【清】袁守定：《地理啖蔗录》

自序

郑夹漷作通志载。相冢、青囊等书。马端临文献通考载入五狐首等书。凡数十种。皆形家言也。朱子山陵议状亦谓。当召术士择吉。士以奉衣冠之藏。而蔡西山、吴草庐诸儒。皆精究其理。而订正之。其事久。为格物致知老所不讳矣。夫世之营地老。其道有二。仁人孝子。知养生不足以当大事。惟送死可以当大事。凡世有其说。力有可致。皆尽心竭力而为之。以求免吾亲为风蚁、水泉之所侵蚀。必使无遗憾焉。而后止此一道也。富家巨室挟其赀货。广招青乌之徒。商山论水。竭登涉之劳。以求之。以冀为子孙百世之福。此又一道也。不知地理如不效也。则尽人求之可得也。地理如果效也。则必有大力者主之。非富民赀货之力可求而得。使可以财贿。求而得之。而因得食地之报。以如其所期。造物何无主如是哉。然则。均之营地也。其为安亲骸而营之。与觊世福而营之。义利之介有不容不辨者矣。余年近五十。涉猎经史百冢。一不能得其岸。略安知地理。岁壬申了 先太孺人大故。括阴阳家书百十种。穷年读之。渐渐得其义要。渐渐观其会通。渐渐穷其变态。力之所注。旨趣旋生。至欲徙业焉。而不能自己。益知前世通儒。精知博究。不以为小道而弃之。有旨也。然代远。风微书缺。有闲所及见老。才近世通传诸书。而郑志马考中所载。相冢八五之类。多不可复见。为可惜矣。余既有所卜。以安 太孺人。而乡之人相与胡卢之以为不似。余闻而应之。曰。凡所以为是者。求免风蚁、水泉也。非以于福也。其本趣异矣。窀穸毕。举所得于诸书者。别其义类。记以笔墨。使数年心血所积。不致归于乌有。且志余之所以为 太孺人者。其兢业有如此也。昔朱伯起谈山如啖蔗。盖嗜之也。不揣固陋。窃有同嗜。故借以名编云。

乾隆二十年冬杪易斋袁守定序

卷一

推原

盖闻地理见于周易。有俯察之文昭于毛诗。有陟降之说。孝经卜宅兆之吉。周礼辨阴阳之和易俯以察于地理。诗陟则在职。复降在原。孝经卜其宅兆而安厝之。周礼风雨之所会。阴阳之所和。

昔圣已发其端。后人因详其术。涉其粗迹等。一技之微。原其精深。合至道之妙。盖缘太极既奠。两仪由之以分。阴阳相推。五行因之而着。在天成象。在地成形。

阳变阴。合而生水火本金土。于是在天成象在地成形。无非五行之精。其在天也为岁。为荧惑。为镇。为太白。为辰。所谓成象者。此五行之象也。其在地也则。山之头圆足阔者为金。头圆身直者为木。头平生浪者为水。头尖足阔者为火。头平体方者为土。所谓形成者。此五行之形也。水火本金土五星既定。于是有生克制化。而地理出矣。然五星为山体之常。后人因山之变态不一。五星不足以尽之。又有九星之目。其实皆五星之变。究不离乎水火木金土者是也。o九星及生克克化俱详后。

所以山以龙各由其体皆二五。然而地以理论竟至义有亿千。

天地间之物各具五行之一。惟龙则五行皆具。其身为木。鳞为金。角与爪为火。摆折为水。腹之黄为土。有结之山亦是二气五行。故以龙名。一说神龙倏大倏小。变化不测。地亦变化莫测。故曰龙。o一说有变化者谓之龙。无变化者谓之荒山。

先明阳凹阴凸之形。不分则不育。次审阳嘘阴吸之妙。不媾则不生。

地理无他。阴阳而已。凹为阳以气浮于外也。凸为阴以气隐于内也。如阴阳不分明。阴阳不交媾。则不能化生。无地理矣。此开卷第一义也。杨曾问答。曾问何者为阴。何者为阳。杨曰阴阳两字乃地理之权衡。形气之造化。形以聚气。气以成形。形气既分。造化可考。阳气形凹。阴气形凸。阴变阳是窝腌悭钳。阳变阴是肥突满乳。阳龙来则阴受穴。阴龙来则阳受穴。曾问。何谓阴来阳受。阳来阴受。杨曰。脉来有脊。入穴处有窝。谓之阴来阳受。脉来微平。入穴有突。谓之阳来阴受。雪心赋。 一不能生。生物必两要合阴阳。

既了大原乃穷曩

祖山

尊星为受气之祖。理取于拂云霄。权山又出脉之根。势必跨连州郡。

太祖山为一方最尊。故曰尊星。太祖山之上。若再有高广之山跨连州郡。谓之权山。亦曰都权山。

惟其高广富厚而福气斯丰。惟其耸拔清奇而秀气必毓。

锦囊经。欲识其子先看其母。欲识其孙先看其祖。龙髓经。只用源流来处好。起家须是好公婆。雪心赋。祖宗耸拔者子孙必贵。

如水之有本。本盛则流长。如木之有根。根大则枝茂。天池生于顶。上清而且涟。养荫夹于脊。间满而不溢。

天地者。祖山顶上有池水也。以其高在云汉间。故曰天池。龙祖有此池者。力量极大。在山脚者为地池。两地夹脊为养荫。入式歌。龙上如生两池水。养荫斯为美。o又高山顶上有泉流出。仍流入天生石井。归于山腹之中者。谓之卫龙。天池之水不流不涸。卫龙之水流而不出。二者不同。其为大贵之征一也。撼龙经。更有卫龙在高顶。水贴龙身入深井。更无水出可追寻。或有蒙泉如小镜。o按。天池养荫不但祖山有之。龙身上亦有之。平地有天池养荫者亦佳。但要四时不竭。若忽然干枯。则祸败至矣。

聚清见星体之异。归垣得方位之宜。

聚崤者。五星聚崤也。金木水火土五星团聚而起。森森玉立如人之相。聚而讲论也。后人相沿则以讲为崤矣。大聚嶝则每星豪延二三十里。相聚在一二百里之间。小聚唏则各起数座或各只一座而已。然数座不如一座者格尤清。太祖山有此格者最贵。在少祖山者福力尤紧。又岭脊乱石嵯峨或尖或方或圆攒聚一处亦谓之聚嶝。撼龙经。乱峰顶上乱石间。此处名为聚崤山。天机素书。问君聚峰何以名。乱石乱峰祖边呈。归垣者五星归垣也。木居东。金居西。火居南。水居北。土居中。各得方位之宜谓之归垣。此格最贵万不逢一。祖山有此福力尤巨。然不特祖山为宜。穴山亦偶有此格。如朱文公祖地是也。

龙楼摇日月之光。宝殿撼云霓之气。

龙楼宝殿皆火星。一尖居中躅高曰龙楼。众尖平列日宝殿。此祖山之大格也。撼龙经。高尖是楼。平是殿。请君来此细推辨。入式歌。祖山高顶名楼殿。常有云霓现。

是皆祖德极为贵征。故观乃祖之规模。可卜此方之人理。金土镇地则生人丰隆。木火连天则生人瘦秀。瘦秀者性敏。丰隆者行方带库。带含人多黄白之物。带诰带轴地多青紫之家。斜死多褐布之夫。孤削多蓝缕之辈。

土星两角高起。狭小老为诰轴。长阔者为展诰。以其似诏诰之状。故主贵。库土星方而堕角。故主浊富。仓即金星亦为富应。玉弹子。耸拔者贵。带诰带轴浑厚老富。有仓有库孤削老贫。周鬼遇却斜旡老贱。被伤被泄。

惟一气之相威。斯受分之必符。

出身、枝干

问祖说相地之原。出身又观牌之要。

出身老乃祖山发版离祖分行处也。一祖之下必有数龙。皆由此分出。故曰出身。

出吉者结亦吉。出凶者结亦凶。大小由是而推。贵贱因此而断。生动磊落为吉之征。委靡这顽为凶之兆。

董德彰曰。大凡龙城初发处。若曲屈如生蛇下岭。而两边有蝉翼护带老。一刖去必结大地。其出身之不吉老。则瘦弱。委靡。不起。不伏。不活动。摆折。吴白云日。寻龙先须问祖宗。更于离祖察行踪。辞楼下殿毕峦秀。预识前途异气钟。

正龙禀气也。正脉必中抽。偏龙票气也。偏脉必旁出。脉多乖闪以为中者。非中。形可迁移以为侧者。非侧。

真龙城多乖诈。闪出有如明。明开一眉展翅。城从中出。而步至前途。却不成龙体。转身于向之所谓或一居或角。寻其间落。却处处合格。始知向之所谓中者非中也。向之所谓肩与角者至此审之。移步换形乃真中耳。如是或数十里。或数百里。皆要看他凄闪。莫行错路始不谬。干真中矣。o凡寻龙须识弃煞寻生之法。大龙直去刚急粗顽。粗视之。似龙之正身。而不知此煞气也。真龙已问于一边。微微出去矣。其闪版乃生气也。弃煞寻生是在智老。o凡寻龙走错路。只为不识龙格。须知祖有祖格。宗有宗格。帐有帐格。峡有峡格。出豚有出城格。枝脚有枝脚格。行度有行度格。将入首必更有几多贵格。是真龙必合格。是缠龙帐角必不合格。只能识龙格。便不走错路矣。o诸格详后。

脉中出则生端士。脉偏出则产畸人。

地理以脉中出为贵。穿心中出是山岳之正气。最为难遇。如人之秉正气者。世不多有也。凡大忠大孝皆中出之脉所生。若脉偏出虽能发福必非正士。然审脉之正偏。不必逐节审之。但离祖一节中出。则节节中出可知。若离祖初出偏斜。则节节偏出可知。祖宗生父母。父母生子孙。木一气也。

偏而不边者可寻。偏而全边者勿迹。

脉出虽偏。不在极边。土犹有结作。若极边则断无融结。不必追寻矣。以后儿过峡及主山并穴后出脉皆同此论。

脉之急者有起伏之号。脉之散者有平受之称。

随星峰高下而来大顿小起。谓之起伏。脉坦荡平阳略有体势或如铺毡展席。谓之平受脉。

脉之贵者有盖鞭芦花之名。脉之奇者有仙带仙桥之目。

水木相兼而行为芦鞭。脉来三袅旁有墩阜如花瓣状为芦花。屈曲盘旋如带之飘空谓之仙带。脉两火或两木夹水谓之仙桥脉。o附。沈六圃地学。直仙桥必在云山中直长精异。履之如行桥上有悚惕心。顾盼云山环卫。有欣悦心方成仙桥。主贵而显且出高人。曹安峰地理源本。狭直如桥长逾数十丈谓之仙桥脉。脉从六秀过者。主出神仙神童。鼎甲脉从四墓过者主出异人灵神僧道。其长曲如带者谓之仙带脉。亦出神仙。而金桥玉桥为最胜。o按仙桥有两说。有以两火两木夹水为仙桥者。有以直狭而长为仙桥者。今图从前说。

贯顶饱出为阴死。断无毓秀之区。穿心低出为阳生。必有钟灵之地。

凡出脉须星体开面。两边有夹势从心。腰间偷出肠脉。似有似无。下来谓之阳生脉。此一枝，龙前去必作真穴。若贯顶饱面而出.谓之阴死。脉虽星峰起伏全无阴阳化气必不结穴。或作朝迎罗城而已。披肝露胆经。心腰中出阳生脉。前去定结真奇穴。贯顶饱面阴死出。只作应乐罗城列

正出为干。有大干小干之不同。旁出为枝。有大枝小枝之各异。或为干中之干。或为干中之枝。或为枝中之枝。或为枝中之干。干龙受气浑厚。其行也平泜。枝龙脱脉清奇。其行也踊跃。

疑龙经。疑龙何处最难疑。寻得星峰却是枝。干上星峰全不作。星峰龙法近虚词。正龙身上不生峰。有峰皆是枝叶送。又曰真龙平处无星峰。两边生峰至难捉。两边起峰为护从。正龙平低最贵重。

枝龙屈曲自喜。其断也恒多。干龙驰骤自如。其断也恒少。

凡干龙必崇山大垄牵连而行。如骤如驰大摇大摆。或百余里。或七八十里。或二三十里。只一断。其断处必是通衢驿路。前人以路之大小验龙之大小。真笃论也。若枝龙则小转。小折屈曲自喜。一里之中或有数断

干龙行远而难竟。其界也江河。枝龙行近而易穷。其界也溪涧。

天机素书。大江大河横遶。干龙必尽于中。小溪小涧抱环。枝龙定结于内。拨砂经。大河两边界者上地也。小河两边界者中地也。田水两边界者小地也。

石远者力大。穴多恠藏。行近者力微。穴多显易。力大者。久而勿替。力小者发即骤衰。

儿干龙结穴。其力大。发可数十人。兴可数十代。枝龙结穴。其力微。发只一二人。兴只一二代。此枝干力量大小之分也。然二者或发大贵或不发大贵。又以龙格为断。其说详后。

行度

若夫行度之间。须有美恶之辨。生龙磊落而摆拽。死龙板硬而模糊。强龙雄健而轩昂。弱龙徐邪而懒缓。进龙有序而不紊。退龙失次而不伦。顺龙脚前而调和。逆龙脚反而乖戾。

生龙者。星峰磊落。行度摆拽。如鸾翔凤翥。如鱼跃鸢飞。皆生意也。死龙者。本体直硬。手脚模糊。其势如鱼失水。如木无枝。死鳅死鳝。无生意也。强龙者。体格雄健。枝脚撑拏。其势如猛虎出林。渴龙奔水。为最强也。弱龙者。本体软缓。行度徐邪。势如饿马。伏枥。孤雁失群。为至弱也。进龙者。星峰送次。枝脚均匀。如凤览辉而下。如鸿戏水而飞。而进趋有渐也。退龙者。星辰失次。枝脚不伦。始小终大。龙低穴高。如人之踏碓。如船之上滩。而高下失等也。顺龙者。星峰顺出。枝脚顺布。上下照应。左右环抱。如星拱北。如水朝东。其势甚顺也。逆龙者。枝脚逆趋。行度乖戾。如水逆行。如鸟逆飞。而反背不驯也。入式歌。生是低昂多节目。死是无起伏。强是奔走势力宏。弱是瘦棱噜。顺是开睁向前往。逆是望后去。进是龙身节节高。退是渐箫条。生强顺进皆为好。富贵兼寿考。死、弱、逆、退最为凶。夭折与贫穷。

喜龙翔舞而踊跃。怒龙险峻而崎岖。

披肝露胆经。崎岖险峻龙之怒。踊跃翔舞龙之喜。怒龙多是结假穴。假穴人见多惧悦。

惟行龙之或恶或良。故结穴之有真有假。然审势为裁龙之法。而认气尤相山之经。活动为气之生。委靡为气之死。混沌为气之浊。雅致为气之清。巉岩为气之凶。悠扬为气之善。杀气盛则峻急。病气见则偏枯。气恶暴者。突岷奔崩。气粗蠢者。峦肤臃肿。气薄者。不足气。厚者有余气。固以是而推。穴亦由此可坎。他如不辟不泄则盛暴未除。有伏有胎则阴阳已现。

凡龙行度。全不分枝开帐。则盛暴之气未除。不能结作。玉弹子。不辟则不泄也。不泄则不结也。凡地理只是阴阳配合。若龙行度之间雌雄相顾谓之胎伏。豚从伏星背上落去。前途必结大地。杨救贫曰。胎伏即雌雄龙也。胎居于前。配阳为雌。其星俯照。回头顾后。伏生于后。配阴为雄。其星俯覆。前后照应。神气交融。金水环揖。孕秀而成。杨茂叔集龙经。胎伏各传十八宿。内外通成三十六。只看前胎后伏。奇切莫伏。前胎后局。金函赋。胎伏三十六传。高齐云。而低近水。o按。金函赋有伏传十八宿之图。有胎传十八宿之图。共三十六图。今不具图。图高山平田两式。

合龙格者最贵。必产伟人。生府星者非常。必育大物。

龙之贵贱。在有格无格。有格者为贵龙。必生伟人。发大贵。无格者名位不尊。寻常富贵而已。有干龙而不发大贵。有枝龙而发显贵者。有格无格故也。但枝龙虽有格。发大贵。福荫不久。

干龙虽无格。不发大贵。而福力绵远。此其所以异耳。龙格如所谓龙楼、宝殿、御屏、帝座、三台、华盖、帐下、贵人、卷帘、殿试、王字、工字、玉尺、玉枕、蛛丝、马迹、蜂腰、鹤膝、芦鞭、芦花、仙带、仙桥、飞蛾、串珠、金牛转车、走马金星、九天飞帛、九脑芙蓉、玉丝鞭、蜈蚣节、上天梯、玉梭、玉梳皆是也。其格不可殚述。详泄天机及玉髓经中。府星老六府星也。又曰六曜。乃大山顶上平处生起小星峰。小扁金曰太阴。小高金曰太阳。小木星曰紫气。小水星曰月孛。小火星曰罗。小土星曰计。或一个或二个。二个大贵。一个亦大贵。此星不常有。乃龙藏至清至贵之气所发。遥见此星便可决前有大地也。o龙格散见他处。兹不概图。

带裵带褥是谓富贵之形。铺席铺毡更得中和之气。

疑龙经。贵龙行处有毡褥。毡褥之龙富贵局。问君毡褥如何认。龙下有坪如鳖裙。

袅娜可爱而歌斜则堪嫌。低小可栽而瘦削则无取。

雪心赋。虽低小不宜瘦削。虽屈曲不要欹斜。

一起一伏而有力谓之示强。一栖一闪而多端谓之弄态。

披肝露胆经。起不能伏。伏不起。此龙怯弱无力气。起而即伏。伏即起。此龙气旺力无比。金函赋注。凡行度要一动、一静、一仰、一履、一生、一死、一顿、一跌方好。若粗蠢及瘦小者。为单雌。瘦小而崎走者。为单雄。名孤绝之地。

望之长而步之短龙必直行。望之短而步之长龙必曲转。

发挥。凡龙望之若近。寻之却远。此是龙势之元屈折逶迤摆布。所以若近而实远。此最为上等龙。若龙虽远而行易至。此是龙径直。而无活动摆布。非美地也。

直行者劣相多是虚窠。曲转者高情必有实落。脉以屈曲为贵。而二线之脉屈曲大甚。反畏缩而不前。龙以跌断为真。而五里之龙跌断过多。恐胎孕之不固。

拨砂经。龙跌断才起。复又跌断。此等行龙惟势长。结穴远者为宜。若龙头穴近。则生育太繁。保合未固主贫弱败绝。达僧问答。龙无顿伏者病在形困。顿跌过多者病在力倦。地学。山冈高大布置远。跌断愈多力愈显。低小只宜三五峡。跌断太多恐力倦。若要峡多力不倦。除非再起星头现。出石藏石有骨气。那更怕他断了断。

寻龙须识肯面而至。贵者却无背面之分。察脉必审行踪而至。奇者却恠行踪之隐。

凡观龙之法。须识背面。面必宽平。背必陡峻。面必有脚。背必无枝而必水缠。背必风荡而必美秀。背必恶顽。面必有情。背必无意。面必有成。背必无结。惟至贵之龙。两边枝脚均匀。俱有裵褥。俱有遮护。俱有情入。相无背面之可分也。凡察龙之豚。须行踪明白。惟至奇之龙。脱落平徉。穿田渡水。蛛丝马迹。徉诈多端。行踪僭隐。不易测也。雪心赋。蛛丝马迹无龙神。落泊以难明。披肝露胆经。龙有变化人莫测。或显或隐认不得。势有徉诈之多端。藏踪问迹难寻觅。

枝脚

既悉行度之美恶。载观枝脚之吉凶。枝者。如木之有枝无枝。不长脚者。如兽之有脚无脚。不行左张右张。形同桡棹顺出。逆出势分送迎。

如舟非桡棹不行。故以桡棹喻枝脚也。脚顺出者曰送。逆出者日迎。然惟护峡处可以逆出。非言一概可逆也。

龙长者枝脚亦长。龙短者枝脚亦短。龙吉者枝脚亦吉。龙凶者枝脚亦凶。龙无枝脚谓之奴。峡无枝脚谓之漏。反背无情谓之逆。臃肿不驯谓之顽。岩巉带石谓之凶。绵薄少土谓之活。分劈太重谓之劫。散漫不收谓之虚。

凡龙虽贵有辟有泄。枝脚蕃衍而自有旁正尊卑之不同。故好龙正气自专。若分枝劈脉。拖拽太重。则分散精气。谓之天劫。亦谓之定劫。谢氏曰。龙脉摆劫散乱去。鬼劫分夺散生气。鬼劫之龙力弱衰。只为寺观神庙地。坤鉴歌。劈脉分枝是鬼龙。直如鸾颈曲如弓。小名为鬼大为劫。只为神庙有灵通。

边长边短谓之偏。边美边恶谓之病。

枝脚贵长短相称。边长边短则偏而不能融结。若短边却傍祖山贴身。障护又不可以长短不均论。谚云。一祖当千山。如人之奴仆护从虽多。不若祖宗庇荫福泽犹大也。o边大边小边重边轻亦以偏论。

尖如刀剌谓之杀。细如绳拖谓之绵。

尖利如刀。反射本身。故谓之杀。

斩指断头皆为恶态。抛枪投算总属丑形。

更有如插竹提筐。黄头、鸭颈、烟包、灰囊、卧尸、覆杓。如茅叶之乱。死蛇之靡。皆恶形也。

校正对者为优。有梧桐之日枝。斜对者为次。有芍药之称。

玉髓经。停均惟有梧桐枝。双送双迎两平势。对节分生作穿心。此龙百中无一二。又曰一等名为芍药枝。左右相生亦相似。分处光员有枝叶。交互亦有均停理。

时左时右者为兼段。犹堪选用。边有边无者为杨柳。无所取裁。

时而左边出脚。时而右边出脚。如一兼葮枝者。犹可取用。若边有边无则开脚一边。必为朝人而设。奴龙而已。玉髓经。左有右无过一节。右有左无本非异。此名原是兼葮样。但要星辰得地位。又曰。又有偏生杨柳枝。边有边无极乖异。此名原是受偏处。半枯半荣无意味。o更有枝脚一边长一边短。木不均匀。却节节中出其枝。短一边有一大技缠送。到头谓之卷帘殿试格。玉髓经。却有偏生极贵龙。名为卷帘登殿试。不论偏斜黄甲及第。

旺龙枝繁。而护缠如蜂屯蚁聚。耗龙绪多。而背散如汞泼珠。倾大约左右最责。均匀而稠繁尤宜。驯顺落处成形则格愈贵。顿处有力则龙愈雄。

人子须知。凡后龙节节枝脚垂落处。如起星辰成形象。前去必结大地。一粒粟。所谓不贵。其见而贵。其不见正此谓也。天乙、太乙主位居台阁。日、月、辅、弼主位至公孤。玉佩、文官、武将王王侯极品。男仓、女库主人财富盛。展旗、顿戟主成武。左右侍从主尊荣。旗旄、诰轴、御屏、锦帐主出将入相。印笏主神童状元。

脚后顺而前逆者勿扦。脚后逆而前顺者可穴。

行龙枝脚反逆向后谓之逆龙。误葬主子孙悖逆。瘟火离乡。左逆右顺则祸长房。右逆左顺则祸幼房。若后龙逆将结时。有几节顺出则可穴矣。

开帐、缠护

若夫龙身发旺必展翅而中抽。帐脚铺张必垂肩而旁落。龙不关帐不贵。脉不穿心不尊。

疑龙经。贵龙重重出入帐。贱龙无帐空雄强。撼龙经。帐中有线穿心行。帐不穿心不入相。

龙大者帐必长或兼程难尽。龙小者帐必短或一望可穷。春笋一林木帐之高格。芙蓉九脑水帐之擅场。

立木连起如林谓之一林春笋。乃木星帐之奇格也。更有土星上顿起无数木星。谓之满床牙笏。亦木帐贵格。皆世所罕有。前朝有此亦大贵。九脑芙蓉乃水星帐之贵格。即连金是也。更有八脑、七脑、六脑、五脑、四脑不同。大抵奇数者必起顶中出。偶数者必透空中出。透空出脉收两山之气。常生异人。

列炬烧天火帐之胜。连城插地土帐之雄。

木上出火谓之烈炬烧天。乃火星帐之大格也。更有土上出火如锯齿样。谓之锯齿排云。金上出火谓之鸡冠。水上出火谓之龙焰。皆火帐贵格。土星无数。如屏插地。横连数十里。谓之连城帐。此格极贵。主胙。士分茅多在火星之下。离祖行龙第二层也。前去必穿金水等帐。方有化气o按。金星无帐者。连金即是水。故旧无金帐之格。

或如个字之形。或如丁字之样。龙直来直去则作十字个字帐。横来直转则作丁字帐。

或作飞鹅而出。或起华盖而来。

华盖乃金水体也。肩高为华盖。展翅为飞鹅。飞鹅无肩即为个字。个字不拘水体。多是木星

帐下如现贵八品斯上矣。帐角如带异物龙亦壮哉。

撼龙经。帐幕多时贵亦多。一重只是富豪样。两帐两幕是真龙。帐里贵人最为上。入式歌。若还开帐要中出。角落未为吉。两重三重开府衙。一重只富家。若有贵人居帐下。此格真无价。地学。凡帐须论结稍。一开两翅虽撑踏。阔远甚为有力。及到角上若不成形。不着力。顿住只如此。噍杀了帐。亦不甚贵。故必视结稍。或左旗、右鼓。或左旗、右枪。或左天仓、右地库。大者或左、右更成龙楼、凤阁之形。或作飞凤、麒鳞、青狮、白象方为有结稍。其穿帐中行者贵可知矣。o一说开帐之后两肘特起员峰。及堕角土星不与本身联。属此暗仓、暗库星。也主大富。o帐了木星高起为贵人。高于帐者谓之出帐贵人。低于帐者谓之入帐贵人。按。帐角成形。与枝脚落处成形。皆所谓不贵。其见而贵。其不见特。一是帐。一是枝脚。故分晰言之。

