦禽兽所践处〉水城限骥。〈骥能行如山脚之走〉外须拥抱于江河，尔或不学。则知一水之外，虽三阳之峰，五星之岳，皆不应运于黄区。〈黄土之穴〉盖前水断山骨而分地脉，则前案已间隔其方诸，徒知日月之照临，而水火之凭虚。

上文言案应在水外，此言案应在水内。由是而知，骑龙穴，皆一气而成。古诀云：凤凰衔印，龙吐珠天。马昂头，蛇过路，皆形容其尾之掉转，而拦截内堂之水，地之大者。案外仍有水城，不然恐有若骥足之驰，而不可禦耳。故须得江河拥抱于外，而内气斯久远勿泄尔。或不学是，不识骑龙之法，则水外之峰峦，不能为我用也。盖一水之外，与本龙之骨，既不相续，而欲其气之与我相通，若方诸然。方诸在地，日月在天，毫釐有偏，水火不应。而谓此一区之穴，不学者，能乎。

方诸见月则津，而为水注方诸。阴燧大蛤也，热磨拭向月下，则水生。又云：方石，诸珠也，又方诸。鉴名以取水于月。

矧其相穴之法，如相儿郎。祖功宗德，积累延长，三停丰满，宾从堂堂。

相山即如相人。儿郎喻穴之近祖宗。积德累仁，喻来历之远。三停分三，才额为天，欲阔而圆，名曰有天者。贵鼻为人，欲旺而齐，名曰有人者。寿颏为地，欲方而阔，名曰有地者。富又以身分三停，头为上停，自肩至腰为中停，自腰至足为下停。三者，盖言穴之高下，宾从则言前后左右之拥簇。堂堂者，盛也。

天停之穴，发势自天，降势云垂，住势城完。横埏望之，危若莫攀，门户周密，应对不闲。精神气概，有仪有权。层叠四起，居之自安。俯而揖之，明堂养元。天停之败，来历何之。应对无权，出入无仪。浏无盛〈一作乘〉荡，扬〈一作散〉无掩吹。肢脉俱散，〈一作寂〉肩背俱垂。登之愈高，俯之愈危。乾源流竭，明堂不归。

埏，地际也。扬，眉目之间也。天穴上聚，城郭门户，应对皆显于上穴地。安闲明堂，则仍聚于下。

天停之败，来历何之，与降势云垂二句，反应对无权，与上应对不闲反。出入无仪，浏无盛荡，与上有仪有权反。扬无掩吹，与上门户周密反。肢脉俱散，

肩背俱垂，与上层叠四起反。登之愈高二句，与上居之自安反。乾源流竭二句，与上明堂养元反。

中停之结，水山盘踞，内方外圆，内停外住。虎伏犀驯，龙骧凤翥。精神发秀于先天，气概兆基于太素。水北山南，而三形卫主。水南山北，而四势朝墓。应星斗之昭回，永子孙之福祚。或恃人为，欲夷天度。偏而不通，执而不悟。促不可延，去不可阻。流不可塞，源不可住。虽有朱亥之力，秦皇之势，山水可为，而星躔如故。则皮毛可伪，而骨脉不具。故曰：百金售山，愈险愈悭。千金顾篑，愈费愈欢。轻重不审，后人之缘。

中停结者，内停而面前恒豁，其下恒去而外住，其流不能骤止，其源未免过迅，势使之然也。而俗眼必欲延之、阻之、塞之、住之，其如上不应于星躔，而骨脉不可改也。

至于地停平洋，脉理经络，蚓陌贝隧，〈一本作鱼队〉蛇蚹〈音夫蟠也〉蛙跃。如蛛经丝，如蚊隐帛。藕断丝连，瓜采藤缠。仰掌金盘，水城亲切。宽兮而虹，近兮而月。惟忌其冲，惟忌其割。惟忌其鎗，惟忌其脱。道其一贯，理其一诀。嗟五鬼之无传，徒纷纭乎说主。不稽于文书，卒然以大事任之。是其信人也何拙。

脉血，理之分袤。行体中者，理纹也。经络相连不绝之义。陌，东西道也。贝紫贝海，介虫也。隧紫贝所行之路，平洋止有影可认，非躁妄者，得窥其端倪。穴法在仰掌金盘一句，其真假，视水城之亲切何如耳。如虹如月，即天停之住势城完，中停之内方外圆也。冲割鎗脱，即天停之明堂不归，中停之水北山南，不能卫主，不能朝墓也。

