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寻龙点穴具体方法,八条缺一不可:
1、要祖山挺拔雄伟,龙楼凤阁,开账出脉。即大小河水之发源处的山头、山脉;
2、看龙神变化,起伏剥换,有无辅弼护送关缠;
3、看龙脉顺逆生死,阴阳缓急,砂水走向。即龙脉砂水的向、背;
4、看龙脉交缠之处形成的大小盆地、平地;
5、注意两河之交接处,看砂水交媾有情否;
6、看脉归何处,山头的向、背走向,确认穴场;
7、看结穴之处平、窝、周正,明堂端秀否;
8、看穴场四周砂水会合、朝对有情否。即结穴之处四周的山水环抱形式。
龙
贵龙重重账幕多,旗鼓文笔好纱罗;
朝拜文案廉贞祖,峡中贵气迎送过。
富龙肥满帐无多,仓箱库具随身过;
收气藏风福敌国,金城水聚穴落窝。
风水学中「龙」者,山脉也。因山脉逶迤起伏如龙形,故称。廖瑀《泄天机,寻龙入式歌》:「爰从重浊凝于于地,便有高低势。势来起伏是行踪,前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》:「夫山以静为常,是唯无动,动则成动矣。成龙之山,必踊跃翔舞,若其偃硬强勒,则不融结者也。」
穴
三年寻龙,十年点穴。
立穴差一线,富贵全不见。
势来形止,是为全气;全气之地,当葬其止。
直龙寻化生之脑;横龙寻托乐之形,以乐之偏正定穴。
即「龙穴」。堪舆家所认为的土中气脉聚结处。或成洼状,或成突状。谓「穴」生气最旺,适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼,察形篇》:「穴者,山水相,交阴阳融凝,情之所钟处也。」同书《怪穴篇》:「穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集,暖而无风,暖则无水,无风则无蚁,三害不侵,则穴得矣。」徐善继《人子须知》卷首:「穴者,盖犹人身之穴位,取义至精。」
穴的意义是土窟、土洞;《说文解字》:“土室也。”《易经.系辞》:“上古穴居而野处 ...... ”《周礼秋官.疏》:“凡兽皆藏穴中。”因此,穴是上古人类及一切兽类为了保护生命的藏身之所。
《易经.需卦》六四;“需于血,出自穴。”是说云从地出;在风水学说来看,即是有云雾、泉水的地方;广义来说:穴是指具有良好日照,接受南方暖流、屏挡北方寒流、排水良好、水土保持良好,能调节小气候……等等条件的地方;对建造住宅而言,这些是很重要的基本选址条件。
曾子南先生说:“堪舆地理中所称的穴,是中国的地理明师研究出山之有穴窍,如人之有鼻窍,气之所出入处也。地理明师研究出山有灵气,其灵气可随山脉而来,比如人身有血,其血随血脉而流行,故龙脉者,是以人的血脉喻之,山灵有气,随山脉流行而去,到了山脉尽头便会结穴:此穴者,非石洞、土孔也,是山脉所止之处,灵气所出之位,会生成一个微茫似闭著的门;或户;或口嘴;或头之类;形象不一而足,地理明师便能观察得出来。这是中国独有的一套不可思议的工夫,地理明师观察出其地灵所出之窍位时,便在其上建屋,或开穴葬坟其间……”。
曾子南先生说:“龙脉(山脉)结穴,犹如果树之结果。真穴有种种印证,地理明师一看便知,有结穴处,便有吉利地灵,所谓「锺灵毓秀」是也”;“其处有融聚之势,微微茫茫,似有穴窍之状,有此融结似窍之处,堪舆家谓之结穴。”
建造坟墓的「穴」要有地热、良好土质、良好排水、良好位置,丝毫差不得,其「穴」就像武术、针灸所说的「穴道」一样,是一个大环境、小环境中的重要点。
砂
问君如何为之官,朝山背后逆拖山,
此是朝山有余气,与我穴后鬼一般。
官星在前鬼在后,官要回头鬼要就。
官不回头鬼不就,只是虚抱无落首。