帐重叠者。极大之龙。而一二亦可取。出中正者。至贵之格。而左右亦堪裁。帐者如君子攸居。必有帏幕。缠者如贵人所在。必多仆奴。缠山以称为优。若高大则欺主。卫山以多为贵。若凹缺则受风。

发挥。贵龙全在护从多。撼龙经。龙若无缠又无送。纵有真龙不堪用。护缠多爱到穴前。三重五重福绵延。一重护卫一代富。护卫十重宰相地。两重亦主典专城。一重只出丞簿尉。披肝露胆经。真龙定然有送迎。夹从缠护无空缺。龙若无缠又无送。纵有真龙不堪用。缠护愈多愈有力。众山众水来会聚。浑如大将生中军。罗列队伍俱齐备。

缠山亦生桠枝。枝嫌尖射。卫山亦分背面。面贵趋承。

凡缠护之山。亦生枝脚。忌尖射。正龙大抵多边有边无。未必两边相等也。披肝露胆经。若是缠龙侧面走。一边无棹。一边有顶。面常顾黄。龙身不敢抛离闲处行。凡护卫之山。必分背、面。向正龙老必面也。撼龙经。护龙亦自有背面。背后如壁面平夷。人子须知。凡护龙背向者。必无结作。护龙面向老。始可寻地。

缠而白龙。亦有起伏、顿跌之势。情则顾主不免奴颜、婢膝之形。若举足而不敢稍离。若投身而不能自主。虽成星峰而不贵。虽带形穴而亦微。

疑龙经。背斜面直号飞峰。此是真龙夹从龙。又曰。朝迎护从亦有穴。形穴虽成有优劣。

枝龙分脉作缠。如小官之行。随身带从。干龙外山为护。如大官之出。到处来迎。

枝龙多是本身自生枝脚以作缠护。干龙则取远迎、远送。大缠、大护在眼界宽阔中认之。经云。不知干长缠亦长。外州外县山为伴。又曰。大儿干龙行尽处。外山隔水来相顾。玉髓经。小地结果论送迎。大地迎送隔江水。

雄龙雌护为宜。雌龙雄缠为贵。必有配合之妙。乃见造化之真。

如龙势之来。正干雄健谓之雄龙。两边护送之山。须柔顺婉转。不与争强。如龙来委蛇。一派软嫩。谓之雌龙。两边护送之山。须势雄力健。与之相配必如此。正干乃结有缠护。而雌雄不配者。亦结。但非真造化也。铁弹子。雄龙须要雌龙御。雌龙须要雄龙护。撼龙经。两肩分作两护龙。此是兄弟同祖宗。兄弟便为缠护龙。前迎后送生雌雄。雌若为龙雄作应。雄若为龙雌听命。问君如何辨雌雄。高低肥瘦两不同。低肥为雌。雄高瘠。只于此处识真踪。囊金。山势雄猛。冈阜磊落。起峰尊大则为雄龙。山势低弱宛宛而来。如蛇之行。略有起伏则为雌龙。o附司马陀头水法。山有雌雄。无起伏之山为雌。有起伏之山为雄。

过峡

既审缠情。载观峡迹。

地学。峡乃跌断处也。大老为关。为伏。紧者为束气。微者为过细而总名之曰峡。又曰。峡亦名关。何也。大者为关。小者为峡。远穴为关。近穴为峡。

龙必束峡而气始敛。不束则气不能扬。人必结咽而声始长。不结则声不能出。观峡情之美恶。知龙气之吉凶。固真龙之至情。实相地之要术。其峡也有山峡、田峡、石峡、水峡、之不一。其过也有长过短过、正过偷过之不同。巧嫩逶迤为峡之妙。平落细锁见龙之奇。至大者有崩山洪水之名。至贵者有鹤膝 腰之品。

石梁渡水其形有十。谓之十大崩洪峡。曰摸石、曰节目、曰马迹、曰螺蚌、曰交角、曰之字、曰也宇、曰川字、曰十字、曰断续。术家谓之崩洪者。朋山为崩。两山对峙是也。共水为洪。二水分流是也。撼龙经。崩洪节目最为强。气脉相连无断绝。入式歌。崩山洪水难寻脉。石上留真迹。唤作崩洪有十名。官贵此中生。鹤陈者。峡脉气旺中起。即泡两头小而中大。如鹤之膝也。蜂腰者。峡脉细嫩。两头大而中细欲断。如蜂之腰也。疑龙经。一断二断断了断。鹤膝、蜂腰真吉地。

至隐者如马之留迹。至徽者如梭之带丝。硬腰软腰力量有别。双脉卑脉融结无珠。

凡过峡两头顿起。星辰中间跌断而过。谓之硬腰过。若两头不起星。懒粗而过。谓之软腰过。披肝露胆经。硬腰过。与软腰过。或者结地犹堪作。软腰过者。不堪裁。气弱无力束不来。地理小卷。软腰过者结地必小。易兴易败。双出单出者过峡出脉之或双或单也。更有三脉五脉隐恠难明老。

本山出脚回送迎。偏废则可畏.外山贴身曰扛夹。空缺则堪虞。

送老顺送也。迎者逆迎也。其迎龙之枝虽是逆转迎峡。却不可认为逆龙。盖逆龙枝脚一 一望后。而正身挺然独出。故曰逆龙。此则虽逆转一二枝脚。顾峡其正龙自向前顺去。随身枝脚尤多且长也。胡氏曰。一种逆龙是迎接。反身双双开两胁。接取来龙好处传。此是龙生好枝叶。逆龙虽逆亦无害。一种交加是护峡。此等皆为富贵龙。左右均平龙在中。

切忌风摇尤防水刷。水刷则烈束喉之气。风摇则伤久首之神。

八段锦。龙过峡认踪由。高低脊脉莫模糊。最要两边生护转。却愁一水过横流。雪心赋。过峡若值风摇作穴定知力浅。披肝露胆经。过峡有扛并有护。免被风吹脉脊露。过峡无扛又无护。风吹气散龙虚度。

两山旁夹如成形。一脉中抽斯入相。日月旗鼓皆为贵征。仓库柜厨总属富兆。

更有天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、剑笏、戈矛等形皆贵格也。谷堆、烂钱、瓣钱、摊衣、质库、银瓶、金樽等形皆富格也。金函赋注。两边扛护。星辰方员端正秀丽主贵。粗肥、蛮饱、仓库、连珠主富。势如抛枪、刺竹、死鳝、死蛇者。贫贱之地。o又峡之大者送迎长远。其间有收水之山。亦谓之罗星。地学。也有罗星塞水口。似此名为关峡城。也有当关锁钥将。浑加恶杀与凶神。。陈氏曰。方而小为金箱。员而小为玉印。

峡左无护长子受伤。峡右无遮三子招损。

凡峡左无砂遮护。定损长房。四七房同断。峡右无砂遮护。定损三房。六九房同断。不但过峡处为然。凡行度处无缠护。及结穴处无缠护送托。皆同此断。

星成五吉为福之机。星成四凶为祸之筿。

过峡两头之山。喜成星体是吉星。则穴吉。是凶星。则穴凶。五吉四凶注详后。

峡阔者。认友线之脉。而太阔则气浮。峡长者。喜护卫之山。而太长则力弱。故长者不如短者之贵。阔者不如狭者之真。

披肝露胆经。过峡宜短不宜长。长则力弱气已伤。过峡宜细不宜粗。粗则气浊穴则无。过峡宜狭不宜阔。阔则气散龙力乏。o一说。峡虽阔而中间有草蛇灰线。微高之脊则两边皆为毡褥。谓之霞被峡。主大富贵。

低过者急伤残。残则元神不固。高过者忌悍硬。硬则暴气未除。峡中最嫌抽枝。是真鬼劫之脉。束处须防破土。亦等虫蛀之龙。

凡龙分劈。重者皆谓之劫。然或分而为缠护。为下关。犹可取用。惟过峡束气之处。断不可抽出脉去。此处分枝乃为真劫。谓其劫夺精气也。凡龙被穿凿谓之蛀龙。而过峡处更忌。过峡一经穿凿。则脉坏而无复生气矣。

过水必扬石踪一真始度。穿田须露脉脊。八字乃分。

诀云。漏脉过时看不得。留心仔细看龙格。穿河渡水过其踪。认他石骨为真脉。太华经。石脉过时龙骨现。真龙露骨出奇形。

吉龙有放有收。多岐则杀净顽。龙不跌不断。无峡则气凶。

有等凶龙奔走迢递而来。全不过峡跌断。直至穴场。虽有星峰之美。屈曲之势。堂局之固。然无峡则无脱卸。杀气未除。不知者贪其美处而误下之。必主凶祸。

是以寻龙者须识峡中之机。缄而审峡者。可卜穴中之秘妙。

人子须知。寻龙妙诀不难知。但向峡中究隐微。师若肯传峡里诀。倾囊倒箧泄天机。

来雄去弱其落也非遥。来弱去雄其行也尚远。

凡过脉来高大。而去低小者。谓之阴气低伏。脉渐渐。而息去三五节即止。若来低小而去高大者。阳太盛。其气旺于顶。行度尚远。o一说。凡峡短狭脉直过者穴必近。峡长阔脉曲过者穴必远。

雌雄未判是必无成。阴阳既分而将有结。

凡将入首之峡。阳过者要阴媾。阴过老要阳媾。若阴过而无阳接。阳过而无阴接。此单雌单雄。无生生化化之妙。必再过一峡剥换一脉。配合阴阳方结穴也。金函赋注。峡有阴阳者。形如覆掌阴也。仰掌阳也。若来处仰。而去处覆。来处覆。而去处仰。即阳来阴受。阴来阳受之义也。若过峡不分阴阳。便为贱地矣。o又一说。凡峡亦看胎伏。阴过阳接者。前胎后伏。雌雄相配。必结吉穴。若阳遇阴接。虽有交媾。乃前伏后胎。阴阳不顺。不能成穴。必再过一峡。阴过阳接。乃有融结。

如精包血其结也窝钳。如血包精其结也乳突。

凡过脉之体平坦者。为阳。属血。覆脊者。为阴。属精。如覆脊多而平坦少。是为阴中有阳。谓之精包血。则坤道成女。前去必结窝钳之穴。如平坦多而覆脊少。是为阳中有阴。谓之血包精。则干道成男。前去必结乳突之穴。倒杖诀。阴乳恰如男子样。阳窝偏似妇人形。

峡正出者结穴亦正。峡偏出者结穴亦偏。左出则穴居右边。右出则穴居左畔。透顶出脉者穴在下就。脚出脉者穴在颠。石过者穴在石间。水过者穴在水际。子午过者穴子午。艮坤过者穴艮坤。左扛不足者穴左亦亏。右夹不周者穴右亦缺。峡左砂短者龙先到峡。右砂短者虎光临。峡上护多则穴多拥从。峡间护少则穴少包缠。余固以是而推理。则断有可据。

卷二

夫来而忽断。可以观龙之情。断而复生。可以审龙之变。龙不剥换不育。山不退卸不清。或老干而变嫩枝。或粗形而变秀气。

撼龙经。一剥一换大生细。从大剥小真奇异。剥换如人换好裳。如蝉退壳重退筐。入式歌。退卸剥换粗易细。凶星变吉气。老龙抽出嫩枝柯。跌断不嫌多。发挥。龙无传变穿落则无造化。不经退卸则无秀气。虽有奔走之势。摆折之形亦为为龙湲是。奴从之山不必寻穴。

或由乱而生治。或自高而落低。从凶变吉者。可扦。从吉变凶者。勿穴。

凡后龙行度死硬、懒弱、臃肿、歪斜。及到将结处却逶迤、生动、端正、秀丽而有精神。谓之从凶变吉。可以下穴。只行至后龙凶处。其家始败。若后龙行度磊落曲转。及到将结处却直硬、模糊、粗项、破碎各种劣状。谓之从吉变凶。断不可下穴。

五星以有间为贵。太纯则无成。五曜以相生为优。受克则有损。

五星相错谓之间星。

四凶必间五吉。否则无化气而不胎。王吉必间四凶。否则无威权而不贵。

九星以贪、巨、武、辅、弼为五吉星。谓其体势端方头面光彩。尖则清秀。员则肥满。方则平正。故吉。以文、廉、破、禄为四凶星。谓其体势倚欹。头面臃肿。峻噜窜险。恶石才岩。故凶。四凶行龙必间五吉。始能成胎结穴。五吉行龙必间四凶。其龙始能分牙布爪。四凶不间五吉。则无化气。即作穴决犯刑凶。五吉不间四凶。则无威权。即作穴不出显贵。o九星详后。虽有九星只是五星之变。仍可以五星该之。

金星磊落似可爱。不变则为连气天罡。水星曲折似可观。不变则为顺流扫荡。

披肝露胆经。木火行龙耸卓立。时师皆言为上格。若是孤阳无水土。刚木燥火断不结。有等金星磊磊落。只无水间不开阳。时人尽道大剥小。那知顽金不结作。又曰。临江湖海山将尽。行龙多是水星形。中或金木火一间。知落结穴在低平。如无化气定不结。这样荡体不须寻。

水纯则泻。火纯则燥。无所取。诸金纯则顽。水纯则刚。将为用尔。故三阳须二阴为纬。而二阴必三阳相恭。

金木火为三阳星。水士为二阴星。

连气则阳独阴孤。初无孕意。化气则阳变阴。合乃有生机。

五星不变皆为连气。

然而五星之中。尤以二阴为要。龙无水则不活。得水则龙成。格无土则不丰。得土则格重。

龙若无水则直硬顽罡。一片杀气焉。能融结必龙身上有一点水星。此水即龙受胎之处。前面必定结穴。故相龙者先相有水无水。有水便是受胎。无水是不受胎也。然此水不在大体上相。在出脉断伏处相。凡出脉断伏处。若三摆三动。或有水珠、蜂腰、鹤膝、走马、串珠、抛梭、织锦之元。人字皆是水也。前去必结真穴。盖水者天一之生气。万物之所籍以养也。龙身中间起得一座土屏。则力量博大决结封拜大地。若无土屏则龙身不厚重。承载大福不起。决不能结大地。虽木火中穴。亦有位至三公者。究难免丧身覆家之祸。无土则承藉不厚。故也。盖土为大母。万物之所藉以载。而御屏帝座又至贵之格也。故不识水不能辨地之有无。不识土不能辨地之大小。水土者龙家之命脉也。o廖金精曰。二十四龙应二十四气。七十二龙应七十二候。天三生木地八成之。逢三则变。所以遇三摆、三折、三动则有变化之功。三 摆应三候为一气。一气变成龙。故一字行龙必微匕见三摆。不然则不结真穴。二十四字行龙仿此。

故众星不离禄存而立。诸跃常挟文白以行。

禄存土也。文曲水也。撼龙经。木星行龙皆要禄。又曰。天下山山有禄存。又日。九星皆挟文曲行。若无文曲。星无变。铁弹子。五星不离火土体。o众星但得禄存土。便有化气有结作。然欲得大物。吹以御屏土为上。如上文之说。

火变土而土变金。逢生则吉。土变水而水变火。遇克则凶。

囊金。如水星峰。则水生木。木生火。火生土。土生金。金生水。迢迢起峰。节节生旺。是为富贵极品之大地。统一全书。言五行。无非相生则吉。相克则凶。如龙来是金。则金生水。水生木。木生火。火生土。土生金。金又生水。节节相生。迢迢至穴。乃大富贵之地。而又绵远。如有一二节相克。亦大富贵。但有起倒而已。

五星连而相生。产名贤而得位。五星缀而相克。出巨贼而怀才。

五星串连而不相间。谓之五星连珠。相生者吉。相克者凶。生有顺生、逆生两格。克有顺克、逆克两格。如来龙先是火、次土、次金、次水、次木为顺生。如穴后先是木。再后为火、为土、为金、为水、为逆生。俱至贵之格。主生人贤良。得位行道。如来龙先是水、次火、次金、次木、次土、为顺克。穴后先是火。再后为金、为木、为土、为水、为逆克。俱至凶之格。主怀逆犯上。杀身夷族。

木藉金成而穿金则伐。木须火暖而穿火则焚。

木藉金以成器。而行度之间穿金太甚。则为金所伐而木死。如龙长来。历好不合便休。必真脉闪出。故出此截路之金。以止旁泄之气也。木行阴道无火不发。所以木火相得谓之木火通明。然须去木稍远。或在后作火城。或在外洋作火秀。或左右帐角有火作旗枪。借火暖木乃为贵也。若行度穿火。木前火谓之发木火。火下木谓之益火。木即成煨烬。无复生机矣。其或列木峰。头有石尖出。是为大曜。木吐火华不为木害。

火剥金而克金。四山得土则金有助。金变木而克木。两畔得火则金已衰。

得土以生金。得火以制金。则不畏克.谓之救星。o按。刘氏囊金云。如土星行龙水星作穴。土克水。本凶。左右得木救得金助。亦吉。是于穴星上讲制化也。与所谓母星克子死绝亡之旨异矣。盖母克子。则子死。非左右之山所能制化也。不如于行度相克处讲救星为是。

斯固。制化之机以观乾坤之妙。

行止、将入首

剥换既悉。行止当详。

青囊奥语第一义。要识龙身行与止。

其行也必有委蛇不住之情。其止也必有尊重不动之势。形止者有作。形动者无成。

葬书。形类百动。葬者非宜。四应前案法同忌之。言形止。如尸居之不动。方可扦穴。若类百物之动。则非所宜葬。也非惟主山。但目前所见飞走摆窜之山。皆当居之。

大抵水走砂飞龙方行。水聚山会龙欲止。手足向前能欲止。手足向后龙方行。

撼龙经。停棹向前穴即近。发棹向后龙未停。桡棹向后忽峰起。定有真龙居此地。

枝疏叶少龙尚行。枝繁叶密龙将止。

天机素书。叶盛枝繁须寻腰结。叶疏枝朗尽处好裁。

藏牙缩爪龙将止。分牙露爪龙尚行。本干也剥为嫩枝。可卜藏于兹上。本枝也变为老干。当问津于前途。

天机素书。干剥嫩枝吉将在兹。枝剥老干其行尚远。

山直走而水直流无足观矣。山大弯而水大曲于此求之。

青乌经。山走水直从人寄食。疑龙经。凡山大曲水大转必有王侯居此间。又曰。曲转之余必生枝。枝上必为小关局。天机素书。干脊大势若回转。曲中定有枝可挨。雪心赋。水不乱弯匕则气全。

一滩复有一滩。横去而又去之地。一潭复有一潭见。结非一结之龙。非盖帐不巢。非垣局不入。阴胜非阳不住。阳胜非阴不栖。

铁弹子。阴胜逢阳则止。阳胜逢阴则住。

于其至乖知其将落。于其大动知其有成。

将作穴山必乖变。方高乍低。方大乍小。是也。将作穴山必曲动。方东行而忽西顾。方北去而忽南行。撼龙经。所谓真龙落处阴阳乱。是也。

主山端重清奇到头斯贵。折山伶俐巧嫩人首方真。

主山少祖山也。真龙行度既远必复起。主山再行三四节即结。若节数尚多。则同住跸山论。非主山也。必另起主山方可。无主山而行度起伏曲折老亦结。但力量薄耳。到头第一节为入首。第二节为折山。

故行龙王将结之间。必有至贵之气。而到头无人格之相。必非页结之龙。

未论千里来龙。先看到头几节。到头几节内。成走马、串珠、芦鞭、三台、王字、中字、之字、抛梭、展翅、飞蛾等贵格因结大穴。但是起伏活弄秀丽非常亦必有结作。若到头懒缓、死硬、臃肿、直长。纵砂木皆美。必非真结。

或真寄于伪落之先。或实闪于虚门之恻。

堪与管见。人每于尽龙处直扦。不知先已转向横作穴矣。或先已翻身作顾祖穴矣。又正龙行或作偏穴矣。又龙趋下或作高穴矣。

察之宜详。求之必得。

穴星

星特起而开面是为穴部。龙大上而成形是为气海。娇嫩可爱谓之秀员。浮无瑕谓之清端。正不倚谓之严丰。润不枯谓之足。

铁弹子。泥丸不满气不兑。言结穴处必丰满。光润如孩儿头。泥丸精髓满足其色乃华。若一有缺陷薄削。则气必枯槁。不成穴矣。

舒畅自由谓之达。轩昂自贵谓之尊。

青乌经。福厚之地雍容不迫。

退而不露谓之藏。矫然不群谓之特。

刘青田曰。凡真龙结穴。必不出身露体。献头露面以泄真气。古人云。好龙却是闺中女。帐幕藏身不露形。正此谓也。葬书。群咙众支。当择其特。大则特小。小则特大。天机素书。群山低小取乎大。群山高大向细安。并直而曲者为贵。众伸而缩老为最。一粒粟。十高一低低处最奇。十低一高高出贤豪。十大一小小老为妙。十小一大富贵经耐。十短一长拥从为良。地学。群山直走一山横。匕肱箕坐无彷人。自是一横收众直。宛宛之中认主星。又曰。群山皆缩一山长。自行自止自商量。单生断不寻穷尽多从腰里侧开堂。自回自转收山水。其余群短尽归降。又曰。群山迢迢一山短。短者横行还委宛。群长作护喜多枝。短者靠脊行不远。此是主人负城居。穿山出脉暗度险。俗人不识穿山脉。只说主人来历短。

四势皆平谓之称。四方无缺谓之安。巧而非常谓之奇。拙而难测谓之在。众山揖而不走。招之则来。众水顾而欲留。吸之斯得诸贵排。而送媚一元。静而养真斯固。栖龙之窠实乃宿福之宅。回朝水。曰横水。曰据水。曰去水。曰无水。水有五局之殊。曰直龙。曰横龙。曰回龙。曰飞龙。曰潜龙。笼有五格之异。

朝水者。或溪或河当面来朝也。横水者。从左从右横抱穴前也。据水者。穴前水汇成湖渚穴璩而有之也。去水者。水自穴前流去也。亦曰。顺水局。无水者。穴结干坡。山势盘聚而不见明堂之水也。亦曰早龙局。亦日干流局。凡龙结穴只此五局。直龙者。龙直来顶对来脉结穴也。横龙者。龙横来横结也。回龙者。龙翻身逆势日而顾祖也。飞龙者。龙高起如飞而结上聚仰高之穴也。潜龙者。龙落平徉而潜踪于田畴湖渚之间也。凡龙入首只此五格。入式歌。直龙原是撞背来。中出贵徘徊。横龙原是从侧落。逆转须磅礴。回龙原是逆翻身。顾祖要逡巡。飞龙原是结上聚。昂首真奇异。潜龙原是落平洋。撒脉自悠扬。

然相龙固在观格。而卜穴必先审星。古人分五星以定名。后人详九曜而尽变。

贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅金、右弼水。杨氏之龙山九星也。又谓之老九星。九星之中惟弼星无定形。故不图。太阳金、太阴金。金水水。紫气木。凹脑、双脑、平脑土。孤曜金、天罟金、燥火火、扫荡水。廖氏之穴山九星也。又谓之天机九星。以其本于天机素书也。土星三体皆谓之天财者。土能生财主富。言财自天而下也。歌曰。贪狼顿笏初生。巨门走马屏风列。文曲排牙似柳枝。惟有禄存猪屎节。廉阜梳齿挂破大武曲馒头员更哭。破军破伞拍板同。左辅朴头无别法。又歌曰。九个星辰有正形。细说与君听。太阳端正覆钟样。太阴半月象。金水原来似凤翼。紫气笏囊垂。天财三体形有异。凹脑展诰是。双脑贵人立马容。平脑御屏风。天罟张盖形相并。孤曜如覆磬。燥火尖刀最是凶。扫荡展旗同。又歌曰。九星员者号太阳。太阴员带方。员而曲者名金水。木星直如矢。方是天财三脑分。凹脑土金身。双脑合形本金水。平脑土星是。此名五吉是为高。辨别在分毫。头员两脚拖尖尾。便是天罡体。头员脚直孤曜当。燥火尖似枪。扫荡一身浑是曲。四者为凶局。o按天罡孤曜有两格。一格头员脚尖为天罟。头员脚直为孤曜。一格太阳之顽饱者即天罡。太阴之顽饱者即孤曜。今图从前格。

细恭九星九变之格。详辨五吉四凶之形。

穴山九星。每星有正体。开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面九格谓之九变。详廖氏九星穴法中。正体者。无龙无虎也。开口者。下无乳也。悬乳者。上起顶、下垂乳而龙虎均匀也。弓脚者。龙虎一长、一短也。双臂者。重龙、重虎也。单股者。或有龙、无虎。或有虎、无龙也。侧脑者。顶不正也。没骨者。无顶也。平面者。坦夷仰卧也。太阳、太阴、金水、紫气、天财、为五吉。天罡、孤曜、燥火、扫荡、为四凶。歌曰。九个星辰又变九。正体皆居首。开口第二悬乳。三太极晕中涵。四是弓脚。五双臂。单股居六位。七为侧脑不须疑。没骨八为奇。平面原来居第九。九变不离首。

此太阳九变也。其余诸星。每星皆有正体。开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面。九体。以此类推。图不重赘。

星以成象为尊。难辨则无取。曜以合体为贵。太纯亦可忧。非金非土曰峦肤。不火不木为杂气。

雪心赋。土不土而金不金。参形杂势。木不木而火不火。炫目惑心。盖土之小巧者类金。木之失乱者似火。

金与水合为金水。金与土合为太阴。土与金合为天财。木与金合为紫气。

此皆所谓合体也。惟太阳一星五行皆备。

涸水焦土总无穴情。枯木顽金有何生意。低金无晦魄与孤曜何殊。高金不转皮与天罡无异。故金星肩硬即作罡观。木星头尖即同火论。金中蕴火则火毒方蒸。火下垂金则金液已竭。

地学。邱延翰论金星。有鸟喙、侧子等名。皆金中蕴火有大毒。其无口老勿论矣。即开口作靥。其中火毒仍能杀人。审是真龙正穴。必预开圹穴数年。多经风雨消其毒气。然后用之。庶免初年之祸。