企脉〈一作瞻〉第五十八

元女，一曰企、〈去智切，举踵也〉脉〈莫单切，相也，又相视也〉二致。

旧注曰：企以望远，脉以察迩。

企其气于险隆，脉其脉于夷易。夷易之结，水限势而应就形，险隆之钟，水限形而应就势。

企，举踵而望之也。脉，斜视也。平夷之地，须旁观，方见其起脊，故用脉。非若险隆者之可望而知也。应或就形，或就势者，夷易非无势，险隆非无形，以其企之所见者恒在势，脉之所见者恒在形也。

如鞶带锁腰，而扦鱼垂如长虹，轮颔而防云际，如珠贯璧联，如瓜藤鱼队，遁踪晦迹以难明，必两水夹辅而远至。

此一节，申夷易之结，鞶，大带也。轮，回旋也。颔，两腮也。锁腰者，湾绕当前。轮颔者，环抱左右。珠贯璧联者，一系之接。瓜藤鱼队者，断续之奇。维察其水之所归，而知其气之所会。

如长城郭露，而厦夏街旋。如万骑出关，而旌旗翼曳。如鸾扬凤举，而霞灿云敷。如虎屯象驻，而林丰草翳。〈翳草盛貌〉力强步骤以难羁，一水横流而环制。

此一节，申险隆之结。长城郭露，谓长城之露于郭外也。夏，大屋也。如大厦之旋绕于街也。万骑出关，鱼贯而不乱。旌旗翼曳，夹卫而不纷。鸾凤之翔，云霞掩映。虎象之伏，林草郁蓊。望一水之横流，以知其不可越焉。

是以五气积而有光，八风捍而不吹。长生之位雄踞，谁云鹦鹉之殇，冠带之位，尊崇休说，鹅头之秽。既非池沼之乾流，何虑屠沽之速退。

此一节，总结夷易险隆，不能外五行生旺之理。凡五气之积应，七曜之流行。故云：有光夷易，则以水为风之捍险。易之止均，不能外水以为止，特夷易气沉。无大水有冈阜者，亦发险隆。气浮，无大水，不开阳者，不发。池沼易竭，故易退。若池沼为真应，流泉便非乾流矣。

旧注曰：殇，未成人丧也，年十六至十九为长殇，十二至十五为中殇，八岁至十一为下殇，七岁以下为无服之殇，生未三月不为殇。少死之山，如鹦鹉。淫秽之山，如鹅头。

又况地有险夷者，天之造穴。有洿隆者，水之配。必也分二少以顾愆，校五兆以审害，四势外周，三形内会，迁就其包容亲切，反覆其端圆尖锐。结虽寡特而周遮，荡虽缩陕而明快。水淘沙石以弯环，宾肃威仪而应对。委蛇〈委音威蛇音移行委曲貌〉入路，应轨格以端中，起伏过关，齐腾骧而沛艾。〈一作降外〉

险之穴，恒在洿处。夷之穴，恒在隆处。地非天不造，穴非水不配。水非二少，无以别其相替。地非五兆，无以论其生剋。结虽寡特者，夷易之结。荡虽缩陕者，险隆之钟。委蛇入首，言夷易之从来。起伏过关，言险隆之入首。沛，仆也。艾，息也。

凭伪丧真第五十九

葬者，反本而归藏也。奉先以配五土，而一体于青山。

众生必死，死必归土，骨肉毙于下阴〈去声〉为野土，其气发扬于上，而一体于青山。

山者，地崇而势，水限而形。五气精，积五运通灵。气概融而下符地络，辉光发而上普天星。

普，同也。青山非一概之山，其来有势，其止有形。五气，金精鳌极之五气。五运，洪范变遁之五运。甲寅辰巽戌坎申辛，属水。　〈乘金相水　庚年上应太白星〉丙年，水气太过，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。辛年，水气不及，为涸流之纪，是为反阳。藏令不举，化气乃昌。长气宣布，蛰虫不藏。