又名「砂头」。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法,故称。徐善继《人子须知,砂法》:「夫砂者,穴之前后左右山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽、曜,皆谓之砂。」廖瑀《泄天机?消砂入式歌》:「真龙落处四山聚,亦自有名义。昔贤何以唤为『砂』于理自呼差。杨、曾教人原有格,五、九只从砂上拨,因兹名作《拨砂经》。」
砂随位置、形状而有各种称呼;宋.张子微著的《玉髓真经》、明.徐善继、徐善述著的《人子须知》、徐试可著的《天机会元》(顾陵冈原著)等书内有很多图形可以参考。在穴前,近者为「案」,远者为「朝」;在穴后,为「鬼星」、「乐山」;在穴左,为「龙」;在穴右为「虎」;龙、虎上又生砂,明见者为「官星」(多在穴前),不见者为「曜星」:在穴后行龙身上者为「护」、「从」;在水口旁边及内外者为「捍门」、「华表」、「罗城」、「北辰星」、「罗星」(禽星、落河火星),在穴旁外缠山或穴后左右者为「插耳」(太乙、天乙)。
水
金城弯环、木城直撞、水城屈曲、火城欹斜、土城平正。
龙穴祸福关系于水。水之吉者有四:“交、锁、织、结。”《雪心赋》云:“交锁织结宜求。”;水之凶者有四:“穿、割、箭、射。”《雪心赋》云:“穿割箭射合避。”
何谓“交”:两水流来合聚一处而出为之“交”;
何谓“锁”:水之出口,有砂重重关栏繁密为之“锁”;
何谓“织”:水之曲玄来去如织帛状为之“织”;
何谓“结”:众水汇聚一处停蓄有如结绳为之“结”;
何谓“穿”:水直冲破明堂或龙虎砂为之“穿”;
何谓“割”:穴近水无余气,无砂遮拦成割脚状为之“割”。
何谓“箭”:水直或斜急去如矢之发也为之“箭”。
何谓“射”:水直或斜直冲穴而来如矢之射来为之“射”。
廖公金精云:“寻龙点穴须仔细,先须观水势。”
别称「外气」。与「龙」「砂」「穴」并为相地术的四大内容。堪舆家认为,水为气之母,脉气靠水运送而行,而水拦截而止,寻龙点穴,要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉,以激湍冲割为凶。
郭朴《葬书》:「风水之法,得水为上,藏风次之。」「《经》曰:『外气所以聚内气,过水所以止来龙。』」蔡元定《发微论》:「两水之中必有山,故水会即龙尽,水交则龙止,水飞走则生气尽,水融注则内气聚。」徐善继《人子须知,水法》:「水深处民多富,水浅处民多贫,水聚处民多稠,水散处民多离。」
「水送则龙行,水界则龙止」,这个观念在没有明显高低落差的平原(平阳、平洋)地区,用于寻龙点穴是很重要的。有经验的地师可以从水路的来源、转折、出口、停潴……等,迅速点出穴位,而且知道龙(陆块)从何处发脉、如何顿趺起伏及分枝、该立何向(使龙神卦气清纯不杂)结什麽样的地局(富贵、贫穷、寿天、格局大小……)
向
书云:“千里江山一向间。”
《地理五诀》注云:“龙就是龙,立了向,才会有所谓的生龙、旺龙、死龙、绝龙;穴就是穴,立了向,才会有生气之穴和死气之穴;砂就是砂,立了向,才会有得位的砂和失位的砂;水就是水,立了向才有所谓的杀人、冲禄黄泉和救贫济富的明秀水。”因此“向”总领全局吉凶祸福。
堪语术语。指宅或墓的坐向,与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。术家认为,坐向大要以背山面水,坐北朝南,避凶迎吉为佳,定向既要视察地形,也要罗盘占测,而以地形坐向为先决条件。
反映在运盘上,山与向的运星不管是到山到向,还是上山下水,其吉凶均须依实际地形裁夺,如到山到向虽吉,而坐山无山,向首无水,或坐山有水,向首有山,仍不宜选用。
由于自然山水往往不免强差人意,术家每采取变通办法来解决问题。如偏字之说,定山向以山为准,依水而变,用地盘测量,山龙若从子方来,午方有水,即用子山午向,是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方,则改用壬山丙向以止气,余类推。