水星最宜脚转。土星切喜头平。质瘦是为木星。身肥则曰紫气。

凹脑二金一土不畏。腰长双脑一水二金最宜。腰短为善。

凹脑两金夹土。双脑两金夹水。水体柔故忌长喜短。士体坚故虽长不忌。然总不如短者为妙。短则两山之间生气盎然而可穴也。o凡双脑天财腰长则为水胜。主出黄肿。

孤罡本恶体。而形之小者堪裁。金土木吉星。而形之大者可畏。炎上者火之性。故多出高山。润下者水之情。故多出平地。平洋多水。多土得金为优。高山多木。多金得土为尚。落有初、中.末、之三等。体有兼.贴.衬、之三端。

初落者。离祖不远即结也。中落者。龙行至中途复起少祖结穴也。末落者。龙行至尽处乃结也。李淳风曰。龙有旺于初者。有盛于中者。有归于尽者。明山宝鉴。有少龙之穴。有中龙之穴。有尽龙之穴。入式歌。初落由来近祖山局势必须完。中落余枝作城郭吉气于斯泊。未落名为木。能龙气势故豪雄。兼者如金星脚下带水。谓之摆荡。带火谓之摆燥。又如木星脚下转土、转火、转水、皆是也。贴者。如穴星面上另贴一小星。而体不可分。如贴物然远看则无。近看则有。是也。衬者。如穴星面上另衬一小星。如衣之右衬。明是两件。稍稍可分是也。贴衬二者俱要与主星不相刑克为吉。铁弹子.星体有正有附。兼贴衬之宜辨。

诸星之脚皆有兼体。图此为式。余以类推。又。廖氏拨砂经。所图兼体是。一星身上而兼数体。又有颉兼、隐兼、之别。并附图于此。

拨砂经。特立一星左畔曲者。兼水意也。右畔直者。兼木意也。山麓之凌烁。兼火意也。面之平者。兼土面之饱者。兼孤罡之意也。此兼之显而易知者也。或左直而润生窝直者。木而润者。窝者。兼水意也。或右弯而燥。带石湾者。水而燥者。石者兼火、兼罡、意也。此兼之隐而难见者也。0又一说。凡兼星东看似木。西看似金。或东看似水。西看是土。亦曰兼体。

垂珠与赘疣须分。倒气与游胲必辨。毋认石以作玉。勿假目而混珠。

此皆所谓衬贴也。拨砂经。垂珠难认。倒气尤难认。垂珠上下四旁员有弦棱。倒气自上而下偏如坦腹。又曰。垂珠者、员中之员。游胲者、尖中之员。倒气者、水中之员。赘疣者、土中之员。又曰。赘疣属阴。竚立而凝。游胲属阳。走而不定。二形孤曜之微症。诸龙之毒气。

既审衬贴之情。载观生克之妙。木多金少o火多水少。是身壮而仇孤。木少金多。火少水多。是身单而仇。众。寡不可以敌众。弱不可以敌强。故木克于金。而木多则金缺。水克于土。而水大则土崩。木居东则向荣。催于西而茂于北。火居南则助焰灭于北。而盛于东。

雪心赋。木之妙无过于东方。北受生。而西受克。火之炎。独尊于南。位北受克。而东受生火西土北为身衰。最畏乎水木。火南木东为身旺。何忧乎水金。

火居西、土居北、为不得位。而身衰。故畏克。火居南、木居东为得位。而身旺。故不畏克

居克位者。忌见克星。故西木忌金。北火忌水。居生位者。忌逢生曜。故东木忌水。北水忌金。

如木星在西方。巳为西金所克。而前后左右又见金星。则重克而死矣。火星在北方。巳为北水所克。而前后左右又见水星。则重克而死矣。又如木星居东。已在旺方。而又见水星以生之。则未免太旺。故忌见水也。水星居北。已在旺方。而又见金星以生之。则未免太旺。故忌见金也。

金木并居离仇被伤而无恐。土水并处震敌受制而何忧。

金本克木。而两星共处离方。则金为离火所伤。而无恐矣。土本克水。而两星共处震方。则土为震木所制。而无忧矣。

土水共处东方。火金共处北方。借我生者以相制。水火共居震位。金木共居坎位。藉生我者以相扶。

土本克水。而两星共处东方。则木气本旺。而水又生木。木转克土。而土不能克水矣。火本克金。而两星共处北方。则水气本旺。而金又生水。水转克火。而火不能克水矣。是借我生者以相制也。水本克火。而两星共居震位。则震木能生火。火之气旺。而水不能为害矣。金本克木。而两星共居坎位。则坎水能生木。木之气旺。而金不能为害矣。是藉生我者以相扶也。

木受克而初凶。后龙遇水则终吉。金结穴而初吉。后龙遇火则终凶。

如木星结穴。前后左右。或有金来克。则主初年凶败。及行到后龙得水星以生之。则化凶为吉矣。如金星结穴。局势完美。初下亦吉。及行到后龙遇火星以克之。则变吉为凶矣。雪心赋。先破后成多是水能生木。始荣终滞。只是火去克金。

子弱则看母星。母强则子有救。身衰则看朋曜。朋来则身可帮。

如金星结穴。被火相克。少祖及父母山是土星。则土能生金为有救也。如本主是木星衰弱。砂上又得木星。则同气可以扶身。而不畏弱也。

息星克母则荣。母星克息则灭。故前山可以克后。而后山不可克前。

子克母。有破胎而出之理。母克子则子死矣。所谓息星克母子荣昌。母星克子死绝亡。是也。又吴公解义云。木星入土星。一甲辅朝廷。亦取从下克上之义。

本不足者喜生喜扶。本太旺者宜克宜泄。

如本主木星衰弱。砂上宜见水以生之。见木以扶之。如本主木星旺盛。砂上宜见金以克之。见火以泄之。

惟主山得中和之气斯。从山忌生克之情。他如水盛木漂土盛金理。相生者有相反之理。而金藉火煅木.籍金崭。相克者有相成之功。盖星之幻化无、方而理取。安和为上。若夫痈肿峻急。都是恶形。软荡倚斜。总为陋状。

撼龙经。凡起星辰不许斜。更嫌生脚照他家。

数痕直下为垂泪。一痕横截为斩头。水穿膊为断肩。石夹上为碎脑。剖腹者槽生腹上。陷足者水浸足间。绷面脉多而横拖。饱肚脉粗而中满。

入式歌。绷面横生脉数条。生气自潜消。饱肚粗如覆箕样。丑恶那堪相。o饱肚又谓之金刚肚绝。

童头不草不木。疙脑如癣如疮。

山无草木为童山。山有黑白石相杂。憔悴无色为疙头。葬书。气以生和而童山不可葬也。

四山高锁谓之囚。一山近逼谓之压。

葬书。山因水流虏王灭侯。雪心赋。形如囚狱与祥云。榛月何殊。o一说。四山共围一山。谓之暗。o又前山展翅。既开复收如作穴状。亦谓之囚岳。山中有擞阜或古墓。纵横皆大凶。

土被伤谓之断。山尚走谓之过。

葬书。气因形来而断山不可葬也。气以势止而过山不可葬也。又青华秘髓云。一息不来身是壳亦言断也。

直硬为杀之雄。岩巉为杀之恶。

葬书。势因士行而石山不可葬也。

懒坦为气之弱。尖细为气之衰。

董氏曰。枪头休下。鼠尾莫扦。

散漫为气之零。泛洳为气之绝。势幽蔽者狐鬼之窟。狐虚耗有蛇鼠之乡。

凡四山高蔽三阳不照为狐鬼所聚。不可求穴。锦囊经。所谓日月不照。龙神不依是也。凡山气虚耗则蛇鼠得以穿漏亦不可于此。妄下。蔡文节曰。诸冢葬书莫不以蛇窠蚁穴为戒。而时俗辄以掘地得生气之说饰其非。卒以取祸。

脉贵顶则为阴纯。脉贯口则为阴极。所以穴后以露脊为大忌。而穴前以生嘴为至嫌。

穴后露脊谓之剑脊龙。穴前生嘴谓之元武吐舌。亦日。地劫。入式歌。第二休寻剑脊龙。杀师在其中。三宝经元武若教长吐舌。定知杀却少年儿。

孤露则风撼而魂漂。凹缺则风射而尸覆。

葬书。气以龙会而独山不可葬也。入式歌。第三最忌曰风穴。决定人丁绝。

面陡而无裵无褥。身倾而若泻若流。

葬书。势如流水。生人皆鬼。雪心赋。形似乱衣。妻必淫。女必妬。势如流水冢必败。人必亡。

头分股如羊蹄之形。脑开折如牛肋之样。

卷三

夫穴者。天地氤氲之精。山川自然之妙。

点穴须识自然二字。若有一毫勉强。则非穴矣。

如首之有髓。如卵之有黄。辨之。有毫厘之差。失之人则千里之远。

神宝经。毫厘之谬如隔万山。尺寸之违便同千里。

大抵山有立、眠、坐之三势。穴有天、地、人之三停。

泄天机。一个星辰有三势。立、眠、坐各异。立是身耸。气上浮。天穴此中求。眠是身仰。气下坠。地穴如斯是。坐是身曲气中藏。入穴最相当。

欲识穴情。先观山体。仰势之山。气坠。穴宜低求。立势之山。气浮。穴宜高作。

立锥赋。星辰耸者。天穴高结。势如偃仰。穴居低下。寸金赋。势如偃仰兮穴居下。

势急脉大者。穴其缓处。势缓脉缩者。穴其急中。

道法双谭。脉大雄勇者。病于气急。当闪其煞。脉大岛长者。病于气缓。当凑其急。脉太短缩者。病于气微。当乘其盛。

平和则当心中藏。粗雄则就协旁立。

穴情赋。粗雄带侧寻。

侧脑则详其侧处。正体则审其正中。

道法双谭。正面取中。仄面取角。

边死边生则挨生。边急边缓则就缓。

发微论。有气者为生。无气者为死。脉活动者为生。粗硬者为死。龙势推左。则左为生、右为死。龙势推右。则右为生、左为死。瘦中取肉。则瘦处死、肉处生。饱中取饥。则饥处生、饱处死。金函赋注。贴身砂。先到为生、后到为死。两边界水。紧处为生、宽处为死。穴中厚边为生、薄边为死。点穴要挨生处三分。是挨生气、出死气也。

脉阔形扁。当扣其弦。股重钳深。当倚其成。

穴倩赋。扁大临弦出。道法双谭。脉大扁阔者。病于气散。当扣其弦。达僧问答。钳坡深而股重。取其节气。倚其盛大。

龙从左来穴右落。龙从右来穴左安。龙从横来穴直藏。龙从直来穴横受。

疑龙经。龙从左来穴居右。只为回来方入苜。龙从右来穴居左。只为藏形如转磨。又曰。横龙却向直中扦。直龙却向横中处。

平地。阳有余而阴不足。起土处为真。高山。阳不足而阴有余。落坪处最贵。既详本山之势。载观四方之情。四山耸则穴高。四山伏则穴下。

四山高则畏压。穴当高。四山低则畏风。穴当下。

朝山伏则穴下。朝山耸则穴高。

疑龙经。真龙藏幸穴难寻。惟有朝山识幸心。朝若高时高处下。朝若低时低处斟。

朝山近则穴高。朝山远则穴下。龙虎低则穴下。龙虎高则穴高。

疑龙经。左右低时在低处。左右高时在高冈。董氏曰。龙虎低则避风。就明堂扦地穴。龙虎高则避压。舍明堂寻天穴。

龙有力则倚龙。虎有力则倚虎。

范氏曰。龙强安穴必随龙。虎强安穴必从虎。

虎先到则倚虎。龙先到则倚龙。龙逆水则倚龙。虎逆水则倚虎。龙包虎则穿虎。虎包龙则穿龙。

胎腹经。若见左砂抱右。则以棺脚收拾。右砂右水不走。若见右砂抱左。则以棺脚收拾。左砂左水不走。大抵取先到堂者收拾。经云。到头赶取二龙水。便是富豪地。

龙直虎弓穴居右畔。龙弓虎直穴居左隅。

龙直虎抱则生气在右q故穴右。龙抱虎直则生气在左。故穴左。

在单提则左挨。右单提则右插。堂水聚右则右插。堂水聚左则左挨。

凡立穴须看明堂水聚何处。聚于左则穴居左。聚于右则穴居右。聚于中则穴居中。所谓真龙聚处看明堂是也。

水城抱左则左挨。水城抱右则右插。

疑龙经。山随水曲抱弯弯。有穴分明在此间。

秀应在右则右插。秀应在左则左挨。

秀应谓朝山之秀而应也。

左山压则右挨。右山压则左插。前山压则退后。复山压则向前。上见乱石则向前。下见散石则退后。上浑沦而下明晰。就脚安坟。下散乱而上清纯。登高作穴。

拨砂经。脚下散乱。求止于顶上之清。顶上浑抡。求止于脚下之清。

远粗近秀。穴低下而避远朝。内泻外关。穴高取而收外势。堂水边明边暗。则就暗边。龙虎股短股长。则靠长股。既审四方之势。载观五行之精。认星必真而无讹。裁穴始的而不爽。

疑龙经。观星裁穴始为真。不论星辰是虚诳。

金星扦金则伤亢。法取水窝。水星扦水则犯柔。法取金顶。

金必葬水。水者何？窝是也。窝在顶。穴顶。在腹。穴腹。在脚。穴脚。窝偏。穴偏。不拘立体、眠体。惟视窝所在耳。然。必脚下不出脉方真。若垂手吐乳。乳头宛宛惭活者。亦水也。金生水。乳母珍其子。子依其母。亦吉穴也。诀云。金星开口。量金用斗。地学。金星刚硕穴依子。即窝即穴无差矣。窝在顶上穴显门。窝在而上穴口里。窝在当胸即穴心。窝在脚下即穴趾。窝正穴正审三停。窝如偏落即穴倚。无窝有餍要天然。须上对山观起止。水必葬金。金者何？突！是也。必挨金者。柔用刚也。不拘正、偏、斜、侧。金在穴在后乘金前开口。斯穴真矣。五星葬法。水星不宜下水穴。葬了人了绝。好寻金顶问根源。富贵子孙贤。地学。水星柔弱穴依母。水头必员当金处。挨金取气不犯弱.窝钳凑入檐球里。

水星葬突、葬泡。无突、泡。则取圈口钳中。木星葬眼、葬芽。无眼、芽。则取锹皮软处。

水有突、泡。即金顶也。无突、泡。则取圈口者。开口员处即是转金。故可穴。木必葬水眼。即窝穴水也。芽者。木生嫩乳。如萌芽。然萌芽动处中涵水意。亦水穴也。立木葬眼。眠木葬芽。此定法也。无眼、芽。则取软处者。软处即是转水。故可穴。地学。木星专专取生意。何为生息.水即是。水能生木。木涵水。生根生芽生枝翳。开花结果生无限。看来只是一团水。o一说木星葬眼、葬节、葬芽。眼为水。固是正法。节为金。为子克母。芽为火。为母依子。故皆可葬。大抵立木必葬水。眠木则兼取火金。立木葬水。窝加柳眼窥春。灵鹊栖巢之类是也。

倒木横落。勿截腰以安坟。眠木直来。毋当头而下穴。

横木当腰下穴。则犯斩脉煞。须以突、窝、钳、口为凭。寻节苞立撞穴。吴公口诀。倒地木星长百丈。不论横直皆可葬。直寻粘倚莫当头。横要中间苞节旺。直木当头下穴。则犯门脉煞。须寻苞节作倚穴。粗大而有毡唇。则作粘穴。吴公口诀。木星居下当头穴。门煞人了绝。或粘或倚穴为奇。闪脱要君知。o按：木不穴头。固也。若长冈带水意者可下。垂头穴。术家谓之紫气垂头。

火炎而燥。倒而近水则可扦。土厚而藏。泄而流金则可穴。

火不结穴。其性至燥。金入之则閒。木人之则焚。水入之则涸。土入之则焦。惟剥换多而成眠体穿田。至水边乃有结作。断法所谓。五七火星连节起。列土侯王地。脱落平洋近大江。结穴始相当。是也。然。廖氏九星穴法中。立体火星转水者亦结。盖既大开水窝。则水火既济。于火下觅平土立穴。穴依其子。亦是吉葬。地理之所以不可以一端论也。土必葬金。金者突也。土厚气粗必生金。以泄其气乃可穴。在腹者。谓土腹流金。微有金意者。谓土腹藏金。在角者。谓士角流金。微有金意者。谓土角藏金。突在窝中。固隹。突在平中。亦穴所也。地学。士星作穴亦依子。必是窝中有突体。土腹藏金中正穴。土角流金亦可喜。土不穴窝窝是水。上克下兮母刑子。若果龙真窝气好。大作金堆当窝底。肩窝、角窝与边窝。生金作金法同拟。作金又觉无凭据。便规上弦取旺气。不然吐下合提盆。水出盆曰是生气。o按。土垂手吐木乳。为子克母。破胎而出亦可穴。

厚上不见金意。法当破角见金。顽金略有水情。法当开孤取水。

土必葬金。无金则破土成金。亦可穴。在腹曰破腹见金。在角曰破角见金。顽金即孤罡也。必有生成。微窝乃可大开。谓之开金取水。

头员脚直为金战木。须登高而择水窝。头员脚尖为火战金。必骑刑而剪火嘴。

头员脚直为金木战而不受。穴取金顶下水窝以葬。谓之挨金取水法。盖金本克木。得水间之。则有相生之理而不克也。头肩脚尖为火金战而不受。穴取金顶下水窝以葬。谓之骑刑剪火法。盖火本克金。得水间之。则水火相济而不为害。诀所谓。金头大脚。葬火消铄。火脚金头。葬水封侯。是也。二者即立锥赋所谓。元武嘴长高处点。盖高则群凶降伏。亦压煞穴之类也。o一说。金头木脚。葬金犯刚。葬木受杀。于金木相交处。审有微微窝靥。用工打开。见晕见土乃葬。前开小塘照水他作法。坐穴但见池塘弯护。不见木乳奔去。谓之开金取水。又曰。斩官若坐穴乳化为唇。则不须开池。若土色恶。或愈开愈见石。则仍弃而不用也。挨金剪火作池之法。亦与此同。

阴龙阳穴为妙。故水土则取金扦。阳龙阴穴为宜。故木金则取之葬。

水土峦头。阴龙也。不宜开口成水窝。重见阴穴。谓之重阴无化气。主黄肿败绝。故取泡、突以阳济阴也。金木行龙。阳龙也。不宜生乳、生突。重见阳穴。谓之纯阳无化气。主孤寡败绝。故取开窝、开口。以阴济阳也。此又总释土文之意。五星葬法阳龙下了阳龙绝。阴龙下了阴龙灭。阳龙阴顶好安坟。阴龙阳穴堪裁折。0按。地理以高起者为阴。凹平者为阳。此何以以乳、突为阳。窝、钳为阴也。盖以形体言。则凸者为阴。凹者为阳。以星体言。则金本为阳。水士为阴。乳、突乃金木之穴。故为阳。窝、钳乃水穴。故为阴也。

水由阴盛。火由阳极。盛极者杀气之蒸。木禀阳冲。金禀阴和。冲和者。生气之萃。

木荣于东。故性禀阳冲。金本阳星。以辉于西。故性禀阴和。

避煞。故水火之穴少。迎生。故金木之穴多。

披肝露胆经五星惟取土木金。名曰三吉。为吉穴。

然五星究不相离。而一体则必兼备。木芽木节。即火即金。金窝金钳即水即木。

芽、即火也。节、即金也。开窝处即水。开钳处即木。

穴间界合亦是水情。穴复员平便为上体。木之摆动处即水。水之坚实处即金。金未交而成大材。水火济而调至味。斯以成两间之大局。亦可见五气之妙机。取所相需。略所相克。

金木交、水火济为天地间两大局。所谓相克者。有相成之理也。

若夫杖法有十二之异。作法有十六之殊。

顺杖、逆杖、缩杖、离杖、没杖、穿杖、门杖、截杖、对杖、缀杖、顿杖、犯杖。杨氏之十二杖法也。盖粘、倚，撞、斩、截、吊、坠、正、求、架、折、挨、并、斜、插。杨氏之十六作法也。入式歌。星中太极最元微。于焉生两仪。若是动时分四象。胍息窟突状。胍是有脊晕中生。息是再成形。窟是有窝在平面。突是泡形见阳龙。息突忌相逢。阴龙胍窟凶胍象。开井分四样。盖粘井倚撞。胍缓用。盖急用粘直倚横撞。尖息象。开井有四类。斩截并吊坠。息短用。斩长截。当高吊。低坠。藏窟象。开井有四诀。正求与架折。窟狭用正。阔用求。深架。浅折。收突象。开并有四法。挨并与斜插。突单用扶。双并。中正、斜、偏插同。

足以剖乾坤之缄。凿混沌之窍。然杖法虽有十二等。总不出窝钳乳突之中。作法虽有十六端。总不外盖、粘、倚、撞之理。来势徐缓以盖论。来势雄急以粘观。

长乳者。两掬中垂乳长也。不宜太长。太长则脉不活。短乳者。两掬中垂乳短也。不可太短。太短则力微。须短得其宜。界水明白。方为合格。大乳者。两掬中垂乳大也。不宜太大。大而粗峻则非真穴。小乳者。两掬中出乳小也。不宜太小。小而微薄则真气不到。长钳者。两脚皆长也。不可太长。太长则元辰直泻。须长得其宜婉媚为隹。若近有低案横抱。虽长不忌。短钳者。左右两脚皆短也。不宜太短。太短则护穴不过。开脚不真。须短得其中。或外有抱卫。方为合格。若短而外无包里。穴必孤寒。非真结也。直者。两脚皆直也。切忌长硬。须婉媚短小方隹。曲者。两脚弯曲也。如牛角样。弓抱穴场。左右交牙尤妙。以上皆乳钳正格。

盖者。取覆盖之义。脉来平缓。势成上聚。揭高放棺。土牛歌所谓。缓来不妨安绝顶是也。然亦要留顶。脑后要有靠。乐不可露风。粘者。取粘缀之义。脉来雄急。势成下聚。就低放棺。土牛歌所谓。急时何妨。葬深泥是也。然亦要留脚。忌水淋穴背。

来势直硬以倚观。来势中和以撞论。

倚者。取倚靠之义o脉来急而势成中聚。挨旁放棺。然亦须靠来脉。不可就虚脱气。撞者。取冲撞之义。脉来不急不缓。势成中聚就中放棺。然亦有轻撞重撞之分。惟祖气脉之厚薄以为准。

火木不可盖。水土岂能粘。土星不作倚扦。五星皆有撞法。

火葬其焰则焚。木葬其末则危。土葬其饱岂可脱而粘。水葬其涌岂可缓而粘。土星葬倚则崩。

顶薄忌盖。褥薄忌粘。详加斟酌。斜铺难倚。润铺难撞。细为消详。他如窝突之流。形莫非五行之精气。直者为木。员者为金。弯曲者水之情。尖利者火之象。

拨砂经。窝突之形体非止员而已。员乃金之一体。五行之范物未尝少离。故二象之见于规格者。亦有长直而为木者。弯曲而为水者。尖利而为火者。亦有合体而为兼气者。

乳有长短大小之异。钳有长短曲直之殊。

窝有浅深润狭之不齐。突有大小明暗之不类。

浅窝者。开口中平浅也。须窝中员净两掬弓抱。懒坦无倩则非。深窝者。开口中深藏也。须深得其宜。若太深坑陷则非穴也。阔窝者。口中宽阔也。不宜太阔。太阔是空亡虚冷之地。气不凝聚。决不可下。狭窝者。口中狭小也。须如燕巢鸡窠之类。大突者。其突高大。虽大不宜粗肿。小突者。其突低小。虽小不宜微弱。明突者。大突小突之明白可见者也。不宜太明。太明则非真结。暗突者。突之模糊不明者也。又谓之骼突。穴星阔大微有异水。粗看则无。细看则有。亦！太极晕之类。以上皆窝突正格。o按。窝之太深太阔者中有微乳微突则可穴。其说详后。

乳有侧乳闪乳为乳之幻形。钳有分钳合钳为钳之变格。

侧乳者。乳从侧落。偏于一畔。本身龙虎。边有边无。要外山凑集方为合格。闪乳者。乳从偏落。闪在一边。龙势到此起顶。偏下作穴。而中出之。乳粗硬斜曲无穴可下。正气闪在一旁。乃以中乳为龙虎护卫之砂。龙从左来闪。乳在右。龙从右来闪。乳在左。亦有龙脉中起均匀两穴皆可下者。最宜乳头光净。两拘有情。不粗不峻。方为合格。若粗饱峻急。瘦弱微小。则非真结

边窝足贵法扦其中。并突为奇法扦其介。

边窝者。窝之弦棱欠缺一边。星面峻急不能融结。却于其中吐出平坡。如铺毡吐唇而一边微起弯抱。是为边窝。切忌窝中太阔。及坑陷太阔。则生气不聚。坑陷则造化不融。皆不可下。并突者。尔突相粘连也。法当扦交界之间。两突合气融聚在中。故曰并。惟大龙旺盛者。方能有此。凡此皆窝、突之变格也。更有并窝、三窝、双突、三突。皆变体。详扦法中。

分钳者。星辰开口结穴。而两钳分向左右。须钳中藏聚。登穴不见分飞之势。下有毡唇。外有包里。真气融结。方为合格。合钳者。即所谓玉筋夹馒头也。气从两钳而合。故曰合钳须毡唇。员整曜气应证星辰。仰面方为合格。凡此皆乳、钳之变体也。更有双乳三乳亦乳之变。详扦法中！

凡窝钳之穴。须员净宛曲。嫌偏歪陡陷。疑龙经窝形须要曲如窠。左右不容少偏陂。偏陂不可名窝。穴倒仄倾摧奈祸何。凡乳穴须员润端正。嫌枯瘦斜曲。疑龙经。凡是穴乳。曲即非曲。是抱里非正穴。九星穴法。正者为乳。斜者为脚。

乳欲下坠而有蓄。突欲渐隆而有余。

乳必上小下大。坠而有蓄乃为真。乳突必渐渐隆起。其足阔铺则余气多。而界水不削乃为真。突若凸然而起。及界水逼近者。多是赘疣之气。非真突也。三宝经所谓。窝窝燕子巢。休卯处成凸。是也。o按。道法双谭云。窝之脑薄者。水槽。乳之光突者。阴杀。亦言乳不生靥。生窝非真穴也。又窝中有突则葬突。即古人所谓宁水中坐。毋水底眠之意。盖葬突则为水中坐。无突而葬则竟水底眠矣。奚可哉。