艮震巳，属木。　〈穴土荫木〉

丁年，木气不及，为委和之纪。生气不正，化气乃扬。长气自平，收令乃早。上应太白星。

壬年，为木气，太过甚则化气不政，生气独活。云物飞动，草木不宁。上应太白星。

离壬丙乙，属火。　〈火以木富〉

戊年，为火气太过，收气不行，长气独明，雨水霜寒。上应辰星。

癸年，为火气不及，长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃冲。上应辰星。

兑丁乾亥，属金。　〈金以土积〉

庚年，为金气太过。上应荧惑星。

乙年，为金气不及，收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶类燥烁以行。上应荧惑星。

丑癸坤庚未，属土。　〈土以火著〉

甲年，为土气太过，变生得位，藏气伏化，气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆。上应岁星。

己年，为土气不及，化气不令，生政独彰，长气整雨，乃愆收气平，上应岁星。气交变大论曰：岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实。上应岁星。

丘延翰曰：地法，以二十八宿之经分度，分配八方，推之为二十四路。又以二十八宿，分配日月五星，纬星之气分而隶之，就分配分野，天禽地兽。在人各有所主。

一清一浊，已昭回于经纬。一赏一罚，巳司属于法程。清者，干也。浊者，支也。清者五运，浊者六气也。其见于经纬者，丹天之气，经于牛女戊分。天之气，经于心尾己分。苍天之气，经于危室柳鬼。素天之气，经于亢氐昴毕。元天之气，经于张翼娄胃。戊己分者，奎壁角轸，天地之门户也。赏者以德，罚者用刑，司者司天，在泉之气也。喻少阳司天，火气下临，白起金用。阳明司天，燥气下临，苍起木用。太阳司天，寒气下临，火明丹起。厥阴司天，风气下临，土隆黄起。少阴司天，热气下临，白起金用。用谓用行刑罚也。其赏者，可知矣。

岂人力之可伪，而篑进之可凭。虽盈亏乎地理，而高下乎天然。果有造龙之匠石，则当创端于夷坦之野，浑成之先，何交相于巳胚已孽之京〈山也〉形，且难伪势奚以营，恐乏修女转男之药，医者再少之龄。

葬虽方寸之土，其气上通于天，不可以人力为之增益者。人第知日月星辰之为天，而不知山川夷险之形，皆天也。故龙之不可造，犹药之不可转男为女，医耆再少。然则砂水之损益，亦因其自然可耳。匠石，古之工师也。丘之高大者，为京，巳胚已孽，不可凿也。

是以治霸陵而不伤，文帝兴汉。造骊山而具象，胡亥亡嬴。

汉文帝遗诏曰：霸陵山川，因其故，毋有所改。霸陵在长安东南。乙巳葬霸陵，古者墓而不坟，聚土使之高大也。汉长陵高十三丈，阳陵高十四丈，安陵高三十馀丈，则不度甚矣。

秦始皇葬骊山，下锢三泉，奇器珍怪，徙藏满之，令匠作机弩，有穿近者，辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。后宫无子者，皆令从死。葬既已下，或言工匠为机藏，皆知之藏重，即泄大事，尽闭之墓中。

过脉散气第六十

三形未住，四势随去。住不界水，五气不库。三形融结，四势环顾。四势外驰，三形内吐。三形伸而未盘，五气散而多露。五气乱而未凭，三形指而何据。凫兮不栖，牛兮不污。

过脉之所，形所未住。而四势随之形住，必界以水。过脉之所，水尚未停，是为散气之场也。形结者不内吐，势顾者不外驰，大都因脉之止，以见其气之凝。亦犹夫势之归，以见其形之宿。禽兽得气之先，观凫牛之栖污，知其风所不及矣。

李淳风曰：凫栖临水不污者，被风所吹。〈一作牛污无风〉

黄钟之道，阳明各步。火守金流，金刚木蠹。木荣土虚，土实水腐。水流火灭，火以木富。木以水殖，水以金著。金以土积，土以火著。彻气之悖，开心之悟。导其相替，由其交互。干维向首，经常宪度。真纯一气，无向背之春风。驳杂两逢，见彫零之寒露。

道，方道也。步，二举足也。黄钟论葬，阳明论造作。一

在乎山，一在乎向。黄钟在干维，阳明在地支。其用不同，故曰各步。火守者，赫曦之纪也。黄钟而葬于兑丁巳丑之山，阳明而造作于兑丁巳丑之向，则金流矣。他如木山向，而乘坚成之纪，则木为蠹。土山向，而乘发生之纪，则土为虚。水山向，而乘敦阜之纪，则水为腐。火山向，而乘流衍之纪，则火为灭。故火山向而当发生，则火富。木山向而当流衍，则木殖。水山向而当坚成，则水著。金山向而当敦阜，则金积。土山向而当赫曦，则土著。知气之悖我者，则知其气之益我矣。此得于天者然也。水则导其相替，必由于二少之往来。向则贵乎干维，务合于阴阳之纯粹。五气庶无散荡之虞尔。