突不葬顶而葬褥。弃金从水之方。窝不葬心而葬弦。弃水从金之义。

拨砂经。突顶为老阴之止。窝心为老阳之止。止极而无生意。葬顶者。犯燥。主强梁绝。葬心者。犯湿。主衰弱绝。葬褥则褥转处便是水。故为弃金从水。是穴上急来缓受之义也。葬肱则弦弯处便是金。故为弃水从金。是穴上缓来急受之义也。

窝中有突。突中有窝。有处堪裁。窝弦生窝。突弦生突。生处可穴。

窝中复起小突。日土宿。突上复生小窝。曰罗纹。索总结穴。星辰似覆锅。覆锅开口或生窝。莫非阴极阳生处。所以纹如指面罗。又曰。结穴星辰有口开。口开唇下略生堆。亦惟阳极阴生处。土宿中生若覆杯。

或有乳而不葬。乳落于乳旁。或有窝而不葬。窝闪于窝侧。

乳直硬不受穴。须作挂角穴。以聚气。如正面平夷。似窝非窝。穴闪在一边。或落低平作下聚穴。或有突而不葬突。就下作粘。或有钳而不葬。钳登高作盖。

钳欲后丰而有头。窝欲中平而有肉。

钳必后有隆员之体乃为真。钳窝必内无棱坎。隐然渐低中有肉。地乃为真。窝若陡而为坎。及窝水深中无内。地乃假窝也。盖深而陡则肘臂重。其气不发。于窝而或流行于左右矣。o按。钳必后丰。窝穴亦须后丰。若脑薄则是水槽。非真窝也。

见谓有乳须防地空。见谓有窝须防夭败。

凡左右无大砂遮护。谓之天空。虽有龙虎。而穴之左右无贴身。阴砂不能拦水上堂。谓之地空。诀云。天空扫人贫。地空扫人绝。凡崩陷之所。气败处也。谓之天败。若误认为窝。而下之主绝。

乳突之浮土略少。其盈必流。窝钳之浮土自多。其谦必益。

乳突物践雨侵故浮土少。若大窝、大钳在深山茂林之中。草枯木拦水推积。多历年所。故浮土多。亦地道流盈。益谦之意也。凡窝钳之穴。须用工开之。乃见真土。

乳突不可大饱。饱而有窝则可扦。窝钳不可太深。深而有乳则可穴。

凡乳突之穴。不可太高。太大而高者。为老阴。不能生化。须大乳大突中。微有阳窝。谓之老阴媾少阳。扦微窝处。三宝经所谓。螺蛳开腌路。不怕金刚肚。是也。凡窝钳之穴。不可太深。太大而深者。为老阳。不能生化。须大窝大钳中出微乳、微突。谓之老阳媾少阴。扦乳突上。

突大气旺不止。宜在突下平坡中取穴。以脱暴气。或大突下.又有小突。员净可穴。钳中陡峻。不能融结。则就脉弃钳而点。盖穴亦缓来急受之意。

高山不可葬突。大显而无涵蓄之清。平地不可葬窝。大隐而无特立之。

拨砂经。高山宜作窝穴。盖体既高出。穴又突起。则生气不融。发泄太过。谓之忌突。平洋宜下突穴。盖穴既低落。势又窝藏。则保合未固。胎结未完。谓之忌窝。o附。金钢钻。高山葬窟。定形也。而有空窟之天狗。平地葬突。定形也。而有暴突之孤曜。葬之家破人亡。

惟金忌突。有救则无虞。惟土忌窝。有救则反吉。

金星又结突泡。谓之金穴。纯阳无化气。主败绝。若大开两脚弯抱。则褥而为水中垂乳。突又为金穴。阳金生阴水。阴水又生阳金之穴。则右阴救阳。二气相配。有生生化化之妙。亦吉穴也。土星开微口。谓之水穴。土本克水。又纯阴无化气。主败绝。若口之内生出微茫金突泡以救之。则土生金。金生水。是阴生阳。阳又生阴。二气相配。有生生化化之妙。亦吉穴也。o按：金星忌突者。金既刚。突又带刚。谓之硬撞。硬撞不成穴。若金星垂两手。下复起突。突上开口。谓之大金剥小金。大金是龙格。小金是穴星。其相接处必有气化水。开口处又化水。化化无穷。有吉无凶。＊按：士星忌窝者。窝是水。土克水为母刑子。断不成穴。若果龙真穴的。穿山脉到窝中肥厚员好。又不可弃。法凭四应所到。打开墓头。大作员堆。为土腹藏金之象。占堂为偃！月之形。盖顽土受气。饱而不得出。则中藏其毒。广凿而深取。则气行而毒化矣。土者。金之母。土盛必生金。故作金堆。金必生水。故作水池。金堆者。从土气也。浮金无根。水安从生。复为偃月以聚之。使金水相映。所以助浮阳之气也。

突无脉谓之游胲。窝无脉谓之冷窠。

突土无厌。则无真气。其突也游胲而已。窝上无脉。则非真来。其窝也冷窠而已。亦曰。空巢。亦日。干巢。＊按：穴上审脉。此常理也。然。晕之上亦分气、脉两种。阴日脉。阳曰气。脉则起瘠分明而易见。气则平坦隐微而难明。必龙真穴的。证佐分明。方可扦穴。

穴上之脉宜微。显则生意大露。晕间之脉宜短。长则暴性未阑。

至宝经。脉来隐隐始为生。脉小微微是正形。隐隐微微方是穴。丽丽蠢蠢死无情。

游脉之来。其来不属。孤息之止。其止不真。

拨砂经。脉为穴之主。穴为豚之辅。有穴无脉。谓之孤息。穴星之体。宏而且大。必有游脉。另聚左右。不知脉者。据而穴之。则情不专。而气不聚。不能致福。

所以审穴。必以审脉为先。而葬脉。不如葬气为上。

拿穴法。有生成之龙。必有生成之穴。法当从后龙过峡处。脉脊上。一步步随脊脉曲折转动。逐寸跟缉前来。脉行亦行。脉止亦止。其脉之止处。即脉之生气滴断处也。滴断处自有阴阳交媾。牝牡相乘。结成球檐。铁弹子。认气难于认脉。葬脉不如葬气。

脉者。球落间一线微见。有隐跃之形。气者。脉尽处一点微平。有精光之致。

凡脉之行。必敛而有脊。如草蛇灰线。虽不甚着。未尝无形。惟有脊。故属阴。气者。脉尽处平坦员满。有一种精光融聚之致。惟平坦。故属阳。o按：此所谓气。乃脉尽处。一点微平。可葬之处。即穴晕是也。与上所谓穴上之脉不同。

葬脉。恐犯阴煞。葬气。斯得阳冲。

接木法。大凡接脉不可将棺头直阙。只就一边下穴。左边接气。代代发长。右边接气。代代！发小。穿左右。则气从耳入。气入耳吉。气入脑凶。

然斗脉固非吉。扦而失脉。更为凶。葬棺不可以脱脉。脉不可以离棺。惟不即而不离。乃尽美而尽善。愚者昧于恍惚之际。知者辨之咫尺之间。既审脉情。载分煞气。

泄天机。点穴必先分四煞。留心莫乱挖。恶煞无过直与尖。真个得人嫌。两边员净名全吉。藏煞为第一。无饶无减穴居中。妙用夺神功。穴下如生尖直胴。压煞穴宜作骑龙。高下自无凶。法与拟今同。气脉直来形势急。脱煞穴宜立。须知气脉落平夷。休嫌穴水泥。一边尖直来相从。闪煞穴宜用。从来倚穴亦如然。莫道穴居偏。

脱煞与粘无异。藏煞与撞略同。压煞似盖而实非。闪煞似倚而稍远。知避煞乏理。则不召凶。识乘气之机。则可致福。

葬书。葬者。乘生气也。

大抵生气之萃。不外二气之精。阴来必借阳一嘘。非窝靥不下。阳来必借阴一吸。非珠泡不扦。

来如覆掌。阴龙也。必有窝靥。始可葬。借阳以一嘘也。无窝靥。则纯阴。无化气矣。来如仰掌。阳龙也。必有珠泡。始可葬。借阴以一吸也。无珠泡。则纯阳。无化气矣。四语乃穴法之总括。地理不易之则也。前言阴龙、阳龙。以星言。此言阴龙、阳龙以形言也。总索。星如覆掌。是阴龙。阴极阳生。理在中。到穴略开窝。有口。其形马迹正相同。又曰。龙如仰掌是阳来。自是阳来阴受胎。凸起节包为正穴。覆杯相似不须猜。至宝经。有阴无阳。葬了不昌。有阳无阴。此处休针。冲阳和阴。积玉堆金。阴来阳受。阳来阴就。道法双谭。乳、坡、节、芽、梳、齿、犁、鑕、戈、盾之类属阴。穴撑、棱靥、唇口而取其阳。窝钳、印堂、燕窠、鸡窠、铺毡、动浪之类属阳。穴扦珠泡、弦突而取其阴。阳来阴受。阴来阳受。此一定之法。o附。空石长老捉脉图。晕间凹陷者为阳穴。晕间凸起者为阴穴。就身作穴者。为阳龙。宜阴穴。另起星峰作穴者。为阴龙。宜阳穴。反此皆有凶咎。或上截凸起。下截凹陷。或下截凸起。上截凹陷。或左右凹凸相兼。皆为二气交感。不问阴阳龙。皆可用。凡阴阳之穴。皆当饶减。惟二气交感之穴。则取阴阳之中。乃升降聚会之所。不用饶减。o深者为窝。浅老为靥。真靥渐次败来。假靥乃人所为。上对山观之。自明。

阴来阴裁。为祸也速。阳来阳受。为祸也迟。所以阳必升而与阴交。阴必降而与阳合。阴嘘阳魄乃孕阳吸阴精始胎。然而万物生于阳而死于阴。虽阴穴必取平处。地理弃其老而用其少。而老胎必扦嫩中。

万物生于阳而死于阴。穴虽有阳受阴受之分。然终是喜阳。故乳粗阴重穴取微窝。突硬阴重穴取微靥。与突不葬顶而葬檐。皆取阳之义。古人谓撒糠地上。雨后糠聚处即穴。亦言阳也。又道法双谭云。阳受固要开面。阴受亦要开面。倘突而无面。断为虚假。所谓开面亦是阳也。凡穴分而言之。突为老阴。乳为少阴。窝为老阳。钳为少阳。合面言之。乳突之粗者为老阴。小者为少阴。窝钳之深者为老阳。浅者为少阳。二少可用。二老不可用。间有用二老者。亦必粗。突之中有微。窝为老阴媾少阳。深窝之中有微泡为老阳媾少阴。是所谓：老胎必扦嫩中也。玉弹子。阳少阴少谓之生。阳老阴老谓之杀。弃老用少是乘生气。

虽阳变阴合而穴始成。必阴少阳多而气始善。

铁弹子。辨穴生死须识阳多阴少。立锥赋。阴少阳多得。葬法。阳少阴多莫令强。

斯固。地理之极。致以观造化之真机。若夫后天未凿之山。必有先天巳生之晕。一圈徽明为太极。半月迭见为天轮。

太极者。太极晕也。凡结穴之处。必有真晕。或天心涌突。或天心落靥。皆晕也。谓之太极者。如太极图。然一圈周员。而中含阴阳。谓之晕者。如曰月在天。其旁有晕。无形而有影也。穴星既得。必审穴晕。必有此穴。方真的。若极晕之上。又有如半月状者。二三迭见。谓之天轮影。此大贵之征。不常有也。叶九升六经注。生气藏蓄于内。其上必有动气。动气者。何？即凹突之穴晕是也。生气潜于下。晕形见于上。如鱼在水中。一动其水。上自成一晕。见晕可以知鱼也。沈六圃地学。问。晕既一个影子。毕竟是略高些子。还是略低些子。曰。须看阴阳。如在阳中求阴。则是略高些一个圈子。如在阴中求阳。则是略低些一个圈子。问。太极晕即是窝、钳、乳、突否。曰。不是。此须有办。窝大则窝中又求晕。窝小即窝。即晕。突大。突中又求晕。突小即突。即晕。钳、乳皆长不问大。小必求其晕。又曰。有外晕。有内晕。外晕凭以开圹。内晕凭以纳棺。又曰。凡临晕必作旺气。开晕必涵生气。又曰。内晕或一、二重。或多至八、九重。有晕心。多是碗大。白土适当。金井正中。乃为得穴。又曰。晕中看穿山。有如粗晕是石。嫩晕是土。其粗晕上必有一条嫩土穿山而来。这便是真穿山。穿过粗晕发开为穴。乃真气透地而出。这便是真透地。又曰。真穴有范围。有盖、有底。范围即太极一圈也。盖则真土之粗者。或是石盖底亦真土之粗者。或是石底范围。盖底之中精粹之土。恰好容棺。此天造地设。福德藏身之穴也。又曰。有盖底而无范围。空山野土。亦有层数。不须称快。有范围而无盖底。浅深无度。晕气恐复不真。

蟹眼。虾须。相暗水于涓滴。蝉翼。牛角。察阴砂。于微芒。

是真穴。必有真砂。真水。何谓真砂？两旁夹穴之微砂是也。以其甚细。故曰牛角。以其甚薄。故曰蝉翼。若无牛角蝉翼。为无真砂。伺谓真水？砂内界穴之微水。曰虾须水。两旁分水处曰蟹眼水。两水合处曰金鱼水。穴无蟹眼则无上分。无金鱼则无下合为无真水。凡鱼吸水口进而腮出。惟金鱼腮进而口出。故借以喻前合之水也。狐首经。金鱼不界雌雄失。经局虽藏风。亦不可下。寸金赋。金鱼荫腮兮。切忌溜牙。

再审十字之罡应对。无差则穴的。更观八字之水分合。有据则穴真。

凡真穴。必后有盖山。前有照山。左右有夹耳山。谓之天心十道。四山如十字登对。谓之十道。应不对。为十道不应。琢玉集。发露天机真脉处。十字峰为据。凡真气融结无有太极员晕。晕之上弦必有分水。弦棱突起如球之员。故曰球。下弦必有合水。如檐水滴断。故曰檐。此分合之水。即上所谓蟹眼、金鱼是也。惟上有分。下有合。谓之阴阳交度。亦曰。雌雄相食。若上有分。下无合。上无分。下有合。谓之阴阳不合度。亦曰。雌雄失经。球上分水为第一分。又曰。一龙分水。詹下合水为第一合。又曰。一龙水合。气脉之聚散融结之真假全系乎此。为地理之元窍也。又峦头后过脉处。分水为小八字。水为第二分。又曰。二龙水分界。送气脉前至龙虎关内交会。为第二合。又曰。二龙水合。亦谓之阴阳交度。雌雄相食。又第二节龙格后过脉。分水处为大八字水为第三分。又曰。三龙水分界。送气脉至穴前。龙虎关外缠龙。内交会为第三合。亦曰。三龙水合。但此三龙之水交会不常。或合于中堂之前为顺水局。或合于青龙之左。或合于白虎之右。为横水局。或合于峦头二三节之后。为逆水局。此三分三合之水。亦不可太拘。上地有三分合。中地有二分合。下地有一分合。若无第一分合之水。不可言地矣。葬法。后倚三龙山前亲三龙水。神宝经。三合三分见穴土乘金之理。两片两翼察相水印木之情。金函赋。坐下若无三合水。面前空有万重山。

上有临头始免淋头之患。下有合脚乃无割脚之虞。

有员球在穴晕之上。谓之临头。有此。则水不淋头。有合襟在穴晕之下。谓之合脚。有此。则水不割脚。乃为真穴。一不备。则假矣。总索。临头合脚地方真。上下由来真气凝。上枕球檐端且正。合襟下对自分明。又曰。无球披水是淋头。无合名为割脚流。或有上来无下合.这般假地不须求。o按：球檐之檐有两说。有以穴晕之下合襟之上为檐者。有以员球之下穴晕之上为檐者。今两仍之。

晕必若有若无。造化始具。水必边明边暗。阴阳乃和。

凡真晕。只在有无彷佛之间。太显露者。非真造化也。拨砂经。晕形亦贴之意味。精之所露。穴之所止。不论正变。皆有之。必须近看则有。远视则无。人人所共见而可指者。此生意泄尽。无涵蓄之气。为福不久也。必边明边暗者为尚。吴白云曰。阴阳之气聚处。小而不大。精而不粗。微而不显。藏踪隐迹。而不可见。画荚图。其精愈藏。其神愈隐。而其穴愈真。诀云。隐隐微微。彷彷佛佛。粗看有形。细看无物。凡真穴。必二气冲和。方为生气。故夹穴之水。必股明股暗。其明者。深也。属阴。其暗者。浅也。属阳。为二气之交感。若两股俱暗。乃纯阳无阴。为冷气也。两股俱明。则凸露。乃纯阴无阳。为煞气也。冷气退败。煞气凶祸。俱非真穴。家宝内旨。有明有暗尽堪图。无暗无明不可居。最是阴阳枯淡处。劝君不可陷良夫。

上有盖帐可凭。下有毡唇可证。

穴后之山为盖山。穴后张两翅。谓之帐盖山。惟大地方有之。寻常小地不能有也。盖山以土星御屏为上。主出侍从贵臣。大金星次之。尖耸之山又次之。尖耸则势单也。穴下余气吐露。大者曰毡。小者曰唇。毡在北铺。穴在此住。唇于此吐。穴于此扦。天造地设自然之应。造地设自然之应。无此即非真结。横龙之穴尤须认此。不可忽也。疑龙经。真龙到穴裵褥。便是枝龙也富足。拨砂经。龙无峡者山脚穴。无唇者虚花。o附。地学。凡穴不拘窝、钳、乳、突。其下必有唇。唇下仍有毡。唇所以合穴气也。毡所以合龙虎之气也。乳突无唇即是孤乳、孤突。窝钳无唇即是空窝、空钳。又曰。唇以员兜为正。亦有五行。员为金。唇曲为水。唇方为土。唇皆吉。直为木。唇尖为火。唇皆带煞。须用裁剪。

如土阶者最贵。合奇数者更优。

毡唇如土阶。乃至贵之格。主生人文秀。然。取奇数。不取偶数。

暗水欲流而不流。明堂欲现而不现。

暗水即上所谓虾须、蟹眼水也。明堂乃穴前虾须、蟹眼水。注聚之处谓之小明堂。即上所谓檐水。所谓合襟也。二者皆依稀彷佛。似有似无。必有此穴方的。雪心赋。登穴看明堂。至宝经。凡认脉情看住绝。水若行频率不歇。歇时须有小明堂。气止水交方是穴。

一物中藏而欲动。四兽外拱而欲来。

铁弹子。点穴须求三静一动。

真气盎。而将浮。灵光掬。而可得。止其中。则万有。出其外。则一无。

止立穴上。则众山众水有情。精神门聚。若无所不有。才移步。则四应无情。精神涣散。若一无所有。所谓移步。换形是也。

斯固。真久必露之情。而为裁穴可据之迹。然而。有形犹可认。不如葬气之难。有气犹可凭。不如葬影之幻。

穴间有窝、钳、乳、突、虾须、蟹眼可掳为有形。穴间无窝、钳、乳、突、虾须、蟹眼可证。只微有突块、弦棱。谓之气块。以其有气而无形也。

星饱立而无面相。岂知其撒落平洋？龙真来而无穴情。熟意其脱在洲渚。既隐隆丝莫测。复浩荡而难稽。惟影光之欲浮。斯生气之可窃。

只相其精神会聚。灵光欲露处。据而穴之。谓之葬影。所谓孤月沉江。其光在影。牕外月明。牕内白水、边花、发水、中红皆是也。

非至幻不出乎此。非至精孰与于斯。且夫天地之精何所不变。二五之幻。何所不开。龙之大者。结愈怪藏。穴之奇者。精愈隐拙。故杨氏有怪穴之赋。非常理可求。廖氏有奇形之图。岂成格可拟。

杨固有怪穴赋。徐善继兄弟广之为怪穴辨惑歌其言曰。真龙藏幸穴奇怪。俗眼何曾爱。天珍地秘鬼神司。指点待明师。明师勘破元机诀。秘密不敢说。恐君福缘或轻微。指出反惊疑。地有奇巧有丑拙。总名为怪穴。巧是穴形美且奇。地位使人疑。拙是穴形婢且丑。狐疑难下手。高人！造化蕴胸中。巧拙尽元通。大凡怪穴有跷蹊。龙要十分奇。认得龙神的的真。怪穴始可针。或然高在万山巅。天巧穴堪扦。或然低在深田里。没泥穴可取。或然孤露也风吹。登穴自隈聚。或然直出雨水射。临穴有凭借。或然结在水中央。四畔水汪洋。或然结在顽石里。凿缝土脉取。或然有穴瞰泉窍。葬后泉干燥。或然有穴逼水边。葬后水城迁。或然有穴居龙脊。骑龙贵无敌。或然有穴截龙脉。斩关古有格。或然有穴傍湖滨。秋冬始见真。或然有穴落田畴。春夏水交流。或然穴在土皮上。名曰培土葬。或然穴在石鏬中。有土气斯通。也曾见穴水直流。下后出公侯。也曾见穴砂斜飞。下后着绯衣。也曾见穴没包藏。一突在平洋。也曾见穴多余气。山去数十里。也曾见穴坐落空。得水不嫌风。也曾见穴面前欺。顾祖不嫌低。也有巧穴名合气。来脉双龙至。也有真龙既到。顽饱而不开面。了无穴情。却撒落平徉。或在田畴、洲渚。隐隐隆隆。不可捉摸巧穴名龙脱。来脉水中过。也曾见穴乳直长。左右没拦当。也曾见穴脑偏侧。时俗难辨识。也有穴下生尖嘴。枫叶三叉体。也有穴前嘴直长。凿作臂回还。也有穴后是空槽。玉筋夹馒头。也有穴前是深沟。金枧与银槽。也有丑穴如鹤爪。突露无人晓。也有丑穴似牛皮。懒恑使人疑。也有丑穴少一臂。时师容易弃。也有丑穴体粗顽。细认太极安。也有怪穴是担凹。乐起贴身高。也有怪穴是仰瓦。气蹙前头下。也有怪穴似拖枪。只要缠护长。也有怪穴如斗斧。何人将眼觛。也有怪穴无案山。诸水聚其间。也有怪穴加反掌。窝靥形微坦。也有怪穴要锹皮。苞节认元微。有如壁上扑飞蛾。细看突无多。有如壁上挂灯盏。但见突微仰。缓龙到头突忽起。穴向此中取。精神显露反非神隐。拙乃为良大。凡奇形等怪穴。只把龙神别。认得龙真。穴便真。此诀值千金。假龙无穴不堪安。莫作怪穴看。若将籍口乱安坟。娱尽世间人。用怪不能当。守拙缄口休谈说。要知！怪穴有真元。须周至人传。o廖金精有奇形六十四图。见拨砂经。

苟恭观而并览。足尽变而穷神。六十四奇既知。三十六绝复避。

灵文。穴后仰瓦又无落。为空凹绝。脉息长而忽突起。为骛头绝。身脚若还随水去。为鸭颈！绝。罗星上作穴。为水口绝。左右无界。合堂水不停留。为干突绝。俊山若壁立。前又无应峰。为覆钟绝。形势斜而平。无脉又无受穴处。为犁尖绝。流砂脚尽去。穴受八风吹。为脾尾绝。聚构而无形与局。为初龙绝。平中无聚。又无证佐。为草扳绝。穴傍脊而斜穿。为马眼绝。脉似行。而形势不行。为过堂绝。口中饥无乳泡。又无微茫界。又无壁可倚。为开口绝。穴畔落深坑。为落槽绝。穴一刖水落槽。为茶槽绝。穴前水斜落。为竹枧绝。若脊龙无被褥、球檐不分明。为金刚肚绝。穴两旁受凹风。为剪烛绝。若孤峰独珑。而无护卫。为孤神绝。枫叶脚不回。为三叉绝。有星无化气。为孤寡绝。田？作龙虎。田傍无气脉。为流砂绝。龙横过。挨傍扦。为山坡绝。伏如仙带。一平无脉。为无气绝。元武山长。顶头下穴。为漏胎绝。水里头。而无砂包里。为裹头绝。龙脉正行。微平骑斩。为斩龙绝。不明去就之势。妄自开孤截荡。为失度绝。穿山透地。相克制。亡命分金。相刑害。为浑天绝。本主微弱。而四山高压。为压穴绝。本主卑贱。而堂局过大。为忌形绝。本主卑污。而朝应尊大。为？越绝。形势局面。虽隹丽。而造作。或不如法。为失矩绝。降势不真。正尾脚随摆动。为碎形绝。顺流关不住。本弱前山凹。为败形绝。

则正变之体具。而是非之辨明美。

卷四

穴法补义

虽然。认地之难。以火为最。说久之理。其言必烦。载剖真机。用作补义。大抵局有大聚、中聚、小聚之别。穴有正受、分受、旁受之殊。发越虽同。力量则异。

龙之结局有三：曰。大聚、中聚、小聚也。入式歌。帝都山水必大聚。中聚为城市。坟宅宜居小聚中。消息夺神功。凡龙之受穴。初落、中落、未落之外。又有三等。曰。正受、分受、旁受也。正受者。正龙中出。其行甚远。虽分牙布爪。而于山万岭皆为我用。而结正受之穴。其力最大。其发最久。至宝经。正龙专受。富贵长久。分受老。正龙身上分出一枝。亦起星辰。亦有枝脚过峡。传变到头。自开堂局。以结形穴。不为他人作用。神随其力量。长短亦能发福。但不如正受之长远耳。至宝经。挂龙分受。富贵难久。旁受者。多是正龙。旺盛。或于过峡处。或于枝脚桡棹间。或于缠送护托从龙之上。或龙虎余气官鬼之所。自立门户。结有小穴。发福极速。但力量愈轻。玉髓经。手脚桡棹。皆有穴。此是大龙。多余气。蔡西山云。大凡一龙不专一穴。本身随带。必有小穴。如大官宦。必有从官。大衙府。必有曹属。第轻重、大小不同耳。