此篇论过脉散气，而忽及于五行生剋之理者，谓造葬不得其时，即为散气之时。而初葬初造之日，即为过脉之日也。其旨遐矣。

左右胜负第六十一

闻之曰：形止三奇，势全四应。宾主相登，左右相称。一应或偏，三形不令。余尝申之曰：宾主不登，礼固不恭而不情。左右不称，犹或未详而未證。一印一笏，岂不相宜。一钩一权，如何相胜。端坋〈房粉切，与《禹贡》坟同。尘，坋也〉何愧于长冈，小嶞〈徒果切小山长而狭〉尤胜于曲径。捍其内而不吹，捍其外而不阱。天象开而天荡宽，地幅方而地心正。魏珠照乘，大阐邦光。赵璧偿城，永膺天命。佳邓侯之卧虎尾，周匝于虹轮。误苏茂之飞猿〈一作鸢〉臂，偏垂于斗柄。或左抱而右水湾，或右拱而左水迎。古人著之，虽含意而甚该。后人诵之，何探源而不竟。此所以不识龙之奇，不识龙之病，惟以意逆意，以心逆心。则寻龙之目，夫谁与竞。

三奇者，山水案也。左右前后曰四应，案外之应，其一也。一有不全，则三形俱漏矣。然左右有其胜者，有其负者，印可以配笏，钩可以配权，所勿论也。端坋小嶞，为力甚微，能为我用，亦为有益。但形小者，恐内逼，必求天荡之开而地心正。大者乃为的焉。譬珠璧之为物，甚细也。一能阐其邦光，一能永膺天命。其小为何如。又有左右之臂，如卧虎之尾，绕于当前，尤为奇特。其或如猿臂之直，长则懈而无力，又非所贵。外有无左砂而左水来，左不得谓胜，无右砂而右水揖，右不得为负。是为龙之奇也。而或以为病者，是不识古人之意矣。

魏惠王曰：寡人有径寸之珠，照车前后，各十二乘者，十枚。

赵得和氏璧，秦昭王愿以十五城易璧。相如视秦王无意偿赵城，完璧以归。

邓侯，光武名将禹也。

苏茂，光武时寇，后为张步斩。

星辰释微第六十二

望远势以认山，要得古人之训。审近形以指穴，当资廉者之为。凡弃势造形之举意，皆伤龙速咎之迷痴。主既强能，爰失色于无学。术欣速售，惟趁色以投机。岂有文书，死死星辰而自诳。曾无天理，生生局例以相縻。

凡造形者，必开挖山垄，作为洿窟。未有不立见其凶者。盖星辰局例，非概不可用，但非势非形，星辰无处著落，故一曰死死，一曰生生。惟知此而不知彼也。赵汸曰：形势，其言相也。星辰，其推命也。然言相者，因百物之异形，而极其情状，以察造化之微，而知吉凶。必不以相人者相六畜也。推命者，以生年月日时，论祸福吉凶。犹或失之者，由其为术之本不足以范围大化也。移之以推六畜，辄大谬者。六畜之生，不同于人也。夫星辰是有一定之准，不得形势之真，而概以其说加之，则亦何异以虚中子平之术，而推六畜，以论牛马者，而论人耶。庸术之例星辰，大率类此。

登朱门，而即指黄祥盛誇。后裔见白坟，而便期苍碛。咸许先知窃射卜之，三传笑谈。自若斗弟兄之二位，气义俱非。

九州，惟青州之土白坟，射卜即六壬之射覆。不知形势者，惟窃气数，以动人而已。

萧吉曰：坟土，坏土也。白墠之下，必有青苍石，诳能先知也。

今也心仰虢公之极，志存樗里之遗。

李淳风曰：虢公著极心论，樗里之作号曰遗书。

山喜二少以育粹，水延六替以扶危。上则炳于天文，何假天文之奥。下则形于地络，当详地络之仪。可见土中之四兽，必由水内之三奇。

山喜坐八干四维，水要归衰病死绝。水出干维，即所谓炳于天文也。恐值生旺之方，非地络之宜，故须详之。土中四兽，青朱白元也。水之三奇，横朝绕也。甲向，青龙起亥，顺行。乙向，青龙起未，逆行。丙向，青龙起寅，顺行。丁向，青龙起戌，逆行。庚向，青龙起巳，顺行。辛向，青龙起丑，逆行。壬向，青龙起申，顺行。