观应星之所起。则穴似应求。审变星之巳多。则穴从变论。

应星者。祖山出身分落第一节之星峦也。与前面结穴相应。故曰应星。是为行龙之主。中间行度。虽不能不间他星。而间星之后。必再变出主龙之应星。所谓本龙不脱本龙气。古人以应星定穴。如应星是贪狼。谓之贪狼行龙。前头必结乳穴。如应星是巨门。谓之巨门行龙。前头必结窝穴之类是也。撼龙经。贪狼作穴是乳头。巨门作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅。禄廉梳卤犂鑕头。文曲穴来坪里作。高处亦是掌心落。破军作穴似戈矛。两傍左右手皆收。定有两山皆护卫。不然一水横过流。辅星正穴燕巢仰。若在高山挂灯样。落在低平是鸡巢。纵有员头亦凹象。又。疑龙经云。贪狼不变生乳头。巨门不变窝中求。武曲不变钗头觅。禄存不变犂僻头。文曲不变掌心作。破军不变戈与矛。辅弼不变燕窝仰。变与不变宜精求。所谓不变者。言应星。苟不为间星。所变。则当如前法。求穴犹是。撼龙之意也变星者。从应星剥换他星。行度中间此星独多。竟不复出。本星。则非间星之谓。为真变星也。则前头成局结穴。不从初节应星。而从变星。如贪变巨。禄则从禄存。结穴为鹤爪形。贪变文曲。则从文曲。结穴为撒网形之类是也。撼龙经。贪狼一变巨门星。星方磊落如屏形。顿笏顿钟如顿鼓。辅弼随行变禄存。禄存带禄为异穴。异穴生成鹤爪形。鹤爪之形两边短。一距天然撑正身。此是禄存带禄处。长股之穴为正形。又曰。有如贪狼变文曲。撒网之形非碌碌。撒网之形似牛皮。不着绯衣多食禄。有如贪变破军相。天梯隐隐如旗样。旗山若作盖天旗。旗下能生君与相。有如破军变贪狼。贪狼入穴如拖枪。拖枪之穴人嫌丑。只缘缠护两边长。贪变廉贞梳齿样。长枝有穴无人葬。人言龙虎不归随。那知葬了出公相。变作辅星燕窠仰。落在高山挂灯样。变作破军如戈矛。两傍左右手皆收。定有诸山作缠护。不然秀水之元流。o此流星定穴之法。古人观龙知穴。所可凭者在此。不然。穴几为游移。不可捉摸之物矣。

大龙长而气盛。穴贵中间。小龙短而力徽。穴取尽处。

凡干龙结作。不在大穷尽处。于腰间落穴。必有余气之山。或去数里。或去数十里。其去山虽远。而气脉皆收转穴内。受用谓之牵前扯后。经所谓大地多从腰里落。回转余枝作城郭。吴氏所谓余气不去数十里。决然不是王侯地。是也。若小龙则力小。无余气不能远去。须于尽处求穴。与大龙异。然。亦不在太尽处。太尽处多是本身生出护砂。非穴所也。o又。地学云。真龙开局中间卧。去山还有几十座。展开手脚为十里。枝枝回转为城郭也。肩翅稍径飞去。此是远曜大顿。挂随身之水出两关。惟有横水在前过。隔江峰峦都应付。大尽大结真无破。然而大尽在中间。穷尽非尽尽还错。人说尽龙我说穷。穷尽如何又不同。龙尽尽钟山水气。龙穷水劫又风冲。要保子孙望长久。教君慎勿葬穷龙。此最善言。尽龙。附录于此。

一臂掬转而有力。其上可寻。四山环遶而多情。其中可觅。

地理集解。凡过乡村。见有一山。远远弯曲。逆兜上水者。便宜寻访其乡。好地若未造屋。葬坟不可放过。而逆水之山决不虚生。吴公口诀。有地无地先看下臂。又曰。看地有何难。先看下手山。又曰。未看后龙来不来。且看下关回不回。未看结穴稳不稳。且看下关紧不紧。疑龙经。上山不来下山上。中有吉穴随形向。廖氏曰。问君如何富。下山来相辏。问君如何贫。下山顺水奔。董氏曰。下山收尽源头水。儿孙买尽世间田。地斈。凡寻龙。见群山济济密密。不堪容足。忽开平田广野。局必在焉。寻龙记。四畔峰峦似列枪。龙在里头藏。

诸脉乱出择跌断者。而探奇。三山齐来就退藏者。而卜吉。

撼龙经。十条九条乱了乱。若是真时断了断。吴公口诀。三山并出。缩者为尊。

重峦峻岭之上。平面堪裁。深山穷谷之中。小泡可久。

崇山峻岭之上。而有平面星辰。乃仰高穴也。必四围无缺。朝对有情。水不陡泻。势成上聚。山下并无融结。方为真。穴中有突者。名天禄。有窟者。名仰天湖。泄天机。仰高山顶现星辰。

平面始为真。

全体柔弱。乍起即成。大势牵连。一断即结。

全身平弱。其特在高。故顿峰即结。大势连续。未经退却。其特在断。故跌断即结。

相其峡后。审其峡前。势雄猛者。不胎气。纯粹者。必孕。

凡大龙临峡。则势必停息。过峡则龙必剥换。其前后左右。必有结作。所谓。峡前峡后好寻龙。是也。然高山大峡。则旺气分于左右。而峡多雄猛之势。鲜有结作。惟出阳。则剥换纯粹。而峡中之结。常多也。

结于峡后有聚气之称。结于峡前有奋势之目。

道法双谭。聚气者。峡后之结也。龙势牵连。临峡顿起吉星。真气先聚。粗雄之气未尽。过峡再行而为缠护。城郭以余气还抱为真。不顾为假。经曰。只有真龙坐峡里。乱山在外却为缠。是也。奋势者。峡前之结也。龙势牵连。未经退卸。跌断而起。剥换吉星。即结正穴。若鸷之击。先敛而后奋也。以过峡一节为真。长则恐是分枝。而非正结。经所谓。峡前一节住真龙。是也。

曲木倒地穴。居一掬之中。锐大破天穴。落百里之外。

曲木则穴其曲动之处。故曰一掬之中。火星高起。其穴尚远。故曰百里之外。撼龙经。火星若起廉贞位。落处须寻一百里。又曰。廉贞独火气冲天。石骨棱峥平处觅。又曰。凡见廉贞高耸石。便上顶头看远迹。披肝露胆经。木火星多穴尚远。定结上聚回龙穴。o按：前篇引经云。凡是穴乳曲即非此。伺以言一掬也。须知木有曲木。前言其常。此言其变也。

千顷之注穴隐高山。一勺之流穴踚平地。

风水口义。小涧水来穴在平地。大江水潮穴在高山。

穴居南则北望。穴居北则南望。亦是良方。山众大则小扦。山众小则大扦。盖有妙理。

疑龙经。正穴当朝必有将。有将便宜为对向。穴在南时北上寻。穴在北时南上望。雪心赋。大向小扦。小向大扦。不宜乱杂。寻龙记。小山须去大处寻。教君此诀值千金。大山须去小处觅。高欲齐眉低应心。o又凡认星体。亦必对面观之始确。入式歌。凡认星辰须对面。九星容易辨。若还草木乱纷纷。莫便喝星辰。

左右皆结总由地灵。主客俱优但凭水抱。

有等贵龙气旺不分。背面两边皆有结作。惟力量有大小之不同耳。吴公秘诀。也有真龙似瓜藤。一回起伏一弯转。弯转之中皆有穴。此处未容分背面。两边皆有穴星明。穴穴皆有真应现。岂无假穴使君疑。到此尤宜详细辨。疑龙经。假如雨水夹龙来。屈曲翻身时大转。一回顿伏一翻身。一回转换一回断。两边皆有山来朝。两边皆有水打岸。两边皆有穴形真。两边皆有山水案。两边朝迎皆可观。两边明堂皆入选。两边缠护一般来。两边下手皆回转。此山背面末易分。心下狐疑又难判。不应两边皆立穴。大小岂容无贵贱。又有等贵龙。两岸秀异主宾莫分。只看水抱何边。便是穴星。疑龙经。问君主客皆端正。两岸尖员两相映。主是三山品字安。客亦三山形一般。客山上见主山好。主山上见客山端。此处如何办宾主。只凭水抱便为真。水城反处便为客。多少时师悮杀人。明堂经。水曲朝南水北穴明。水曲归北水南穴情。水湾所掬。此穴堪营。

二水夹出勿当中而扦。一枝逆翻。虽坐空不惧。

凡龙皆二水夹出。一边大江一边小溪。一边溪涧一边田垅。亦名股明股暗。但二水相合最忌当面扦穴。谓之。牵动土牛引风为害。风水口义。二水夹出莫当前。宜在左边或右边。神仙倒杖须横作。下手虽空也进田。又曰。二水夹出莫当中。当中水去十分凶。翻身转向朝来脉。发福绵绵为坐空。凡穴须后有山屏托庶。不陷于空亡。惟翻身逆势当朝水者。不畏坐室。泄天机。坐空转向去当朝。不怕八风摇。o凡坐空之穴。若后有深潭融注。或水缠绕合襟者。其气愈专。更不以坐空为嫌。

结有借局。多依大城之旁。穴有随龙。每靠老干之下。

有等依近省郡。山水大聚处。结穴者。谓之借局。如近臣侍从。至尊。凡九重之尊严。千官之拥护。与夫百辟来朝。万邦纳贡。平已何有。然。接天颜于咫尺。近日月之光华。宗庙之美得而瞻。百官之富得而与。北三家村中守。财主人逈不侔矣。此借局之地虽小亦大。然须自立门户。不然亦虚花而已。又有等美地。既非干。亦非枝。只行数节即结大地。谓之随龙穴。盖与大干龙共祖同宗。来历固已贵秀。局面亦自繁华。犹之近帝贵人。自有贵气。故靠老干即结。不可以长短论也。o更有正龙长行其气大旺。或从峡边。或从帐后。漏出一枝。谓之漏气。但成星体者。亦贵。

寄穴贴穴生山弦垅丽之间。奇形怪形在天藏地闭之处。

拨砂经。世人惟知求地于金、于土、于木。不知贴穴、寄穴多生于山弯、山麓、山弦之间。人自不察耳。又曰。奇形怪穴多落转合。幽蔽隐晦退藏之地。盖天地厚其藏。不欲习见而常遇。如骑龙仰高是也。0按：廖氏所谓。寄穴、贴穴。即吴白云所谓。劈脉结、挂结之类。盖长者为分枝。短者为劈脉。分枝自二、三节至数十、百里皆为分枝。结劈脉以一节半节为真。如人身之有乳也。若附干龙之身。而不得局势。是为挂结。力量愈小。

正行妨闪。其闪也有脉可踪。直去妨偷。其偷也无脉可迹。

龙有闪结。闪结者。龙正行而闪落一脉结穴也。既曰闪犹有脉可以察识。龙有偷结。偷结者。龙直去不见有脉落。而山麓却自成一局。盖有穴、有堂曰偷结。即闪结之阳落无迹者。

龙身细腻则穴必隈藏。山体宏高则穴多躲缩。丛山峻立有结必高。眠体直奔有落必诡。

丛峦迭嶂之中山麓。则有欺压之患。无结则已。有则必高也。倒地星辰势如急直。无结则巳。有则必闪落于一旁也。

星如凹侧。取乐为凭。穴有偏斜。借鬼作证。

凡凹脑、侧脑、没骨诸穴。必以乐山为凭。乐者。喜好也。言喜。有是山也。如乐山在左。则穴居左。乐山在右。则穴居右。乐山居中。则穴居中。左右俱枕乐山。则必结双穴。或结一穴居中。或如屏、如帐、如华盖、三台、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等形。乃乐之至贵者也。但不可太高雄耸峙。有凌轹欺压之势。有嵯峨可畏之状。有则又当回避。左山压穴。则穴居右。右山压穴。则穴居左也。凡穴有偏斜处。必借鬼为证。如鬼出于左。则穴居左。鬼出于右。则穴居右。鬼高则穴高。鬼低则穴低。所谓对鬼坐穴是也。大要使穴场截得鬼住。以收回鬼气。若立穴稍偏。则鬼夺气。去穴不能受。是为失穴。祸败随之。

俗师不知穴法。只扦当中。庸人不谙龙机。惟取大尽。岂知大尽须防气绝。当中每犯煞冲。

穴有宜当中者。有不宜当中者。俗师何知惟当中安葬。龙有宜取尽处者。有不宜取尽处者。庸人何知惟于尽处求穴。岂知大尽之处须防气绝。当中而扦须防门煞也。吴氏曰。只泥穿心直串去。不识真龙转身处。真龙闪巧转身多。岂惟直申为可据。俗师不识元微诀。只向直穿寻正穴。寻到山穷水尽时。不论有穴并无穴。惟以撞脉顶来龙。下了误人贫与绝。o厉伯韶曰。谈山谈水世俗多。用拙不能将奈何。误葬每因求正面。不扦浑是弃偏颇。岂识真元奇妙处。仙人多是下偏坡。o今俗人所扦。大约非硬面。则直煞。不则。则尽头。非门煞绝。则无气绝也。触目皆然。可嗟。可叹。总由以意为之。未作地理之梦。故瞀瞀至此。

大抵龙易跟寻。穴最怪幻。或挂千仞之壁。或乘万山之巅。

挂千仞之壁。乃凭高穴也。加挂壁灯盏、贴壁飞蛾皆是。乘万山之巅。乃天巧穴也。凡天巧之穴。虽在万山及登其所。豁然开阔。局势宽平。如在平地。不知为万仞山巅。但见四面八方献奇列秀。如三千粉黛。八百烟花。次第罗列。城郭完固。朝案重迭。明堂团聚。左右环抱。三阳具足。诸吉拱护。水不倾泻。穴不孤寒。乃为真结。极大之地也。玉髓经。第一天巧最高穴。常人惧怕轻弃撇。只言高处穴难安。不知巧穴有真诀。天巧山顶分龙虎。峻地平夷有门户。入到穴中如半天。四望百里堪摘取。此地神童及状元。子子孙孙皆过府。

或水秘。以潜其踪。或石秘。以迷其迹。

穴结水中谓之水秘。亦曰捉月穴。盖由龙势勇猛。脱落大泽。巨浸之中。突起山阜。四畔皆水。非穴在水底之谓也。泄天机。捉月虽云在水中。还要土来封。穴在石中谓之石秘。亦日漱石穴。盖大龙降势铺下。小石磷殉中。有瑞石员净。异群乃真气所钟。寻微窝处开凿。见土安棺其！上。盖阴极阳生。石下自有土也。是谓石山土穴。若满山皆土。穴上是石。而石之中又是土。仅可容棺。谓之士山石穴。其石总以温润平伏为妙。泄天机。漱石莫宜安石罅。土穴端无价。雪心赋。土山石穴。温润为奇。土穴石山。嗟峨不声。o更有穴在石板之下者。开石取之。谓之开山取宝。玉髓经。也有石山石片漫。皆无寸土穴难安。不合龙真难舍去。寻趂十日无足观。此名天完混沌气。龙皮粗厚头面干。时人莫道无草木。不知童山是两般。童山土色细杂碎。可裁木植生长难。天完之地无缝路。荡荡光滑如削删。却须回环四兽地。自有土润草木山。只有相当作穴处。头面漫漫皆石盘。石必有缝可镌凿。石板之下有土山。若得土时穴须浅。不必深凿入其问。0更有石盘、石龟顽硬无缝。四环皆土。钊士结砌。不必开凿。谓之石巧穴。玉髓经。第五。石巧、石盘。生如琢、如镌、如砌成。俗人看道是顽石。不生草木凡不类。仙人一见为叹嗟。检点来龙皆奇异。元来四环皆是土。独有此石呈祥瑞。此石依山不可凿。结砌安棺平处是。若在湖池是金龟。大龟或广一二里。只须安厝在其上。能使湖池作平地。

或石占而使人恶。或泉占而使人嫌。

或有巨石当穴。或在穴之前后左右。人望而畏之。皆谓之石占。果龙真穴的。凿去巨石。大开金井。取客土填实。再开小井以土和气。若穴后有根之石。则不可凿。恐伤残龙脉也。按：道法双谭云。凡石有阴有阳。阳仰而耸。阴俯而伏。耸者无根。石下皆土。俯老相连。土下皆石。则阳者可凿。阴者不可凿也。o更有一种真龙。气盛发泄而为秀石。磷磷清奇可爱。或有一石立于穴上。而为盖者。或有三、四石立于穴之前、后、左、右为四印者。或七、八石立于穴之前、后、左、右。为盖照、为四印、为曜气者。俱要毓成星体为吉。不成星体而巉岩嵯峨者。为凶。有十二格。亦谓之十二落头。大要不离乎方、正、尖、员。如五星之体。此石最吉。不须凿去。o要有满山无水。穴中有泉。乃真龙。气盛溢发为泉。人望而嫌之。谓之泉占。亦曰龙泉穴。须瞰泉窍。上弦治穴。纳相此泉。必缩为生气。不复流注。所谓有穴瞰泉窍。葬后泉干燥。是也。然。亦有不干而吉者。详后水法中。

或沙占。而见之生疑。或泥占。而得之转弃。

沙占者。满山不沙穴中独沙。谓之气眼穴。泥占者。满山不泥穴中独泥。谓之龙髓穴。o更有本占、水占者。当晕心独生大树。虽有树亦无深根。发其浮根。晕必净土。此皆造物瞒人。以待有德。

或封草。以迷人之目。或没泥。以隐穴之情。

或穴结田中。谓之没泥龟。其来处须间露毛脊为石骨。为墩阜。结时须以水势为凭。水绕即是穴场。泄天机。藏龟闪迹在田中。水绕是真龙。

或为兄弟并荣。或为夫妇相配。

两枝同出。脉落处相对并结。谓之兄弟并荣。两枝同出。脉落处相对。一作穴山。一作朝山。谓之夫妇相配。

或为主仆偕落。或为父子串生。

主仆同落老。正穴左右。随带小穴。桑药不一。皆能发贵。由龙气太旺。故一穴钟毓。不尽而溢发。于两旁也。父子串生老。结穴一大一小。相串而来。玉髓经。所谓。又有名为父子穴。一大一小联串生。父为正穴。子为附。附气相倚。看缩盈。是也。

或为群龙聚窝。或为两龙合气。

地学。却有群龙会一窝。三条五条或更多。大会各自开头面。各成营局无差讹。尊卑亦不争几许。及至登坛必有主。爰执牛耳令群公。求取尊星向此中。疑龙经。更有两龙合一气。两水三山共一场。地学。两龙合气本是一龙。开口为二。复合为一三龙合气本是一龙。开口吐舌复合为一。四龙五龙以及九龙合气本是一龙。张牙舞爪复合为一。盖形分而毡合。毡合则气合矣。最为奇踪。地理源本。有等合气龙。三五个山头。出脚变成田地。不分高低合成一片。为五龙合气。为两山合气。为两水三山合气。乃平中忽而起脊。有高有低。有分有合。其龙奇。其结穴必奇。

走珠之格三五方真。落梅之形千百为上。

大龙巍峨。金水气盛。卸下平地。珠泡三五连起。谓之走珠。以多为隹。至七九老愈贵。一个老非也。择其中成星辰。有堂气。穿应乐。立穴。若金水体者。谓之梅花。开口者。谓之马迹。金士串行。谓之辨钱。七个相属。如北斗老。谓之北斗七星。皆走珠之别名也。泄天机。走珠墩阜出平地。三个五个是。有等平冈珠泡满山。千百为群。谓之梅花。龙高山遍。生珠泡。谓之立体梅花。或作龙。或作穴。或作用神。或作余气。皆贵气也。

串珠以委曲为贵。若急直终有灭顶之凶。垂珠以员活为真。若顽子必遭剥状之患。

穴后一节小金连起。谓之串珠。必屈曲乃可穴。若径直。则脉死垂珠。顽呆即为赘疣、游赅。娱打致凶。o附。堪与一贯。串珠龙与算盘珠相似。而有别。串珠龙。珠开阳面。有阳救阴。所申之脉。曲而软。算盘珠。四面俱员。纯阴无阳。所申之脉。直而硬。即所谓肫估龙。最凶。o地学。远龙赘疣、游胲。附缀垂余。听之无妨。但不司娱认作穴耳。若穴星已成。附有赘疣。蕴有游赅。此穴病也。主患瘦、患痈。＊贝人不免。古仙有载赘去瘤法有缄痈去毒法剜去恶坏。填以精土。必仙眼认真。方可为之。如依稀猜度。不如听之自然。

没骨畏刚故就软。而太柔则有湿忧。悬乳畏柔故扦珠。而太刚则有燥患。

拨砂经。没骨就软。畏刚故也。恐犯冷湿之侵。理直贴弦。法当兼撞。悬乳就珠。畏柔故也。恐犯刚燥之杀。理宜就窝。法当兼缀。

张胆吐舌固是难发之藏。迭指摇拳亦非易捉之物。

四者皆没骨体也。有脑下生乳。长峻大直。不可立穴者。谓之吐舌。肩下两边。取前应后乐。分左右立穴。有其乳粗大。抱左抱右。不可立穴者。谓之张胆。肩下两旁皆可立穴。有一边单脚。一边双脚。谓之迭指。有一边弯巧。一边粗蛮。谓之摇拳。皆就口上软硬相夹处。斩截气脉立穴。四者。九星皆有之。最为难识。非寻常耳目所及也。

似枪之直得侍卫则不畏尖。如钩之弯顾祖宗则不嫌压。

疑龙经。尖枪之山要外里。外里不牢反生祸。外山抱里穴如枪。左右抱来尖不妨。山来雄勇势难竭。就是尖形也作穴。只因前山曲抱转。针着正形官不绝。又曰。宛转回龙似挂钩。未作穴时先作朝。朝山皆是宗与祖。不拘千里远迢迢。葬法。龙势过关或过峡。回脉转跌生齤齨。元！微未甚太分明。顾祖回龙挨右插。雪心赋。势有回龙顾祖。祖不厌高。黄囊经。顾祖脉。实多情。去去回头。若弟兄。公祖端严如卓笏。山山水水尽朝迎。时人不识回龙脉。能令白屋出公卿。地学。龙有回龙龙力远。及到作穴回身转。转身面祖或朝宗。须知回转要从容。急遽倒插非回龙。勉强食水还成凶。堪与管见。顾祖之地有数等。有顾太祖。有顾少祖。有顾父母。但顾近。不若顾远者。力量尤重。规模尤广。o凡顾祖之穴。祖不厌高者。犹子孙见其祖父母。祖不嫌倨孙。不嫌伏也。若系客山。则压穴矣。凡回龙之穴。不须乐山者。盖翻身逆势。龙力本大。不怕坐空。所谓止于不关之地。回于无乐之场是也。若横山无靠。则为空亡矣。o又。回龙之穴前。不须应山者。以前系祖山。何应之有。

情高脉急寻小口而衔柴。体四势横贴高脊而斗斧。

凡情高脉急。于略有小口处立穴。横放棺。如鸟之衔柴。谓之衔柴葬。凡横龙立穴。须贴脊稍下。则脱气天财多是。横山穴亦贴脊。谓之门斧者。如以斧柄斗入斧头之中也。然凑脊而要避脊。大门则有煞气。穴情赋。横担横落无龙。直葬有龙。直来直奔有气。须安无气。横山凑脊处。曰斗斧。直山温柔处。曰入檐。寸金赋。直避其锐兮。横贴其脊。

前途不结而脊落。谓之骑龙。正面无情而侧扦。谓之咬虱。

骑龙者。行龙前去不结穴。于过峡之处。融成星晕。如珠。如宕。当脊而生。后山枝脚向前。前山枝脚转后。四围周密。局势完聚。于此珠宕上作穴。前山虽远去。只属余气。所谓去。非真去。是也。因其形止气蓄。与他处结穴相同。故可作穴。非谓陟然。山脊亦可裁凿也。以其穴不居于尽处。故曰骑龙。有三格。如坐来山作穴。以去山为案。此顺骑也。以来山作案。反于去山作穴者。此倒骑也。以中一山横作穴。扯左右来去之山作龙虎。此横骑也。顺骑以尽处为官星。倒骑以尽处为鬼星。横骑以尽处为缠护。为水口。关拦。至于斩关。因龙来长远。于峡中略少停息。暂可斩截其脉以作穴。前去迢迢又结尽穴。所谓止非真止。是也。总之。到头不结穴者。曰骑龙。到头又结穴者。曰斩关。即停驿穴也。

泄天机。

骑龙须要骑龙脊。龙佐应无敌。斩关已见前人下。暂发久嫌假余祜。骑龙斩关歌。三十六座骑龙穴。不是神仙难辨别。水分八字两边流。且是穴前倾又跌。无龙无虎无明堂。水去迢迢数里长。元武虽端气还过。庸师安敢妄平章。真龙涌势难顿住。结穴定了气还去。就身作照案端严。四正八方皆会聚。外阳休问有和无。只看藩垣与夹扶。左右护龙并护水。回还交锁正龙居。或作龟背或牛背。或作鹤嘴蜘蛛壮。凤凰衔印龙吐珠。天马昂头蛇过路。前案不抱尖与员。或横或直正无偏。但寻真气居何地。有取天心十道全。或在平洋或溪弯。或在高峰半山上。更有异穴倒骑龙。前后妙在看形容。千变万化理归一。尽在高人心目中。要妙无过捉气脉。吉凶祸福分黑白。君如下得骑龙穴。百子千孙非浪说。骑龙之穴福非轻。世代富贵无休歇。状元及第总堪夸。将相公侯盈帝阙。拨砂经。顺骑。则钟灵于后。取秀于砂。而顶耳受气。倒骑。则取精取秀。子龙取乐于去山。而涌泉受气。二者多无局。惟高底要夹耳。最重秀局在前。鬼乐在后。而腰腧受气。是三格也。不论平地。高山。皆有之。o又。道法双谭云。龙尽处亦有骑龙之结。如牛项、鹤顶之类。o又。缘督琐诀云。十个骑龙九个假。盖恐人误扦过龙。致招凶祸。不可不慎也。0正面无情。于反侧有微窝处点肩穴。谓之咬虱葬。