癸向，青龙起辰，逆行。诀云：发福久长，定是水缠。元武为官，福厚必然。水绕青龙，其例如甲向，青龙起亥，则子属朱雀，丑属螣蛇，寅属勾陈，卯属白虎，辰属元武。他向仿此。金书八字秘本：甲向，青龙不起于亥，而起于戌。丙向，不起于寅，而起于丑。庚向，不起于巳，而起于辰。壬向，不起于申，而起于未。合阴干共八向，皆起于四墓。故曰：土中四兽。然不合水之三奇，究无以用之也。

曰华盖者，魁钟天覆之象。曰明堂者，荡钟地载之规。至若元武之号，亦由垒土之为。水口固防于水散，风门切忌于风吹。内形之奇，斯因以告。外势之奇，亦类而推。

魁，斗首四星也。凡为首者，皆曰魁。华盖，首之所在，故曰象。天荡，水势广平也。明堂，足之所应。故曰象地垒魁垒也。元武出华盖之下，亦具有首之义。水口外有山拦截，水始不散。风门外有山障蔽，风始不入。此以其内之小者言也。其外之大者，可类推矣。

左限苍龙之肘引，右防〈一作裁〉白虎之肩歧。〈一作垂〉松埏前束〈一作速〉其过脉。蓬魁〈一作颗〉中积以盘基。五鬼不学，诞擎一掌，以转璇玑。故曰：山不闲生，有形势以彰星象。术难遽晓，窃气数以卜兴衰。挺特有权，可见灵官之造。纵横失统，当悲散去之披。

引，开弓也。肘引者，其肘如引弓之形而抱也。物两为歧。肩歧者，其一枝他去，不为我卫，故宜防之。埏，墓道也。蓬，蓬颗也。水界于墓道之前，无脉可过。墓居于四兽之内，气积以凝。四者，皆本于形势之自然。五鬼不学，惟以一掌论星，不亦谬乎。故山不徒自而生，必得形势之真者，而后星辰应。术者不知也。惟窃月将日时之气，一六、二七之数，以卜其兴衰而已。岂知挺特有权者，星辰之发露。纵横失统者，形势既不可得。星辰焉得而应之。

龙或双来，必统八方之中正。水宜远赴，宁论两腋之偏裨。瓜藤不附于蒲藤，味甘一实。萍稚难希于莲稚，香馥端彝。手揖〈左氏注若今之揖〉马之四蹄，何当远迅。腋脱鸿之双翮，曷任高飞。妄指来龙，背后不知其水截。盲寻驻穴，面前岂识其纲维。〈按鳌极一卦三山以占五气〉

双来是两宫并至，必取其中者正者以为的。如壬子以子为中，丑艮以艮为正也。远赴是一水当前，必取其大者。远者以为应其双来者。如瓜藤与蒲藤然，瓜实甘而蒲实苦，瓜圆正而蒲偏直也。其远赴者，如萍稚与莲稚然，萍生水中，莲开水际，萍萼小而莲瓣大也。故龙之行，必分牙布爪，而后能见其奋发，无若蒲藤然。必开障出峡，而后能见其翱翔，无若萍稚然。倘本体不施，左右不展，如马揖其蹄，鸿脱其翮，冀其高远，也难矣。

蒲藤，壶卢之藤。壶卢一头有腹，长柄者为悬瓠，无柄而圆大形扁者为匏。匏之有短柄，大腹者为壶。壶之细腰者，蒲卢。

萍有三种，大者曰蘋，中者曰荇，小者即水上浮萍。

谁谓抱养过房，非吾骨肉。当知戴天履地，尽尔宗枝。神岂妄于倚附享，必致其依归。虽形骸之已化，配江山之莫违。螟蛉祝子兮，必感音声而肖天质。接木遗本兮，亦合理脉而荣春熙。乔山虽葬其衣冠，随形衍姓。真宰必歆其拜扫，敦义延禧。

抱养过房，是集义所生之气，未有天地之先，亦无有人。既生人之后，众莫知其为天地之生。原其始，则一本而万殊。会其终，则万殊而一本。神者非不殽不羞之神，而其抱养，即有其倚附。况巳配祀于青山者，观于螟蛉、接木，皆是异类。一以声感，一以脉续。要之声亦气也，脉亦气也。气至而理存，可无疑于抱养之非其类。乔山，黄帝所葬。黄帝乘龙上天，群臣以其所遗衣冠葬于乔山，姓以统系百世。乔山虽葬其衣冠，尚随山川之形，以布演其姓于无穷。况形骸有在，能不敦义以延禧乎。

螟蛉，桑虫也。《小雅》：螟蛉有子，蜾蠃负之。蜾蠃，细腰蜂，无雌，摙土作房，取桑虫负之，于其中教祝。七日，化为己子。一名蠮螉。

此篇释星辰也，而及于抱养过房者，何也。盖星辰为天地之气，而吾人莫非天地之生。但山川非融结之所，星辰不应其位。世之生生局例者，可以返矣。

预定灾福第六十三

或曰：反蔂梩掩之后，嬴虢未生之前。二少六替之未述，徒为棺椁而通阡埏，贵贱寿夭，古今而亦然。亦有百人不偶，一人遭之而庆。百人所竞，一人得之而冤。形势虽由于天刱，向背皆生于气偏。小往大来，固异往来之数。轻清重浊，本同清浊之源。是以彭越功臣，窆戌辰而遭戮。留侯世相，塴辰戌以迷仙。失姓丰功，丙辛附茔于谁氏。真王重典，午丁双向于期年。信吉凶之在我，故祸福之由天。〈塴音崩束棺下土也〉

或人之意，谓灾福自有一定之数。若古无其说，而贵贱寿夭，亦未尝有异于今。况形势天造，何向坐独在干维，不亦气之偏乎。小往大来者，固是其阳在内，其阴在外之数。然轻清者为天，重浊者为地，其始本于一原，何以独弃夫支也。若以支为凶，则彭越之窆戌辰而遭戮，宜矣。然留侯之先，则塴辰戌矣。若以干为吉，卫青之母，附葬后夫，而丙辛不居于郑墓。韩信之父，附葬田茔，而午丁遂致于夷族。此其说甚不可知，而祸福之由，岂非天定耶。黄帝始造棺椁，有虞瓦棺，殷周易之以木。天子之棺，四重，水兕革棺被之，其厚三寸。柂棺一，梓棺二，四者皆周。

彭越，昌邑人也。佐汉灭楚，封梁王。反，废为庶人。吕后诛之，夷三族。

留侯张良者，其先韩人也。大父开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王，父平，相釐王、悼惠王，五世相韩。从高帝定天下，封万户，位列侯。常学辟谷，导引轻身。后高帝八年，卒，谥文成。侯子不疑代侯。文帝五年，坐不敬，国除。

大将军卫青者，平阳人也。其父郑季为吏给事平阳侯家，与侯妾卫媪通，生青。青同母兄卫长子，而姊卫子夫自平阳公主家得幸天子，故冒姓为卫氏，字仲卿。

太史公曰：吾如淮阴，淮阴人为余言：韩信虽布衣时，其志与众异。其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢良。然汉四年，信平齐，使人言于汉王曰：齐伪诈多变，愿为假王便。汉王曰：大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为。汉五年，徙齐王为楚王，都下邳。人有告楚王反，遂械系信至雒阳，赦信罪，以为淮阴侯。汉十一年，陈豨反，事泄，遂夷信三族。

旧注曰：卫青母野合得子，母附后夫，葬辛山，丙向。韩信以父棺附田墓。方得期年，而信夷族。

按：信夷族，在汉十一年。其汉四年，在齐，若以为期年而信夷族，则是信为淮阴侯，在汉之九年、十年之间，而附葬田墓乎。未可知也。

曰孝子之事，至情所根，草未眠于白鹿，弹已惊于乌鸢。诚岂专于邀福，义合严于奉先。应之虽由于后召，积之亦本于前缘。见挑帨之白杨，无非鼠窃。闻列旌之苍柏，管是龙蟠。亦有因葬而得良嗣，亦有因嗣而得佳山。钳口浅深，须辨明堂聚散。穴场宽紧，但求一气真纯。

或人惟论灾福，管氏重在奉先。应之者，虽曰在天。积之者，实本于人也。白杨如挑帨萧索之象，苍柏似列旌郁茂之徵。因葬而得良嗣，地灵而人杰。因嗣而得佳山，人谋之叶天。钳口无论浅深，惟以明堂之聚者为的。穴场有其宽紧，但以到头不杂者为奇。