肩受谓之担伞。耳受谓之穿针。有脱龙就局之方。盖由雄急。有脱脉就气之法。只缘平铺。

有等龙来粗雄。脱落平地就面前堂局结穴。谓之脱龙就局。雪心赋。脱龙就局者。受制于朝迎言。就朝迎有情之处作穴。若受其所制。而不得不亲迎之也。又有等真龙入首无豚。不作窝、钳、乳、突。由阳气太盛。或平铺于巅。或平铺于麓。或脱落主星。如浪花滚月。雪里飘梅之状。皆气穴也。高者认顶扦粘。低者认势扦撞。如滚月、瓢梅者。在有无相际之处。临弦熊水。所！谓脱脉就气也。o此气穴与前篇所谓气穴不同。前篇所谓气穴。乃无极晕而微有气块者。此则平铺无豚之气穴也。大约与前篇所谓影穴略同。o更有抅龙就向之法。盖龙势直来。到头无面无局。须看明堂开于何处。抅龙以向之。铁弹子所谓。就向抅龙消息乎。明堂是也。

惟急斯粘。或稍远而为缀。更急则接。或再远而为抛。

粘、缀、接、抛四穴最是微妙难识。多见于山脚、山尾、水尽、水会之地。总由龙势雄急。故有此穴。而抛远于接。接远于缀。缀远于粘也。拨砂经。粘法。在本体之欲尽。气来急而徐乘之。缀法。在本体之已尽。气硬急而脱乘之。接法。星体已成。而又另起微形。气既尽而又来之。谓牵连若重之气象也。抛法。星体已成。而又另成具形。老气尽而又起之。谓界限实分之规模也。＊按。缀、接、抛三穴。皆穴结。穴星之下。裵褥之中。术家谓之离结。以其离。却主星结穴也。大抵即脱龙就局之类。o接、抛虽只具微。体犹有形也。若影光。则并无形之可察矣。此其所以异也。

但得截荡之宜。不畏穴前柔走。如明夺总之妙。何嫌脚下斜飞。

有等穴星。成形开面而下垂。扫荡水星斜荡而去。须于山荡处点穴。截去荡星以作余气。谓之截荡法。有等穴下余气。四出飞扬。登高作穴。高处别成一局。不见余枝飞扬之状。谓之夺总法。即形取者。所谓风吹罗带。是也。o又有形势懒坦。两头润而中狭小。则截狭小处立穴。亦谓之夺总。道法双谭。脉大懒坦者。病于无收。当夺其总。

突乱生则舍同取异。脉双出则就短弃长。

凡穴间之突。点点乱生。似难捉摸。须于同中求异。奇中取特。凡穴之上。有两道脉线。必有一长一短。须枕短者作穴。五星葬法。双脉齐到。小者为先。边短边长。短者是穴。至宝经。双及教君枕短边。两边齐到那边扦。看他一脉微微小。枕归小处是牛眠。若逢单脉如何葬。放棺挨实便为先。三宝经。凡双豚者。从大八字。下有两条气脉。直送到檐球上。向间一条水路直流。到尖员处虽有两脉亦必到穴。有三叉者为真。无三叉则为假穴。

单提。则截脉于将摆未摆之间。平面。则受气于不偏不倚之处。

单提动处。平面至中。皆生气之所聚也。o附。廖金精曰。看单提。要直如椽物。看平面。要有弦。无弦穴不真。

张山食水妙合自然。接禄迎财略无勉强。

地理指南。凡立穴。若见面前山水从左畔来。即于右畔立穴场。若山水从右畔来。即于左畔立穴场。若当面正来。即就中心立穴场。此为张山食水定穴。反此。则容纳山水不着。主凶。琢玉集。有财有禄须迎接。迎接来归穴。迎接不得不相干。空有万重山。是皆言穴前好山好水。须用意消详。立穴去收拾。消受之不可错过。使受用不着。迎接得山水者。必易发福。此为迎清挹秀之法。即迎官就禄以定穴也。然真龙正穴自然默合。不待勉强。若勉强上向立穴。于空虚无气之地。所谓坐下无龙。朝对成空。所谓坐下若无真气脉。面臆空有万重山。究何益也。

葬太低则伤穴。有泥水之称。葬太高则伤龙。有天罡之说。

穴不可太低。太低谓之泥水。穴则伤穴。其祸迟。穴不可太高。太高谓之天罡。穴则伤龙。其祸速。寻龙经。葬破天罡头。不死也伤愁。胎腹经。宁伤其穴。莫伤其龙。伤穴致败。伤龙致凶。

乘气偏左则长败。而少子受其吹嘘。乘气偏右则少枯。而长子沾其津润。

葬者。乘生气也。如葬棺偏过于生气之左。主长房败绝。幼房属棺之右。犹沾生脉之余气。初年亦稍发福。但不如专气之耐久。至二三代必渐退败。如葬棺偏过生气之右。主少房败绝。长房属棺之左。犹沾生脉之余气。初年亦稍发福。但不耐久。其后亦必退败。o按：囊金云。放棺偏归左边。左边黑烂。偏归右边。右边白烂。穴内既烂。生人安得不受其祸乎。

直来直向犯斗热之凶。横担横扦防过气之患。

直来直向者。如西龙直来作卯向。在峦头谓之不脱煞。如杨氏所谓。直来直受为斗煞。覆椁翻尸福不来。是也。在理气谓之气仲脑散姓。赖氏所谓。金鸡啼向扶桑东。气冲脑散亏神功。是也。横落横扦者。即上所谓斗斧穴也。防是。过龙其气未住。必有微乳。或穴下吐唇。其穴始确。管号诗括。横山无乳不堪安。降势须将住势看。o一说。直山直向。以人之顶正对。来山之脉。二金相对。名双金杀。亦曰。斗脑煞。

真穴有分有合谓之夜叉头。假穴无合无分谓之菩萨面。

上右分。下有合。有个字。有三叉。有唇毡。如夜叉头乃真穴也。上无分。下无合。无鸡迹个字。无燕尾三叉。无唇毡证穴。移左亦可。移右亦可。移上亦可。移下亦可。如菩萨面。面面皆好。非真穴也。按管号诗括云。邋遢山头一片皮。胸前无孔腹无脐。东边掘了西边挖。那是黄庭拱紫微。又三宝经云。覆杓山头砂不抱。筲箕背上水无归。皆菩萨面之意也。

阴情急者。小人之象。阳情缓者。君子之容。

凡来如葱管、节苞、剑脊、硬块、覆掌、肥坡之类。皆阴急情也。凡来如仰掌、平坡、低乳、凹弯、偃箕之类。皆阳缓情也。金函赋注。急脉阴也。缓脉阳也。阳为君子可近。阴为小人不可近。

阳脉如敛收。亦以急论。阴脉若散润。亦作缓观。葬急则凑髯而避球。谓之乘息。葬缓则避髯而凑脑。谓之乘胎。

金函赋注。入穴处略起节泡。曰球。如人之鼻头。一名球。二名上员。三名土分。四名临头。五名孩儿头。六名化生脑。七名上阴球。檐下即葬口。葬口下即髯也。如人口下须髯。一名合襟。二名下尖。三名下合。四名合脚。五名从肚舌。六名小明堂。七名下阳。凡地无此者。为模！糊花假。孝慈补。乳突是男子之象。主于精。施其气。泄在外。当避煞脉。避球凑檐。就乳突之下檐针之。乘息脉也。至宝经所谓。实乘其息也。窝钳似女人之状。主于精。受其气。收在内。宜入檐门球凑。窝钳之上球针之。乘胎气也。至宝经所谓虚乘其胎也。o按胎息者。在腹曰胎。如妇人怀胎在内之状。以喻穴之当上也。离腹曰息。取生下子息之义。以喻穴之当下也。

所以。缓脉则必眠干。急脉则必就湿。

金函赋注。棺须辏定化生脑。上无水淋来。故曰眠干。下对合襟以就合水。故曰就湿。

阴来则挨水暗。亦是借阳之情。阳来则按水明。无非借阴之意。

凡阴脉落穴。看何边水暗放棺。或饶一二分挨过。水暗一边亦是借阳气以一嘘也。凡阳脉落穴。看何边水明放棺。或饶一二分挨过。水明一边亦是借阴气以一吸也。所谓阳一嘘。而万物生阴一吸而万物成也。

孤阳无分有合。土培土以界其流。寡阴无合有分。下凿池以会其气。

孤阳之地。下有合水。上无分水。如穴正不可弃。于来脉处培土。接之以界其水。使两边分流而下。寡阴之地。上有分水。下无合水。如龙真不可弃。于脉止处凿池。以会其气。盖地理或然。不可一途而取也。神宝经。孤阳无分。或穴正可接脉。而界流。寡阴无合。倘龙真。但凿池。而会气。

然。穴虽可移补。而定。而扦。究以脉晕为凭。晕之为形。仅如徽风之扇浪。脉之有象。略似细线之拖友。

神宝经。灰中线之微茫。毡里髦之彷拂。

右减。左饶。总在三叉之内。前亲。后倚。不出两片之中。

右减者。减虎也。左饶者。饶龙也。虎山先到则减虎而饶龙。穴必居右。龙山先到则减龙而饶虎。穴必居左。穴右则取右山为关。须左边水过宫锁断。穴左则取左山为关。须右边水过宫锁断。大约饶必上水。减必下水。只减下手。不减上手。此不易之则也。三叉者。穴上之微茫小个字也。前亲者。下就合水。后倚者。士枕球檐。两片者。从化生脑下分两片蝉翼、牛角是也。两片之中。一脉垂下。所以成三叉之形。其中一脉即穴也。凡此皆所谓扦必以脉晕为凭也。

晕虽不全。必有宛苑之状。脉虽不露。必有隐隐之形。光员之山。慎无蛮凿肥满之处。切勿强扦。若夫因肖物之形。为裁穴之法。

雪心赋。穴由形取。

其说似乎可托其理。断有可稽。盖缘生地生天。无非二五之理。而为人为物巳具。混沌之初。故品物流形。而形寓于地。犹万汇负气。而气属乎天。物类悉秉星精。地理亦成星体。

万物皆秉星之精。地理亦成星之体。所以山之成形。每肖物也。

气以一而相贯。理以一而相通。金星多结兽形。穴在头腹。木星多成人体穴在脐。阴水结蛇龙鼻颡之间。可取。火结禽鸟翼呵之下。堪藏。

葬书。鼻颡吉昌。角目灭亡。耳致侯王。唇死兵伤。宛而中蓄。谓之龙腹。其脐深曲。必厚世福。伤其胸胁。朝穴暮哭。雪心赋。禽形妙在翼阿。不拘左右。杨氏曰。更有暖穴。断禽翼。此穴要君识。左翼转达右翼弯。左转右边安。

螃蟹则取眼中。蜈蚣则扦钳里。

玉弹子。蟹行眼中有力。雪心赋。蜈蚣钳里。

如龟之止气在肩间。如犬之眠气在怀内。

雪心赋。点龟背者。恐伤于壳。玉弹子。犬眠胁内无凶。

如鸡心则心结。如鱼泡则泡安。蟠龙则扦首而藏精。伏虎则扦额而压煞。有猫有鼠不葬鼠而葬猫。有虎有羊不葬羊而葬虎。

凡猫形。只可葬猫。不可葬鼠。虎形。只可葬虎。不可葬羊。豕与肉堆。蛇形只可葬蛇。不可葬蛤。若葬鼠蛤。羊豕肉堆。为彼所食。谓之噬尸地。发冢视之尸必不全。或仅存骨。殖一 二人丁渐至消灭。盖凡堆必孤。本是绝穴。况又有恶物。瞰之不绝何侍。

饿虎饱虎取决于前山。惊蛇行蛇消详于后脉。

虎形必要有案。有案则为肉堆。为饱虎。无则为饿虎矣。蛇形必委蛇。舒畅如行蛇。自由葬之乃吉。葬书所谓。胜蛇委蛇是也。若横窜直翻。行度畏缩而不条畅。死硬而不委婉。谓之惊蛇。悮扦致凶。葬书所谓。势如惊蛇。屈曲徐斜。灭国亡家。是也。o肉堆之说。本疑龙经。后人多辨其非。然世间万物本有相制之理。其说亦胡。可废也。特不必太泥耳。

寻蛇千山溜之处。多非真蛇。相虎于峦涌之间。多非真虎。疑龙经。大山夹里莫寻蛇。恐是高山脚溜斜。又曰。大山猛勇莫言虎。恐是朝迎为主住。

虎忌刚而带煞。蛇忌柔而犯淫。虎有制则不威。蛇有制则不荡。虎有狮子案。则有制蛇。水体本柔星。古人多不取。故葬书曰。胜蛇凶危。遇蛙蛤则贪婪。

而为小人。遇蜈蚣、金龟、鹤鸟则畏馑。而为君子。故贵有制也。

禽必有条为系。龙必与水相依。

疑龙经。禽形必有条为系。龙形云雷象近水。

浪裹成形以鳞为正。云中现象以月为奇。

水星面上皱折涌动。是波浪也。其中成形如金鳞跃浪。或为鱼水相得。或为江豚拜风。或为浪里挑花。皆贵格也。若大而为舟筏。则另成体矣。水星面上。峦影层迭。即云也。其中成月形。谓之云破月来。最为奇特。或为云里雁、云中鹤、云中仙子、云中北斗、五云三台。皆贵格也。俱主奇贵。笃生异人。地学。大水漫天即是云。祥云无穴穴月星。太阳常怕云遮掩。日华云烂要开明。

似手之弓曲。池弯中可插。如掌之仰。数指倒处堪扦。

凡剜蓝之形。大剜蓝扦鼠肉。小剜蓝扦曲池。凡小坡钳之类。以掌诀定之。阳掌似钳穴。不可中扦。须寻大指根。点盐指倒处扦之。中指倒处即掌心。穴就窝弦上突处安之。无名指倒处为天宫穴。小指倒处少薄为少富穴。若阴掌作仙官。宜扦虎口。却怕犯软。就高此。实处下之。凡掌穴越厚不趋薄。安实不安软。

船形妙在河边。脾形贵处岸下。

地理指南。游鱼上水方为贵。干涩之舟不可行。雪心赋。平沙落雁偏宜水。泊岸浮脾岂畏风

形固难以枚举。余则可以类推。虽曰物形。无非星体。

本是星体不过再借形以喻之。使人益明点穴之法耳。

扦法

穴法既备。扦法可详。欲风水之相遭。须浅深之得乘。

葬书。浅深得乘。风水自成。

宜深而浅。则气从下过。宜浅而深。则气从上散。

至宝经。立穴浅时气下过。徒自放棺上头取。下穴深时气上浮。徒自放棺在下求。不浅不深有定法。要知聚散有由来。时师至此如差悮。变福为灾起祸愁。

大抵葬支。葬冈。葬垅。理有不同。扦葬。扦厝。扦基。法亦不一。

平地日支。高山日垅。平冈日冈。葬者深葬也。厝者浮葬也。基者如阳基之在地上也。阴山用葬法。阳山用厝法。止深尺许。若高山撒落平徉。浮现且大。宜扦阳基。堆土成坟。玉弹子。气隐扦葬。气浮扦厝。浮大扦基。o问。扦基之法。置棺地面。堆土成坟。所以防阳水之患。是也。若是平田。土有浮泥。将置之泥上乎？曰。非也。是平田。先刬去土面污泥。见吉土而止。取龙峡上好土。望高然后安棺。仍用龙峡上好土大封之。此古人借马腹以养麒麟之秘法也。

高山阴气下降。穴当深求。平地阳气上升。穴宜浅作。

葬书。藏于个燥者。宜深。藏于坦夷者。宜浅。涸燥即高山也。坦夷即平地也。至宝经。阳若葬深。阴葬浅。纵饶吉地也无成。雪心赋。平徉穴须斟酌。不宜掘地及泉。

立势之山。气隐于深为宜。仰势之山。气浮于浅为得。脉缓者宜浅。脉急者宜深。脉粗者宜深。脉微者宜浅。山体肥者穴宜浅。山体瘦者穴宜深。

入式歌。肥宜浮上。瘦沉下。反此皆凶也。

泡突属阴穴。宜深。窝坦属阳穴。宜浅。

泡突属阴气。隐于里。宜深。窝坦属阳气。浮于表。宜浅。

粘穴脉浮。穴宜浅。盖穴脉沉。穴宜深。

一粒粟。盖出鸡心。开井宜深。仰天湖。样如在桶上。

众低一高。穴宜深。众高一低。穴宜浅。

四山低则畏风。穴宜深。四山高则畏压。穴宜浅。

过峡脉高穴宜浅。过峡脉低穴宜深。堂水深者宜深。堂水浅者宜浅。界水浅者宜浅。界水深者宜深。然浅深虽以审势为凭。而上下不如辨土为要。如及土而见其光腻。便是夭气之轻清。若过凿而变为恶顽。即为地气之重浊。

天气行于地中。然天气清而上浮。故在上者为天气。地气浊而下凝。故在下者为地气。

乘清气者出人俊伟。乘浊气者出人庸愚。故与其失之于深无宁。失之于浅万年之板。慎无穿皮。造化之炉。切勿破底。

乘棺之上谓之万年板。昼荚图谓之金银炉底。如持土而及其坚硬者。即炉底也。切勿凿破。定穴浅深以炉底为凭。最为的当。

穿皮则恐石出。破底则致水侵。

凿破则及地骨与荫棺之水矣。泄天机。若还锄破太极圈。水蚁便侵棺。

酌之不可不诚。量之不可不慎。

如酌酒。然少忽则浅深不宜。如量物。然少差则尺度不合。

他如穴高朝远有极深之权。星高乐低有量深之理。

有等穴星甚高。立穴处界合深虾须。不明朝对远拱捐不密。须深取至一丈许。或一丈五六尺许。惟取前朝远照。雌雄交度处为浅深。此乘除假借全以外照为主也。以其坠下而案远、砂远、水远。谓之坠官法。铁弹子。穴有变格则为坠宫、纂官。又有一等后乐低小者。亦可深至丈许。拨砂经。穴上灵光露于面上。徐而乘之。三尺为上。五尺次之。七尺又次之。檀而止。必！深至丈许者。必其暴气上行。后乐低小。故也。

脉急气浮者穴当吐。脉缓气沉者穴当吞。臂短而直者穴当吞。臂长而弯者穴当吐。高山作茔则薄其垒以避八门之吹。平地作茔则壮其封以收一方之势。形势大者坟大。作小则不雄。形势小者坟小。营大则不称。朝水之地斗口宜宽。去水之乡斗口宜狭。

朝水之地斗口当宽者。所以张山食水也。去水之地斗口当狭者。所以收砂蓄水也。

气不足者。穴宜小凿。以保元神。气有余者。穴宜大开。以杀凶焰。孤罡穴当广挖。金土穴忌高培。

拨砂经。孤罡虽小。穴喜深大。金土虽小。穴忌高培。

作堆取星宿之相生。作向取阴阳之相配。

天财穴宜作金堆。体员凡三式。高者覆磬式。低者聚谷式。平面者蒸饼式。金水扫荡穴。宜作木堆。只有一式。眠体脑员身长。本是金本合。形如卧蚕样。于九星皆无所忌。太阳、太阴、孤曜、天罡宜作水堆。体曲凡二式。低而曲者席帽式。高而曲者宝塔式。紫气穴宜作火堆。只一式。上尖下阔如马鬣样。燥火穴宜作土堆。凡二式。脑平身方而高者玉台式。低平而六角者龟背式。又有偃月堆者。身正脑员。后高前低。贴茔一半不开。水沟本是金土合形。于九星皆无所忌。

阴山取阳为对。阳山取阴为宾。

发微论。单雌单雄不相登对。虽或结地。必非真造化也。坤鉴歌。寻龙先须寻祖宗。更于山水认雌雄。雌雄若也无人会。何必区区觅后龙。

一峰秀则直对其尖。丛峦秀则平分其坳。两山则向空际。三山则向中间。

吴公口诀。三峰对中。两峰对空。

案眠而弯则对弯立穴。案横而凹则向凹安坟。母贪向而失龙。勿舍近而从远。

朝案证穴之法。必以近案有倩为主。其外徉远应之峰。虽不甚登对。亦不为碍。蔡氏曰。秀峰当面。固是嘉美。必不得已。当以近案为据。不可取外洋而弃近案也。雪心赋。多是爱远大。而嫌近小。谁知迎近是。而贪远非。

合度斯吉。失法则凶。

青乌经。穴吉葬凶。与弃尸同。

若夫循龙之来。定穴之止。其来也。虽千里之远。其止也。只一穴之微。

疑龙经。千里来龙只一穴。正者为优。旁者劣。天机素书。行龙虽有千里。入穴无过五尺。

惟三台则可三扦。惟双星则可双穴。

穴星并起三突。谓之三台。可三穴。并起两突。谓之双星。两畔生撩牙。岐老谓之麒麟。俱可两穴。要突形光肥颖异。大小高低均匀。相等方为合格。若参差不齐。择特异者下之。若狐疑难辨。美恶不分。皆非真结。不可下也。o又穴星元三乳者。可三穴。垂两乳者。可两穴。要左右两掬回环其乳。大小长短均匀。龙势旺方大方结。此穴扦之福力相等。若长短大小。肥瘦邪正不均。则非双结。三结两乳则审其特异者下之。三乳则审中乳合格者下之。o一说。大龙垂双乳。俱可下者。以两穴同下为宜。诗曰。大龙双乳穴同垂。两穴同扦福力齐。单下一穴难见发。教君此理有元微。

窝如并见有两扦之宜。乳如长垂有三停之理。

凡一星有两窝者。谓之并窝。可下两穴。若有三窝可下三穴。龙最贵者方结此等形。穴须窝中。弦棱明白。大小相等。方为合格。凡木星垂长乳。前辈多分三停立穴。谓之天地人三才之穴。然必有宛然平坦处。审前后左右四势扦点。不可于峻急直硬处勉强凿穴。又要两掬弓抱一乳。中正不欹不侧。不峻不粗方为合格。o又有等木星垂乳处。不当头下穴。虚其中于左右可下两穴。张子微谓之。天鼻穴。如承天曾尚书祖地。是也。

穿圹多则气涣。附坟众则精耗。

凡山葬多则气涣精耗。虽吉地亦不发越。张子微。以掘凿乱埋者。谓之死元武。不可复用。又。沈六圃云。真穴不能多藏。一棺而已。棺大两角常破外晕。破晕则外邪侵内。气走地吉葬凶。龙长力大可葬双棺。若要附多棺。必非真穴而可。

一坟盛则十枯。一指差则百废。

青乌经。一坟荣盛。十坟孤贫。董德彰曰。一个山头下十坟。一坟富贵九坟贫。共山共向共流水。只看穴情真不真。疑龙经。譬如铜人针炙穴。穴的宛然方始当。忽然针炙夫真机。一指隔差连命丧。

惟坟茔揽山川之胜。惟棺椁受气脉之蒸。

经云。地豚贯棺不贯冢。山川朝冢不朝尸。

必得一合之阳精。斯保千年之骨殖。

真穴所在。必有真火。二合以养骨气。洞林秘诀。欲求千年灵骨之不朽。须审一点真阳之在兹。青乌经。穴吉而温。富贵绵延。寻龙记。打穴之法最难论。须是暖焞焞。又曰。作六但看隈暖处。

若夫星大龙远。土厚水深。或一穴而十数茔。或一龙而十数穴。非河北宽平之地。即河南广衍之乡。固非山国所同。亦岂泽国可拟。

玉髓经。也有一龙十数穴。也有一穴十数茔。盖指中原千里平洋。水深土厚之地而言。非东南水驶上薄。所可拟也。

卷五

龙虎

夫穴者。生气之聚。无卫则飘。水者。生气之流。无关则散。龙虎者。所以收水。亦以蔽风

天星中垣。左七宿。绕之有青龙之象。右七宿。绕之有白虎之象。地理象之。故号。左手为青龙。右手为白虎。

蔽风则籍两肩。收水则藉两指。

护穴遮风则在肩臂。收水成功则在指头。黑囊经所谓。砂看左右脚。脚即两手之指头也。

所关綦重。其体多端。一长一短。曰先弓。边单边双。曰迭指。

左双曰左叠指。右双曰右叠指。

重左重右曰双臂。边有边无回单提。或无龙而凑外山为龙。或无虎而凑外山为虎。

地理指南。有龙无虎多为吉。有虎无龙亦不凶。若得外山连接应。分明有穴福常丰。

或有龙而无虎。须水自右来。或有虎而无龙。必水从左转。

雪心赋。无龙要水绕左边。无虎要水缠右畔。囊金。水来自左。无左亦可。水来自右。无右亦裁。

水从左转虎必长而包龙。水自右来龙必长而包虎。逆关则吉。顺关则凶。

堪与管见。龙虎内之水。犹酒汤。然必两手得其用。而食方人口。盖龙虎与内水相逆。则得食。与内水俱顺。则不得食。何以辨其顺逆。以龙虎外穴前横过之水知之。如山自左入。则穴前之水。随山左来。而龙山先到。居虎山之内。以逆穴内右边之水。虎山后到。居龙山之外。以逆穴前左来横过之外水。而龙山所逆之内水方固。山从右入者。以此类推。穴真龙虎必不顺。穴假龙虎必不逆。o按：龙虎逆关则山水交媾而结地。此常理也。然。亦有无下砂只上砂。顺水盖穴。而反结大地者。自俗眼观之。以为顺关不吉。殊不知上砂收气。下砂收水。收气者贵。收水者富。此理相地者。不可不知。故附录于此。

莫龙伏而虎高。宁龙高而虎伏。

寻龙经。只可龙欺虎。莫教虎欺龙。o此旧说也。其实不论龙虎。下水宜高。上水宜低。不必拘于龙高。虎伏。

贵员秀而相让。取弯抱而有情。

相让者。或前或后。不相门竞也。雪心赋。龙让虎。虎让龙。只要比和。弯抱者。势弯而抱穴也。明堂经。龙蟠卧而不惊。是为吉形。又曰。白虎弯弯。光净土山焜而卧角。员如合环。！虎具此形。乃得其真。寻龙经。龙虎转弯弯。田地遍乡间。乐道歌。龙要弯。虎要关。龙虎包藏似玉环。此是福龙来结穴。家中财宝积如山。囊金。最宜回抱。与穴有情。