后拥前呼，定是八干向冢。背驼肩负，元来四墓安坟。四维向坐，则犯断例。四正坐向，则犯支辰。坎壬离丙，则六替不顺。艮甲坤申，则二少不纯。茫乎其说之如此，恍乎其应之如神。

干者，干也。《禹谟》曰：舞干羽于两阶。故主后拥前呼之应。四墓藏，四金杀，有残疾之应。故有背驼肩负之形。

旧注曰：古人制字，必按阴阳物象。故拆字林断例谓：乾坤巽坎，二字为一字，断双生合活。丑辰字，病申字，断扛尸。寅庚辛亥字，断点头之秃。艮字眼目不全，乙字曲脚，己字自经之类。

元黄数书曰：丑申为破田杀。寅为白虎。卯为悬针。辰为厄之首。巳为厄之足。午阳极阴生，象冲逆也。未言万物皆有滋味，而未成也。酉字配尊医。戌形象战伐。

坎山放壬水，离山放丙水。不论水之左旋右旋，皆破旺地。故云：六替不顺，艮龙作甲山，以伏阴而作阳山。坤申当作坤庚，坤龙作庚山，以愆阳而作阴山。故云：二少不纯，二少以子午为界。子之东属阳，子之西属阴。杨公云：宗庙本是阴阳元，得四失六，难为全总之立向。消水别有异书，非此本所尽也。

曰惟嬴惟虢，谓山必应于星文。惟虢惟嬴，谓穴必推于气数。顾始说之甚誇，何后言之不副。噫，葬者，藏也。子孙之事，初无所与。星者，山之发挥。山者，地之积库。配天之道乘气，而墓得气之清。锡天之祚，上下交通于一窍。子欲岐之于两路，是则生生之道塞。送葬复弃于中野，而祸福之心肆。然而无所惧或者，心开意悟，越席而起，欣欣而谢去。

曰惟嬴惟虢，至言之不副，又述或者之辞。管氏则以藏亲为本，未尝及于子孙之事。而或者惟曰：灾福自天，不涉于地，而不知星之在天，皆山之精积而成。山之在地，又为地之积库而起，其气皆上升。故曰：配天乘气者，是乘其方与时之气。地之气浊，

天之气清，故葬虽藏地，其实统天。或人岐天地而二之。公明统上下而一之，盖葬死一事，为反本还元之理，所以生之也。或者以为，灾福无关于地势。愚夫愚妇，必流至于不葬其亲矣。则生生之道塞，更何有所谓祸福耶。或者乃大悟而谢去。

五行象德第六十四

谨按《尔雅》：东方之象为青龙，西方之象为白虎，南方之象为朱雀，北方之象为元武，中央之象为凤凰。位正黄钟之区宇。

龙鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。八十一鳞，九九之数，有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙。

虎夜观，一目放光，一目著物。猎人射之，光堕于地，成白石金象也。

朱雀，天文取象于鹑，南方七宿，有喙有嗉，有翼无尾，象鹑也。

元武，象龟。《大戴礼》曰：甲虫三百六十，龟为之长。上穹象天，下平法地。千载神龟，问无不知。广肩无雄，以蛇为雄。

凤，神鸟，其象鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡喙。《孔演图》曰：凤为火精，生于丹穴，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮。身备五色，鸣中五音，有道则见，飞则群鸟从之。雄曰凤，雌曰凰。黄钟者，阳气踵黄泉而出也。五气莫盛于黄，故阳气钟于黄泉，孳萌万物，为六气之元。其在声为中声，在气为中气，在人则喜怒哀乐，未发与发而中节也。黄钟为首，其长九寸，各因而三分之。上生者益一分，下生者去一分。上生者为阳，阳主息，故三分益一。下生者为阴，阴主减，故三分去一。

又按《黄庭经》：东方为虫鳞，西方为虫毛，南方为虫羽，北方为虫介，中央为虫裸。象其德之在我，是皆以五行方位而寓言之。其说已亘于上古。

《内经》与此有异，东方其虫毛，万物发生如毛，木化宣行，则毛虫生。南方其虫羽，参差长短，象火之形。中央其虫裸，露皮革，无毛介也。又曰：无毛羽鳞甲，与土形同。西方其虫介，介，甲也。外被介甲金坚之象也。北方其虫鳞，谓鱼蛇之族类。《黄庭》以象言，《内经》以气言。

及考《月令》，则春之三月，其帝太皞，其神勾芒，其虫鳞，其音角，而属木。夏之三月，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，而属火。秋之三月，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，而属金。冬之三月，其帝颛顼，其神元冥，其虫介，其音羽，而属水。而四季所司，其帝黄帝，其神后土，其虫裸，其音宫。最灵于万物。而经纶天地者，则不可以一方一气而语。

大皞伏羲，木德之君。勾芒，少皞氏之子，曰重，木官之臣，鳞虫木属，五声角为木，单出曰声，杂北曰音，角调而直也。炎帝大庭氏，即神农也，赤精之君。祝融，颛顼氏之子，名黎，火官之臣，徵和而美也。少皞，白精之君，金天氏也。蓐收，金官之臣，少皞氏之子该也。商和利而扬也。颛顼，黑精之君。元冥，水官之臣，少皞氏之子，曰修，曰熙，相代为水官。羽深而和也。黄帝，黄精之君，轩辕氏也。后土，土官之臣，颛顼氏之子黎也。勾龙，初为后土后祀以为社，后土官阙，黎虽火官，实后土也。裸露见不隐藏也，宫大而重也。五行惟土最尊，于四时之末而现，故其神称后，实兼四气焉。

兆，宅之日者，惟指朝对，以宾以主。左右卫捍，以门以户。象德之兽，惟举其四，以宗于五。是以山南之明堂，水北之元庐，凤凰翠葆之真宅，皆默统乎五行之数而不数。故择葬之事，为阴阳之伎，而嬴虢之书与吕氏之令，皆齐规而并矩。

日者，汉司马季主一流。每兽得五气之一偏，凤凰得五气之全。盖居左之兽，其气恒归右。居右之兽，其气恒归左。山南之兽，其气归明堂。水北之兽，其气归元庐。而无不归于凤凰翠葆之真宅。故曰：得五气之全，葆文彩也。

又况五行之数，三才之枢，损之则不足，益之则有馀。不幸沿臂过脉，吐舌抬䔕，或突明堂而内乱，或明堂而外驱。环抱横塍，分面高洋而散水。斜欹双堕，牵盲沃野以号孤。是则数之隘者，不亦道之伤乎。〈隘一作溢〉

五行之数，为三才运用，增不得，亦减不得。若沿臂者，真气循左右而去。过脉者，真气向脚下而行。吐舌，气不能内缩。抬䔕，穴无有窊容。明堂内室之象突，则其乱不在外。则其水直而奔走他乡。环塍二句，是高处一块平地，有分无合，与穴场地面相平，而水各四散。斜堕二句，是旷野中双堕，斜列若牵盲。然为其茫无著落，故又有号孤之应。凡此者，皆不得谓之有兽。无其兽，则无其数矣。故若沿若过，若吐若抬，若突若，若高洋双堕，皆真气所塞而不通者，宁不为理之害乎。

必也如虎环视，如蛇坠珠，如龙顾尾，如凤携雏，如卧

虹之博带，如乘蛙之信符。外绝源于来脉，内乾流于仰壶。必得临江之都护，可知隔涉而成虚。如是而裁论之，则真龙融结，一体自全于五岳，而五数亦缩而不舒。《庄子》曰：骈拇枝指出乎性哉，而侈于德。附赘悬疣出乎形哉，而侈于性。亶斯言之不诬。

虎视专一而不他，必也六句形其左右，顾盼之真，前后朝迎之的，来脉既止，其外必有水以界之，其内必有水以畜之。然一水之外，又恐峰峦不为我朝，要若都护之尊严，而一水之内，乃可得为黄庭之真宅。然一水之内，又恐充塞而不明，必若临江之都护在水外，斯得以成水内之虚明。以天下之大势揆之，嵩岳居天下之中，东泰、南衡、西华、北恒，四兽也。五数居天地之中，恒缩而不伸。一有其伸，即犯吐舌抬䔕明堂突等弊，而穴便不成矣。骈拇足大指连第二指，枝指手有六指，出乎性哉。生而有之，而侈于德。比于人所同德，则为剩矣。附赘，馀肉也。悬疣，瘿瘤也。出乎形哉，生于有形之后，而侈于性，比于初生，则为剩矣。二者或有馀于数，或不足于数，其馀忧一也。是皆伸而不缩之病也。都护，汉武帝时，内属者三十六国，直使者校尉领护。宣帝改曰都护。