和兄弟之比和。若奴仆之降伏。

比和者。左右均匀。不强不弱也。范氏曰。龙虎两比和。才子登科第。降伏者。投降俯伏。驯顺从主也。葬书。青龙蜿蜒。白虎驯俯。雪心赋。左必降。右必伏。精神百倍。吴公口诀。龙降虎伏。义门和睦。子孝妻贤。身膺五福。

交会则气聚。而局固开睁。则势展而堂宽。

交会者。左右绕抱过宫也。吴公口诀。龙虎相交绕过官。赀财易发永丰隆。拨砂经。龙山绕虎虎绕龙。富贵永无穷。两畔开展落肩。谓之开睁。主生人自空四海。

内生翅谓之排衙。外生爪谓之拖曜。

排衙者。两畔重迭。如官贵升堂。役卒执杖。排衙也。范氏曰。龙虎两排衙。富贵播京华。拖曜者。龙虎外余。气飞扬也。官曜诗。龙虎通身尖且利。此是龙身钟秀气。穴前左右贴身生。此是王侯官贵地。

带印带笋则贵而且才。带剑带刀则文而兼武。

一畔员墩。一畔直埠。为带印、带笏。尖利者。为刀、剑。皆曜气也。董氏曰。印、笏如生龙虎身。才子英雄压万人。范氏曰。龙畔牙刀。出身着排袍。笋虎带牙刀形。为将统千兵。吴氏曰。龙虎仗剑剑头尖。自由斩砍掌兵权。

龙上峰起有子冠军。虎上峰尖有女倾国。

在龙虎腰上生峰。即夹耳峰也。与昂头嫉主不同。雪心赋。可喜老。龙虎身上生峰。秘要。龙边卓笔入云霄。金榜古骛头。虎上高峰似顿枪。因女作官郎。又曰。龙上尖峰起。子息登高第。虎上起尖峰。养女似芙蓉。又。囊金云。龙上起峰秀丽。或如金鱼袋者。主子孙登科。虎上起举秀丽。或如弓箭袋老。主出武贵。o又在龙头上生峰。谓之生角。即立曜也。须有喜色。开面有情。方吉。若及背。有怒色。主凶。

若夫钻怀拭泪俱属恶形。擎拳槌胸总为凶状。

或低薄而力弱。或瘫肿而气顽。

龙虎低薄无力。痹痿不仁。谓之龙虎灭没。言其似有似无也。龙虎痈肿。如瓜如杵。谓之肿脚杀。雪心赋。肿脚出坟前。瘟鳇孤寡。o又。前山出肿脚。亦凶。

或顺流而斜飞。或反背而他顾。

范氏曰。龙山随水出。便断卖田笔。虎山随水长。便是杀人枪。董氏曰。龙虎逆奔向背弯。忤逆儿孙会打爷。

或头昂如踏碓。或手直如推车。

雪心赋。虎强切忌昂头。寻龙经。龙虎似推车。田地不留些。

或短缩而漏胎。或折凹而断臂。

雪心赋。龙虎护胎不过穴。谓之漏胎。范氏曰。龙虎两腰低。风吹受孤栖。

或其中有物如相争之形。或两势相当有欲斗之意。

龙虎相对之间有土埠。有欲争之势。主兄弟争财失义。及目疾。若两官齐到。有欲门之意。主兄弟不和。吴白云摇鞭记。两宫齐到。人皆道好。必主杀伤。却生烦恼。

或巉岩而带煞。或破碎而伤魂。

雪心赋。白石磷磷居虎口。必主刑伤。盖带石则煞重。而召凶也。又。拨砂经云。龙虎石体为妙。散见若星布。错锷如锯齿。皆真龙也。窃谓。虽真龙贵穴。亦不免初年凶败。

或细如绳之拖。或尖如刀之剌。

谢氏曰。龙虎两尖射。世代主徒刑。

或路交而有剥肤之患。或水射而有劫气之忧。

有交路。主自缢。并带枷锁。雪心赋。臂上怕行交路。有水射。主刑伤。山脚尖射亦忌。雪心赋。虎防暗箭。o水路当颈。谓之缠头。主自缢。若当颈自断。主刑。死路可改。改之断可续。绩之不可改。不可续者弃之。

龙若踞而回观。谓之妬主。虎若蹲而疾视。谓之衔尸。

葬书。虎蹲。谓之衔尸。龙踞。谓之疾主。

倔面则强而无情。露筋则劣而不雅。逼则气郁而不畅。张则气涣而不收。

两臂开张。亦谓之张山食水。但不宜太张。太张则气散。

长则无人相之堂。直则有顺牵之水。

龙虎长。则明堂必不方员。堂中之水必流成沟涧而去。主凶。龙虎直。则穴前之水直出。谓之牵动土牛。风水口义。龙虎两宫不用长。长来定没好明堂。雪心赋。牛畏绳牵。

如鹅头者召乱。如鸭颈者生淫。

亚婆砂法。若是磬头并鸭颈。生在面前见。打眉摄眼不知羞。淫欲逞风流。

嫌并去而不回头。妨分飞而若掉尾。

亚婆砂法。青龙白虎不回头。两畔迢迢去不收。下了儿孙终是绝。走出外乡不自由。入式歌。第六偏僧。龙虎飞。入口主分离。拨砂经。青龙白虎两边飞。父子各东西。亚婆砂法。青龙白虎如摆出。房房损妻室。定断子随娘嫁爷。此话决无差。

龙忌似蛇而潦倒。虎忌似葫而垛堆。

亚婆砂法。青龙如蛇长潦倒。风流浪荡贫似扫。又曰。白虎似葫芦。淫欲无钱谷。

龙忌窜而投河。虎忌陡如立壁。

亚婆砂法。青龙渺渺去投河。小弟持刀杀大哥。更出外州并客死。其冢代代见兵戈。又曰。白虎山嵯峨。其冢出寡婆。

龙忌开口而噬虎。虎忌开口而衔龙。

或龙头自起不顾穴开口衔虎。或虎头自起不顾穴开口衔龙。有欲噬之势。大凶。轻则虎豹噬六畜。重则噬人。若龙凶杀重。或至奇祸灭族。

嫌体具而星成。妨身轻而臂重。

龙虎立身具体自成星象。穴必假。龙虎两臂重于本星。穴必假。o按：龙虎贴身。则惧成星体。奴既立身。主于何有。若结穴之后。龙虎又远去。结穴虽成星体。于穴何妨。其说具后。

是皆砂之不吉。以见穴之非真。

古人以砂拨地形以相援受。故龙虎及朝案凡可见之山。皆谓之砂也。

苟龙吉而虎凶。难同吉论。若龙凶而虎吉。亦作凶观。

凡边美边恶。及边强边弱。边死边活。边开边塞。皆为不吉。

他如龙虎不生贵。四山之贴护左右直出。取外砂之横拦。

雪心赋。单山亦可取用。四面定要关拦。地理指南。大形三百有余般。降势随形总异端。不必专求龙虎穴。单山独垄亦堪安。堪与管见。有穴两水夹尽。无本身龙虎。借用隔水两畔之山。为龙虎。能收穴水。不之者。皆可扦。又曰。有两臂直向。前数十丈渐低。平而不回抱者。有两臂短。仅能来穴。而不交者。必有逆案横拦。近溪横抱。方可扦穴。

多虎多龙则福泽愈厚。独龙独虎则子姓不蕃。

凡龙虎。或各三四重。或五六重。重数愈多。力量愈大。但要偏行侧走。重重开面向穴。左右匀称。乃为贵也。凡穴。只一重龙虎。此外荡然。一无所有。最为不宜。如龙穴秀美。亦有发贵者。但终无大成。且子孙不蕃。

反裣直钗乃非常之格。飘带舞袖皆至变之砂。

道法双谭。飘如罗带。摆如舞袖。直如钗钳。反如袂裣。乃龙虎之变格。实曜气之飞扬。o按：袂裣与分飞略同。钗钳与推车略同。飘带与僚倒略同。舞袖与反背略同。必龙真穴的。证应分明。方可作变格论。

亦长拖余。亦另成体。但是真情内顾。虽远走何嫌。如果旺气外扬。虽带结奚损。

龙虎有余气。拖长一里。至数里者。只要真情顾穴。则愈长愈见力量之大。且前去关门塞水。作我用神。又何分散之足嫌哉。亦有龙虎成局之后。却又过去自成星体。带结形穴者。此山龙气太旺。一穴受用不尽。故正穴之外。又成小穴。千正穴奚损哉。o附。囊金。若龙虎抱穴。后复走窜。虽富贵。亦主子孙离乡。

内舟外醇者。勿录。内醇外肆者。可裁。内嫩外老者。可裁。内老外嫩者。勿录。

老者皮疏肉硬。如老树枯枝。不似人之手足嫩。则直如一弯西子臂也。外老内嫩。石中蕴玉。必出奇人。贤而且贵。高寿考终。福禄骈集。若外嫩内老。谓之乔打扮。其何取焉。

两隅既定。公位攸分。龙砂则应长房。虎砂则应幼子。龙不全则长败。虎不全则幼伤。必得外砂之缠。以救偏枯之病。

胎腹经。龙头破碎祸长子。虎头破碎祸少男。又曰。水冲龙头长房破。水射虎头少房灾。披肝露胆经。龙虎须教曲抱身。是头踞足恐伤人。边直边弯亏房分。边无边有有房兴。外砂来抱无空缺。千孙百子一般均。又曰。龙虎左右或不全。时人便言房分偏。不识外山外木齐来抱。救得房分俱一般。o青龙管长房。白虎管幼房。固也。若四、七、十房。亦以青龙占之。三、六、九房。亦以白虎占之。如长房看第一重青龙。四房看第二重青龙。若一重青龙好。而二重不好。则第一房吉。第四房不吉。余以此推。年代吉凶亦然。二、五、八房。以明堂案对占之。

案山、朝山龙虎既悉。朝案可详。案者。如几案之形。势嫌高立。朝者。有朝贡之义。理取远来。故案取低。而朝取高。朝低则隐而不见。案取近。而朝取远。案远则旷而不收。

疑龙经。案来降我。人慈善。我去伏案。贵入贱。狐首经。案高齐眉。案低捧心。范氏曰。远朝不怕冲天。近案尤嫌过脑。龙子经。伸手摸着案。视钱千万贯。

朝远不畏巍峨。案近尤防逼促。

疑龙经。出人短小与气宽。皆是明堂与案山。明堂宽阔气宽大。案山逼迫人凶顽。

案多就身而出。以沂流为优。朝多同祖而来。以逆水为上。

有龙虎过官作案者。有入首数节后出枝绕前作案者。总以逆水为贵。疑龙经。吉地应有沂流案。有案直须生本干。干上生过我前来。诸山藉此为护掉。又曰。朝山与龙一般违。共祖同宗来！作伴。客山千里来作朝。朝到面前为近案。又曰。只爱朝案逆水转。不爱顺流随水势。顺流随水案无力。此处名为破城里。若是逆水作案山。关得外垣无走气。

无朝有案。则案外之天清。无案有朝。则朝山之脚露。

但有案山无朝山。则小局而已。发福不久。吴公口诀。一重案外见青天。后代少绵延。若有朝山无案山遮拦。不惟气不收聚。而朝山之筋脚必露。主凶。胎腹经。远山不可露头。近山不可露筋脚。o按：元微赋云。坐下十分龙特起。纵少朝山也尊贵。是无朝山亦不妨为贵穴也。并附于此以备一说。

案之条者。如玉儿、横琴、按剑之象。案之弯者。如玉带、眠弓、倒笏之形。案之异者。有席帽、三台、笔架之名。次之贵者。有金箱、玉印、书筒之品。

更有官担.旌节.天马、展诰、书台等形。皆贵案也。

然不论似物非物。只志有情无情。反背不顾者凶。关面来迎者声。端正员秀者吉。斜仄粗恶者凶。破碎巉岩者凶。齐整温润者吉。

雪心赋。怪石若居前案。必有凶灾。胎腹经。案山带石。是为瞽目。臃肿堕胎。斜仄案壁。堪舆一贯。前案见尖石锋焰。谓之火焰山。如道士冠上花尖之样。逼近坟前。全无水制。主生人无粪门。

脚忌走窜。面贵中和。有喜容者。可亲。有怒色者。勿犯。落头肿脚恶相难堪。摊尸停棺凶状可畏。顺流无取所。贵逆砂之横拦。折浪堪憎。更畏尖形之直射。

案忌顺水。若顺水。而外有逆砂拦截。亦吉。无逆砂。而绕抱过官脚不走窜者。亦吉。案忌有浪痕。或有脚尖射。俱主凶。寻龙经。直射金鹅箭。官事必牵连。左射长男死。右射小男亡。若然当面射。中子定离乡。

高案有欺压之患。惟向北则无嫌。无案有衣食之忧。而得水则勿泥。

三宝经。看此前朝朱雀位。过坟逼压总为凶。疑龙经。也有大地去朝北。惟要案山高过额。入式歌。第四尤嫌无案山。衣食必艰难。疑龙经。也有真形无朝山。只要诸水聚其间。八段锦。有案不须朝水。水朝无案贵多。吴公口诀。有山向山。无山向水。水有真情。巨富显贵。

若夫朝应之伙。必有美恶之分。宝殿龙楼。功在社稷。御屏帝座。绩着旗常。

龙楼宝殿注。见前土星耸峙。方正骨立。谓之御屏。土星两肩又垂方土。谓之帝座。皆大贵之格。o朝有二端如贵人、文笔。是他朝我。如龙楼、帝座。是我朝他。盖近君朝关臣子之。至贵者也。o更有天门、天阙亦大贵。

鱼袋则主官尊。蛾眉则主女贵。

唐时。尊官以金鱼袋为佩。故见之最贵。然。只宜居下关及水口。不宜作正案。雪心赋。鱼袋若居兑位乡。相可期。蛾眉者。太阴蛾眉也。光媚纤巧。状如半月。雪心赋。蛾眉山现。女作官妃。撼龙经。平徉蛾眉却为吉。半岭蛾眉最得力。若有此星连节生。女作官嫔后妃职。

旗、鼓。膺阃外之寄。甲、为。成塞上之功。

砂有旗、鼓并天马、被甲等形。主武贵。立功边塞。雪心赋。卓旗定出将军。又曰。顿枪、顿鼓。镇阃。以持权。断法。左畔起旗。右畔鼓。为官定是武。

如仓之丰。则钱谷无算。如笔之锐。则文章有声。

雪心赋。带仓、带库。陶倚之富可期。囊金。尖员秀丽者。主文章显达。方正肥员者。主子孙巨富。披肝露胆经。贵砂。尖秀、圭笏、笔富、砂员、正库、厨合。雪心赋。顿笔多。生文士

砂如堆禾。则家储红腐。砂如聚畜。则物产腯繁。

亚婆砂法。禾堆之山。馒头起。儿孙家富贵。一个禾堆。谷十仓。放谷遍村乡。又曰。血才磊磊好山冈。左右朝来向墓堂。起脑如蚕如走马。牛羊驴马列成行。

但见禽兽之形。多出武职。如是名器之类。则生文臣。案头笔生。则政府秉轴。云端笔现。则礼院夺标。

一山方平如案。一峰失秀如笔。顿于案旁。谓之宰相笔。主大拜。所谓宰相笔案头出。是也。其有一峰高尖。远在天。末晴明之曰。隐隐见于云端。谓之状元笔。主及第。所谓状元笔。千里云霄出。是也。

一峰翠则一子高骞。两峰妍则两子并举。

催官篇。一峰秀山一登科。双峰兄弟同科举。又曰。若见双峰列云汉。兄弟联名亲御翰。断法。朱雀之山双峰起。男女双生是端的。尖秀人云霄。双举出官僚。o其多者至九峰。秀出则有九子并贵之应。

固以峰多为责。更以矫矫为奇。

葬书。若怀万宝而燕息。若具万膳而洁齐。雪心赋。三千粉黛牵。公子之魂消。八百烟花惹。王孙之肠断。黑囊经。砂要堆了堆。天机素书。丛中特出为奇。

然。朝之奇者。欲其来。不来。则。虽奇。何益。朝之多者。欲其整。不整。则。虽多奚为。

疑龙经。朝山。亦自有真假。若是真时特来也。若是假时山不来。从爱尖员巧如画。若有真朝来入怀。不必尖员如龙马。但要低昂起伏来。不爱尖倾直去者。直去名曰坠朝山。纵有尖员也是闲。譬如贵人侧面立。与我情意不相关。又曰。案山如笋插天青。对面推来始是真。仄面成峰身直去。与我无情似有情。时师见此多求穴。下了乃知误杀人。又曰。大凡有形必有案。大形大穴如何断。譬如至尊坐明堂。列班排衙不撩乱。

苟雅列如宾筵。则纪纲不紊。如杂陈如乱阵。终礼义有疏献。秀虽多。必有一峰正拱列。奇虽众。不如一案弯眠。

凡朝山环列。济济献秀。必有一峰。或两峰正对穴场。其穴方的。若朝虽多。而无一两峰正照。则杂乱而真意不属。其穴不的。凡穴前。有低砂弯抱作案。虽无远朝。不妨作穴。若无近砂。虽远朝。列奇林立。而堂局空旷。其气不聚。断无融结。雪心赋。外耸千重。不苦眠弓一案。祝观物日。数十里外远朝山。渺渺茫茫旷野间。近案又无堂气散。于重清秀也是闲。

上浊下清富而无礼。头清足浊贵而多淫。砂恻人邪。砂正人端。如响斯应。砂肥人富。砂清人贵。如类相求。

玉尺经。砂如员净。应孕忠贞。势或欹斜。必生淫乱。地与人符。气通物应。

如葫芦形则生术士。如香炉样则生道流。

雪心赋。葫芦山现。术士医流。黄囊经。穴前堆如案、如台。此是香炉山出现。定出师、巫、僧、道材。

如癞则人患疙头。如蛙则人患气颈。

披肝露瞻经。形似虾蟆人气颈。

如枷之折。无所逃乎官刑。如杓之连。其何免乎冢福。

一山两脚重迭。有似枷状。穴前见之。主犯罪囚系。若金头木脚。如木杓之形。三五相连。主长病孤寡。雪心赋。木杓形连。瘟皇孤寡。o按：亚婆砂法云。面前一山如覆杓。罗衣重重着。若然穴柄向坟来。接尽世间财。是。又以杓山为吉也。岂二三相连乃为凶乎。附此以备一说。

破头则生不测之祸。刺面则犯莫逭之刑。

雪心赋。忽觛山裂者。横事必生。又曰。朱雀切忌破头。地学。朝山面上石块破碎如剌字。然谓之刺面。

合掌则为呪诅之媒。探头则有穿窬之盗。

二山相合如掌。出人行事越理。令人呪诅。山外有小山斜露。谓之探头。主出盗贼。雪心赋。探头侧面。代有穿窬。o更有后山窥垣。谓之暗探头。若系祖山在穴后。若窥探之状。谓之内探头。俱主凶。玷盖穴之前后左右。总不宜有山窥探。有之。非奸即盗也。

断头抛首凶何如之。瞠目皱眉忧方大矣。

前砂如人形。下有小阜断而不属。谓之断头。或斜见抛离。谓之抛头。穴上见此。主遭刑戮。然。必脱离无脉线。后有血痕洪路。始是。不得妄以拜朝为断头也。前山起而开目瞠。然若失。或有痕路横生。如皱眉之状。主困厄相寻。长愁不醒。

贵人面侧则奸雄可嫌。朱雀口开则萋菲可畏。

贵人。作朝贵格也。若侧面。则情不属。非穴矣。果龙真穴的。主出奸雄。朱雀即朝山。司口舌。如开口向穴。主有口舌之事。

结鹑则多娄士。提筐则多乞人。

结鹑者。山破碎。如鹑衣百结也。提筐者。山如乞人提筐之状也。披肝露胆经。百结鹑衣彻骨贫。雪心赋。或遇提筐之山。定生乞丐。

珥笔者。词讼之师。书笔者。丹青之客。

笔山。头分两尖。边高边低。欹斜尖削。如鼻镊一般。谓之珥笔。主出讼师。尖秀欹斜。而开叉。两失相等。不边高边低者。谓之画笔。主出画工。人谓之骂天笔。主秀才不第。刘白头云。文笔开叉又带歪。十遭赴举九空回。

法师笔见。则役鬼驱神。和尚笔生。则恭禅学佛。

法师笔者。大峰之上。连开数岐。较骂天笔叉岐尤多。主法师显应。驱役鬼神。和尚笔者。尖峰之旁。有驼背之形。上格龙。主出高僧。

抱肩开脚。则帏薄不修。掀裙献花。则闺窬不谨。

雪心赋。男女淫奔。案外抱头山现。披肝露胆经。露体献花真是丑。蛾眉粉黛卖。朱颜又曰。开脚掀裙女犯奸。

恶峰斜瞰。则劫杀无成。大山正朝。则仇雠当弃。

四势和平。独一山出恶。相高猛瞰穴。谓之劫杀。黄囊经。次看劫山何处起。劫山照处全无地。时师漫说有真龙。下了子孙灾祸至。地学。如盔形。主充军。如恶鬼。主发瘟。如强盗。遭杀焚。如判官。覆案频。如老妇。苦伶有。如老翁。孤独、贫醉、道士、游脚僧、被草衣、或悬鹑！、僧道、丐。皆劫星。如美女。如贵人。颇菁葱。亦和平。善消纳。存乎人。朝山粗大。其势相逼。谓之仇雠杀。若切近者。谓之压穴杀。当避而弃之。误穴则召凶也。或曰。赋云。顾祖不嫌高。儿子孙顾其祖宗。虽高大。何嫌乎。然。亦须祀宗。开面向我。喜色顾我。若盛怒相加。不可当也。o更有乱峰乱脚为剌射杀。橙枪阵戟为丛兵杀。横行瞥见为侧面杀。皆不可对此作穴。

前山出刃。受创已深。后山掷枪。为祸更烈。

前山出尖。如刃、如枪。或飞砂如箭。谓之明杀。亦曰。刺面杀。有一于此。必主兵亡。穴后被枪、被刃、被箭。谓之暗杀。其祸更酷。

砂形不雅。固为主之深殃。主体不尊。亦忌。砂之太美。防阴阳之无别。嫌主客之不明。同情者。勿扦。争主者。无穴。

主宾不明。阴阳无别。谓之主客同情。亦曰争龙笋主。葬书。参形杂势。主客同情。所不葬也。范越凤曰。千山万水难形状。元有来龙为主将。前峰磊落尽拱揖。端然一穴龙头上。忽然破碎无定形。争龙争主休寻访。o又。两山同出。亦谓之争主。管氏指蒙。并头之住。谓之争主。岐头之住。谓之分途。

必东南之相称。斯情意之交孚。

雪心赋。宾主。尽东南之美。发微论。地理与人事不远。人之性情不一。而向背之道可见。其向我者。必有周旋相与之意。其背我者。必有显弃不顾之情。虽暂焉娇饰。而真态自不可掩。凡相对如君臣相恋。如夫妇相亲相爱。如兄弟骨肉。此皆向我之倩也。凡相视如仇敌。相抛如路人。相忌相疾如仇雠。此皆背我之情也。观形貌者。得其伪。观性情者。得其真。地学。案山必有一点灵光与穴对照。所谓东岸月生西岸白。上方云起下方阴。又曰。朝山不必正对。惟此正案一点灵光相对、相照、相射、相迎。若差分一毫。葬必不验。

所喜者？方正尖员。所恶者。崎岖古怪。秀色必是远怫丑形必是近山。状若怀胎。则罡饱带！煞。势如展翅。则翔舞多情。

凡穴上所见。最喜满目皆阳。前砂开面生凹。此阳气也。穴必真确。若有一山罡饱。如妇人怀胎之状。便是阴煞穴。必不确。叶九升。辨穴之花假。谓前山罡饱如怀胎。是也。凡朝山、案山。最喜两角掬抱向穴。如鸟之两翼开展。于穴有倩。葬书所谓。朱雀翔舞。是也。若反背走风！。于穴无情。则不翔舞矣。葬书所谓。朱雀不舞者。腾去。是也。

隐隐半藏。是为小人之态。昭昭特出。是为君子之风。

凡前砂。亭亭特出。堂堂正正。昭昭可见。谓之露忠献赤。其心事。彼此皆知。此君子之象也。主生人忠正。若藏身露爪。探头隐体。及闪迹抛踪。半藏半露。此小人之象也。主生人险邪。王尺经。只喜爱幸于昭昭。大忌藏好于隐隐。又曰。闪迹抛踪。必是险邪之辈。

或轻微而视之若无。或琐碎而逐之不去。必招鬼崇。断主人邵。

轻微细小。似山非山。或土堆。或沙堆。望之若无。逐之不去。此等砂法。主盗贼作祸。鬼祟为妖。妻谋夫。奴谋主。妇女淫乱。乘夫无所不至。玉尺经。轻微琐碎。似山非山。或罗列于四旁。或星散于左右。瞻之在前。视之而不见。顾焉在后。逐之而不去。随形步影。非穿窬。则鬼祟。为妖摸背捱肩。非私淫。则奸奴谋主。

笔砂。宜远。宜偏。正而且近。则召火。圭形。宜厚。宜直。斜而且削。则生奸。

笔山。本火体。若正见。而切近者。主火灾。火头而拖木脚者。更不可犯。拨砂经。火秀不宜直对。招损之阶。土耸高体。谓之玉圭。要顶平、身直、厚重。而不欹斜。挺然清秀。上格龙。主出崇儒、硕辅。若斜削。则不合格。主出奸邪之人。

砂之美恶甚多。难以殚述。气之咸召则一。可以类推。

砂之为美。为恶。千态万状。在高人心巧目明随意喝形。触类而通之。非笔墨所能尽也。泄天机。砂形传变原不一。皆由九变出。在人心巧与目明。任意立名称。假如员墩墨斗样。更断为木匠。又如乎地见葫芦。便作大医呼。若有锤钳砧。不列儿孙必打铁。若逢山脚似排符。世代必为巫。此皆出在沙图外。请君以意会。消砂活法只如斯。解此是名师。又。拨砂经云。案上抛刀人习屠。案下人办厨。面前若儿有花木。镦绪刷马出。法场之砂如人伏。外死无人哭。自缢之山！剪刀交。或在房字帛。牢狱之白似墙围。低老在中是。高山破碎石头起。岁岁遭瘟鬼。面前赤白山朝应。妻主多崩病。山似备儿出冢旁。定是虎相伤。大石岩崖茅里出。六畜虎狼吃。若见虎山隔水过。血财常被破。死蛇、死鳝荷坟前。懒惰少营生。凡如此类甚多。不能详载。大约在人会其形似。以断祸福。感召之理。有如此也。

卷六

水法

夫龙者。水之君。有龙。则水可论。气者。水之母。有水。则气可征。

地理。以龙为主。必有真龙。乃论水之贵贱。故日龙者水之君也。泄天机。辨水须把龙为主。贵贱龙中取。贵水若还遇贵龙。下后出三公。龙贱水贵反不吉。决定破家室。水贱龙贵不为全。祸福两相兼。水贱龙贱不足取。绝人荒基址。气者水之母。水者气之子。必有水。而后气之聚散。乃可征也。狐首经。土为气体。气为水母。玉弹子。水者气之子。有气斯有水。水聚气聚。水散气散。

其来也。以送龙行。其合也。以界龙止。其来也。有短长之异。其合也。有大小之分。观水源之短长。而龙之远近可晓。观水势之大小。而龙之枝干可明。大抵水走而飞。则生气已散。水融而聚。而内气斯完。故得水为先。藏风为次。

葬书。风水之法。得水为上。藏风次之。

去水为死。来水为生。来宜之元。去宜屈曲。

经云。若问大地。须求织女玉梭。雪心赋。一岁九迁。定是水流九曲。又曰。九曲来明堂。当朝宰相。又曰。曲水来朝。不论大涧小涧。黑囊经。水要有弯曲。弯曲大发福。

直来即是杀气。直去即是败祥。

秘要。直入如枪。立见灾殃。挺出如箭。灾殃立见。黄囊经。去水直。最堪伤。堂水倾泻。响琅琅。真气尽从流水去。主人丧祸似驱羊。更有少亡并产死。退官失职卖田座。来水直。亦非祥。刺胁伤心。不可当。东西折断风来往。斩头徒配起刑伤。更有离乡并死绝。投河自缢暗身亡。寻龙经。来去水如枪。即便见灾殃。雪心赋。荡然直去无关拦。必主逃移并败绝。

贵虽来而不来。喜欲去而不去。

葬书法。每一折。潴而后泄。洋徉悠悠。顾我欲留。其来无源。其去无流。

无来则有涸患。无去则有滥忧。

水污积无流处。金函赋。八路水法谓之。潜主淫欲。

逆水之龙固奇尤贵。峦头之高大。顺水之穴无取。却喜砂脚之交缠。

雪心赋。求吾所大欲。无非逆水之龙。逆水之龙固贵矣。然。逆水来朝。必穴星高大。有余气。或有砂遮拦。始不为水所欺。入式歌。第一莫下去水地。立见退家计。顺水之穴固无取矣。然。顺水而有砂脚交固。或山势关截者。亦吉。疑龙经所谓。也有干龙夹两水。更不回身直为地。只为两护必不同。定有缠关交结秘。雪心赋所谓。元辰水当心直出。未可言凶。外面山转首。横拦得之。反吉。皆是也。

朝水旺而本身微。夭折可畏。小水去而大势顺。败绝何疑。

捉脉赋。当面朝人子息孤寒。泄天机。欺是洋潮势太雄。穴小最为凶。是皆言朝水旺而身微也。若去水局。小水虽去。大势则逆。犹可取裁。若小水既去。大势又顺。决无融结。断主败绝

朝水之地。穴必高。高则不嫌水通。去水之地。穴必下。下则不见水流。

凡朝水局。必作仰高。凭高之穴。方能胜水。去水局。必作地穴。若穴高。则见水流。断主退败。

外水来朝。切忌内水之牵去。内水既出。尤喜外水之横拦。

凡水特朝。必有盖砂遮拦。若直入堂。牵引内水而去。则内气已泄。反为不吉。雪心赋。特水来朝。不许内堂之泄气。凡配龙之水出口。又得外水拦截。则其气愈聚。雪心赋。水外水横拦。弓员弩满。断法。内城流水外城拦。此地名为进宝山。又。囊金云。穴前流去者。谓之内水有出无入。所贵屈曲转折出。与外水相逆。

后发初凶。必是顺流之宅。朝贫暮富。必是洋潮之乡。

去水之地古人多不取。穴虽美亦主初年退败。必行至山脚交关之处始发。惟穴前紧夹不见水去。或平坦不见水流。初年亦利。若潮水则发福最速。诀云。逆砂一尺可致富。潮水一勺能救贫。又曰。大水洋洋对面潮。当代出官僚。拨砂经。潮水福快是已生之人。致财而受福也。元辰元气止于前。滀而不耗。外水之润气又长大而凝聚。则山气常润。力量自裕。枯骨乘之。灵异立效

吉地畏潮。下地喜潮。更有区别。大潮斜受。小潮高受。尢宜消详。

拨砂经。吉地畏潮。如人之饮食过度。而反伤也。下地喜潮。如人之饥渴。切身而欲饮也。潮在有情。不在远大。水贵停滀。不贵倾来。又曰。当面来潮之水有杀。当避。若直至穴前。更无支持。立见退败。所以潮小高受。潮大斜受。古谓之让潮。

所以田潮胜于海潮。顺水不如逆水。

董氏曰。不仲。不割。无穿、射。惟有田潮。胜海潮。

逆结者。水合于后。顺结者。水合于前。左来者。水合右隅。右来者。水合左畔。前合不如旁合为贵。旁合不如后合更优。

前合者。乃顺水局。多不得水。旁合者。水横过穴前。亦未必汪洋入口。至于后合。则翻身张潮。而随龙之水。无不入口矣。故日前合襟易得。后合襟难求。

仓板水临致富有术。禄储水见巨富已征。

仓板水者。穴前之田逐层低向穴。如仓之板也。亦同御街水。主贵。有赀财。富冠乡郡。禄储水者。水之融注。如禄之储积也。或穴前。或穴后。或穴之左右。或水口间。但有深潴融聚之潭湖、池塘。皆是。以深大不竭为美。主食厚禄。储积巨万。

入口则发不需时。漩堂则久而勿替。

龙虎两掬之内。谓之内堂。只有去水。无来水。此定理也。人口水者。乃水上中堂。而有拦收逆砂也。若水远来。将到中明堂。却又跳撇而去。谓不到堂。水到堂。而无下关收水。谓不入口。总为无益。故水以到堂入口为贵。其水大小不必拘也。游堂水者。即回流水也。必有深潭。又有石拦砥。始漩转回环。有去而复回之意。此水极吉。然。亦只在盖砂之外。中堂之中。内堂不能有此也。o按水贵入口。固也。而又忌灌口。灌口者。逆水作穴。无近砂抵拦。潮水口灌入口间。则气逆难消。主出人瘖痖。

卫身。则受福也厚。拱背。则发祥也长。

卫身水者。龙脉奇异。忽于湖水之中。突起墩阜结穴。穴之前后左右。皆汪洋巨浸。既澄静不流。又无冲刑之势。悲切之声。故为最吉。诀云。孤月沉江。江豚拜浪。莲花出水。得水为上。富冠川郡。贵为卿相。拱背水者。乃水绕穴后。即水缠元武也。主富贵绵远。盖水能聚龙之气。故尔。雪心赋。发福久长。定是水缠元武。

水破天心则凶。水聚天心则吉。

穴前明堂中正处。谓之天心。宜平坦洁净。若有水穿堂径过。或横。或直。或斜。或乱。皆破局。谓之水破天心。水既穿破。气必不聚。主财散人微。若有水深潴融聚。谓之水聚天心。主巨富显贵。雪心赋。为人无嗣。只因水破天心。又曰。水聚天心。孰不知其富贵。吴氏曰。一潭深水注穴前。不见来源与去源。巨万赀财无足羡。贵人朝堂代有传。o二徐人子须知。又有聚面水。乃四水聚于穴前也。又有融潴水。乃深水注聚不流。莫知其去来也。皆同水聚天心论。故不重赘。o按：来水直破天心。即同冲心水。去水直破天心。即同牵鼻水。横水破天心。即同木星水城。斜水破天心。即同斜撇水。乱水破天心。即同刑杀水。图俱详后。

平缓悠扬者吉。陡跌湍急者凶。

水法最喜平缓。切忌急流。急而直。则立见退败。急而曲。亦骤发骤衰。杨氏曰。山水不论吉凶方。吉在凶方也富强。急流斜侧山尖射。虽居吉地也消亡。雪心赋。流神峻急虽屈曲。而骤发骤衰。又曰。水急山粗者。多是神坛。又曰。水加急势。登穴不见者。祸迟。又曰。山峻石粗流水急。岂有真龙。

星流雷奔者凶。弓抱带绕者吉。

锦囊经。水狂则怒。至宝经。水如掣雷。盗贼立见。黑囊经。水好形如眠弓。至宝经。水如眠弓。富贵丰隆。水加玉带。登科发解。

澄清恬馥者吉。黄浊臭秽者凶。

披肝露胆经。澄清出人多聪俊。污浊生子皆愚钝。明堂经。流脓出泉腐臭成浆。牛泅猪涔污！秽溷黄。主瘟。召疫。家道不昌、痈疽、痔漏、子孙少亡。

声如人泣者凶。声如乐奏者吉。

葬书。朱雀忌夫湍急。谓之悲泣。雪心赋。尝闻水泣者。丧祸频见。又曰。其或声响如环佩。进禄进财。若然滴漏注铜壶。守州守郡。冬冬洞洞。响而亮者。为贵。凄凄切切。悲而泣者。为灾。玉髓经。别有一般名磜鼓。冬冬洞洞如擂鼓。o又有水入田窟。或入石窍。滴沥有声。谓之鸣坷水。亦吉。

然有声不如无声之势静。明拱不如暗拱之气完。

水有声。其势必流。不加无声者之平静为美。水明拱。犹恐带煞。或到堂引泄内气。不如有砂。并低案遮拦。于外暗拱更为完固。雪心赋。有声不如无声。明拱不如暗拱。又曰。山秀水响者。终是绝穴。玉髓经。水有险。故滩濑响。或似雷霆。敲鼓样。此水入穴多不宁。安居须要去来平。＊00000o龙无朝水。只看朝山。为近侍。朝水案外暗循环。此穴亦非中下地。

若夫劫背淋头俱是水忌。荡胸穿臂总为穴忧。

横结之穴。后无乐山。而水劫背后。谓之劫背水。穴上无脉界。水流入穴内。谓之淋头水。俱主人丁不旺。驯致绝嗣。拨砂经。背后水淋头。黄肿绝根苗。水势浩荡汹涌。穴不能胜。谓之荡胸水。龙虎上。被水穿断。谓之穿臂水。主痼疾、长痢、孤寡、自缢。o有以荡胸水为吉水者。水无遮拦。直来荡胸。则穴不能受。安得吉也。o按：道法双谭云。水以聚为贵。若聚而太大。则荡胸。而内气不收。必至败绝。故汪洋巨浸。宜处外堂。以穴中不见为美。则荡胸之不为吉。水可知矣。

直撞谓之冲心。斜刺谓之射胁。

急流当面。直撞入怀。谓之冲心水。或横。或斜。射左右两胁。谓之射胁水。皆凶。披肝露胆经。急舄急流财不聚。直来直射损人丁。左射。长房必遭殃。右射。三子受恓惶。若然水从中心射。中子之房祸莫当。

照穴谓之瀑面。包穴谓之裹头。

本穴地势低。水高于穴。水光照穴。谓之瀑面水。主人丁不旺。落水身亡。若后有高山托乐。则不忌。穴无余气。水周回里头。谓之里头水。主瘟疫、贫寒、孤弱、不振。诀云。里头城里莫扦坟。劫却东西便动瘟。o按：无手脚。谓之里头。水劫气无余。砂里气不出固宜闷绝。若有手脚。则谓之缠身水。主人兴财旺。非里头之谓也。

穴旁泉发为漏腮。穴前水泊为割脚。

穴之两旁。或一边。开发泉窦。清冷长流。谓之漏腮水。此乃漏气之龙。全无融结。误葬。主家业退落。男女痔漏。此与真应水不同。盖真应水澄洁不流。甘美而不冷冽。为异耳。穴无余气。水来扣脚。谓之割脚水。主贫寒、孤苦。立脚不住。久而绝灭。雪心赋。有子出家。定是水冲城脚。玉髓经。水城横来直割脚。人寿不长家易削。诀云。两边水割脚。家败人消索。若上聚仰高之穴。则不忌。

方到穴前而折去。谓之反身。若从穴下而直流。谓之牵鼻。

水到穴前即反去。谓之反身水。亦曰。反跳水。主倾败如洗。流离乞丐。渐至绝灭。雪心赋。水才过穴而反跳。一文不值。至宝经。水若一反。卖尽田产。元辰水直出。或斜出。一往无拦。谓之牵鼻水。主退田败产。少亡孤寡不振。诀云。穴前水流。牵动土牛。至宝经。土牛一动。其地无用。

两水合流为交剑。逐层低去为卷帘。

交剑水者。穴前二水相交也。凡龙大尽。必有交剑之水以界绝之。此处脉尽气绝。不可求地。疑龙经所谓。穴前二水来交会。二水相交穴受风。是也。若对面二水来交。亦凶。卷帘水者。穴前水一步低。一步倾跌而去也。向前低去者。谓之堂卷。向左低去者。谓之左卷帘。向右低去者。谓之石卷帘。主孤寡。招人入舍。渐至绝灭。雪心赋。卷帘水现。入舍填房。

斜撇则与穴无情。分流则其龙未止。

水不到堂。斜撇而去。谓之斜撇水。或逆来斜去。或顺来斜去。皆与穴无情。故凶。雪心赋。登山见一水之斜流。退官失职。穴前八字分流。谓之分流水。水既分流。龙必未住。其无结作可知。雪心赋。所谓儿孙忤逆。面前八字水流。是也。惟骑龙穴不同此论。

一水陷而槽直。则倾败堪忧。乱流合而砂尖。则刑杀可畏。

凡穴前。手足回合之水。总是干流。若是真龙。合处自然肥满。水必平漫而去。谓之阳流。若流成沟道。是为阴流。谓之漏槽水。必是褶水。断非真穴。不拘有水无水。主倾败。少亡。拨砂经。所谓明堂加车槽。杀人不用刀。金函赋。所谓明堂似茶槽。退尽没分毫。明堂如竹枧。家贫没鸡犬。是也。然。亦有真龙结钗钳穴。与漏槽相似。其下却有毡唇可证。不可以漏槽论。穴前乱水交流。有一水必有一砂。水送砂尖。或当面直射。或顺水斜飞。皆谓之刑杀水。轻则败产。离乡。重则杀戮。军配阵亡。恶死。

伏流之城未可言龙。漏水之区未可作穴。

有等水流地下。或穿入洞洪谓之伏流。若大收大聚。水流归壑。必无龙行。其上之理。其土特连。砂未断。未可以为龙也。有等明堂。并不贮水。但见倾入洞壑中。不知焉往。或不见洞壑。但见干塘、干池。谓之渗池。亦曰漏塘。切不可于此作穴。误穴。能令富者速贫。贫者永不发。盖暗耗明消。无所蓄积。故也。o一说漏塘之底。如可施人力筑之。合可积水。亦吉。惟沙底者。水为沙食。人力莫施。真无用之地也。

供络多则减福。清浊合则生淫。

地学。大地主。千养人。故水供人食。水给人荫。其大用也。然。既向之作穴。取之荫龙。则此泉。此池。秀种于穴。若不喧不竭。供给何伤。第恐以区区一泉。万家取供。区区一池。千顷取荫。其不耗竭者。几希水竭。则福力亦竭矣。故当前池水。岁一耗竭。是墓、是宅。事业平常。又曰。有两水大会于前。一清一浊。此最不宜。生淫。生乱。虽有结作。弃之可也。

水毒必系恶龙。天陷断非吉壤。

地学。哑水饮之哑。瘴水饮之胀。蛊泉饮之蛊。狂泉饮之妄。水有此毒。山必毒。龙不须卜葬。又曰。穴前一池。浑是烂泥。葑苹所积。秽恶所为。对此无景。令人心悲。安坟立宅。无福有亏。大堂天陷。低不为池。高不为田。浅不容涉。深不容船。断是水尾。穴何取焉。又曰。高山旱池。亦名天陷。谓龙气陷没。与天池旺气异也。田中深坑没牛、陷人。亦名天陷。当穴有此。非荫泉。又非秀气。不吉也。若木系泉池。为人所湮。滤而清之。即发福矣。

山大水小。则山胜水。山小水大。则水胜山。水胜则旷而不收。山胜则逼而不仅。必山水之！相称。斯阴阳之交孚。

山为阴。水为阳。必相称。阴阳乃交孚。而无偏胜之虞。雪心赋。所谓山称水。水称山。不宜偏胜。是也。然。赋又云。山大水小者。要堂局之宽平。水大山小者。贵祖宗之高厚。盖堂局宽平。则水虽小。而气自舒展。祖宗高厚。则山虽小。而子弱母强。不畏人欺也。

穴下水高。其水明压。穴高水下。其水暗耗。

穴低水高。即上所谓瀑面水也。穴高水低。流从脚下而去。并不入口。谓之暗耗水。经云。水从脚下低低去。无钱。空自逞风流。

来短去长。则力量已薄。来长去短。则关锁无多。

雪心赋。更嫌来短去长。吴公口诀。来短去长。无大力量。

然水口犹有幸藏。而源头不须踪迹。

凡水发源之处。山桓气短。必无融结。雪心赋。苦是穷源僻坞。岂有真龙。吴氏曰。源头地水尾山。时师到此不须谈。然。大水口之间。多有真龙翻身逆转。当众水洋潮而结大地。黄囊经所谓。顾祖回龙居水尾。山水一齐至。趋捐来朝气象尊。富贵保千春。是也。不可概以水尾而秉之。术家谓之幸藏者。言真龙诡秘。侥幸而藏踪也。

嘉泉为旺气之应。必有奇灵。冷泉为阴气之征。断无融结。

嘉泉者。龙气旺盛。既结穴。后秀气不尽。溢发为泉。应我真穴。谓之真应水。亦曰灵泉。张子微所谓。龙气之旺。迸裂不禁。是也。亦谓之龙漏穴。不拘大小。但要澄清。甘美。春夏不溢。秋冬不竭。潴而不流。静而无声者。为是。有此。则大贵之地也。冷泉者。清流冷冽。乃受极阴之气。断无融结。

红泉则气钟于矿。沸泉则气钟于磺。

有金银矿。则有红泉。有硫磺。则有汤泉。气有所钟。不结地也。

黄泉为气之虚耗。浆来为气之萎弱。龙湫者。鬼魅之宅。布瀑者。仙释之乡。

浆泉者。冷浆泉也。其味淡。其色浑。其气腥。亦曰泥水泉。不可灌溉。清不能澄。浊不能混。得两则盈。雨霁则涸。是乃龙气委弱。地脉疏漏。最为不吉。龙湫者。孕育蛟龙之窟也。此泉多在大山亢阴之处。为鬼魅之窟。不可求穴。瀑布者。山岩流泉飞奔。石壁之下。如掷布帛之状也。穴前见之。或如孝帘。或如垂泪。或如白刃。或有声如轰雷、槌鼓。如哭泣、悲诉。皆为不吉。其有幽奇。岩洞飞瀑。如珍珠帘者。亦只主仙释清高。不可以求穴也。

泉欲止而不流。流则气散。泉欲盈而不竭。竭则精枯。

雪心赋。源泉混混。出明堂。气随飘散。

a虽多来名。总属水法。他如去水之处为地户。户欲其关。来水之处为天门。门欲其启。

不论穴之左右。只水来一边。谓之天门。水去一边。谓之地户。天门要开畅、宽阔。山明水秀。地户要高嶂。紧密。闭塞。重迭。若天门闭塞。地户宽阔。是山水不交会。决无结作。锦囊经。天门必开山水其来。地户必闭。山水其回。雪心赋。所喜者五户闭藏。所爱者三门开阔。垣局虽贵。三门逼窄。不须观形。穴虽奇。五户不关。何足取。

水城必弯。而抱反背者。凶。水口必固。而收直荡者。败。

水城者。穴前。或江。或河。或溪。或沟。所以界内水不出外。水不入者也。贵弯环抱。穴忌反背无情。入式歌。明堂本与水城异。浪说原非是。水城虽在明堂中。形状不相同。溪港坑沟是城水。喝形须用此。平徉须看落垅田。无则不须言。雪心赋。撞城者。破家荡业。背城者。掬性强心。水口即上所谓地户也。须紧固收气。若荡然直止。如人身泄泻。元气必伤。如人家门户不关。又安能成家道哉。捉脉赋。水口无关。漫说当年富贵。天外有钥。乃知积代豪雄。

水城亦依星而论。水口以成形为优。

水城之形不一。古人以五星配之。最为精当。金城弯环。水城屈曲。皆吉。土城平正。吉凶相半。火城尖射。木城直急。皆凶。玉髓经。抱坟宛转是金城。木似牵牛鼻上绳。火类倒书人字样。水星屈曲之元形。土星平正多澄注。更分清浊论声音。人子须知。抱身弯曲号金城。员转浑如绕带形。不但显荣及富盛。满门和气世康宁。峻急直流号木城。势加冲射最无倩。军贼流离及少死。贫穷困顿受伶有。屈曲之元号水城。盘桓顾穴似多情。贵人朝堂官极品。更夸奕世有声名。破碎尖斜号火城。或如交剑急流争。更闻湍激声澎湃。不须此处觅隹城。方正横平号土城。有凶有吉最详明。悠扬深潴斯为美。争流响峻祸非轻。又曰。五星城水背皆凶。乃为反抅卷帘同。纵饶龙穴砂皆美。终主儿孙彻骨穷。水口之砂以成形为贵。或两边相结如犬牙交错。如群鹅相钻。或水中异石。如印、笏、禽、兽。如鱼、笋、龟、蛇。或左右高山对峙。如狮、象、旗、鼓。如仓、困、日、月。皆成形也。更有异石带头、带尾。逆水入朝。其中必有大贵之地。

大水口则兼程非遥。小水口则贴身不远。

水口有小大之分。大水口或数十里。或百余里。虽兼程不为远。若小水口。则近在贴身之间。如龙虎指头。罗城角下。皆是也。

固人山之先着实。卜宅之要机。观口间之收与不收。如腹内之结与不结。如釜之口则其中无奇。如葫之喉则其中有物。

雪心赋。入山寻水口。疑龙经。要寻大地。寻关局。关局大小。水口山。又曰。到此先看水口山。水口交牙内局宽。便就宽容平处觅。左右周围无空闲。断然有穴在此处。更看朝水与朝山。入式歌。入乡先须观水口。留心莫乱走两山相对似葫喉。真龙在里头。

奇异则蕴非常之火。寻常亦潜小结之龙。

水口形状古怪。奇峰高耸。则中有大穴。若但交截。平伏无奇。则小穴而已。

横土为小局之关拦。塞州乃盛气之发越。

局虽小。水口有横土拦截。亦能致贵。若有州横截。谓之塞州。力量愈兀。拨砂经。塞州之力最重。由其局内局外布设缜密。无少遗憾。而气之盛。大发。子持满之余。方有此州也。主体尊重。则州形远大。主体柔弱。则州形卑小。高起而颖异者。曰天柱。横截而箕踞者。曰地梁。砂石攘形曰逆鳞。泥污杂体曰臭铜。

抜门。华表。皆至贵之砂。布阵。屯兵。俱八式之格。

一峰独耸为华表。两山夹持为抜门。众峰排列如布阵、屯兵。皆水口之贵砂也。拨砂经。要识人冢风水牢。水口抜门高。

罗星突兀中停奥区。北辰嵯峨内藏禁地。

罗星者。水口有墩阜特起。当于门户之间。四面水绕。或临田枕水者。是也。石者为上。土者次之。要居罗城之外。撼龙经。罗星生在城门间。时师唤作水口山。欲识罗星真妙诀。一边枕水一边田。田中有骨脉相连。或为顽石焦土间。贪巨罗星方与尖。辅弼武曲员扁眠。禄存廉贞多破碎。破军尖破最为害。只有尖员方偏星。此是罗星得正形。又曰。罗星要在罗城外。若是罗星不居内。居内名为抱养保。又为患眼堕胎山。罗星若生罗城口。城口皆为玉笋班。北辰者。水口间。巉岩石山。耸身数仞。形状怪异。于中流挺然朝入者。是也。亦谓之尊星。太华经。百丈石山高耸起。此名大兽北辰星。兽星北辰关水口。必生皇王镇国人。杨氏禁星论。筠松禁星。禁何星。余星不禁。禁北辰。至尊之星所当禁。恐君泄漏损君身。盖水曰北辰极贵。上者为禁穴之应。不许过问。中者主王侯、宰辅。为国柱。石斩砍自由。非寻常小贵之地也。o附。道法双谭。两山对峙如旗、鼓。加日月、抜门、华表。北辰为都会禁地。如狮、象、卧虎。出王侯公卿之尊。如金印、罗星。出翰苑。清高魁元之地。如龟、鹤、龙、蛇者。为神仙、佛道之宫。

真龙秀气于此乎。关收造物真机于此乎。流露尤喜回顾。顺奔则无情。更贵叠关。单锁则少

水口之砂。须察其情意何如。若大情顺水直奔。无回头。内顾之意亦不足取。更须看其层次伺如。若只一层。主一发即衰。入式歌。水口一山如虎卧。回头不许众山过。高昂截断水难流。此物名为神仙座。雪心赋。水口关拦不重迭。而易兴易败。坤鉴歌。水口不嫌关锁密。千重万叠总奇关。罗城铁阵并华表。宝殿龙楼总是强。太华经。城门一重高一重。代代儿孙不解穷。又曰。水口一重低一重。不生奇石定贫穷。纵饶父好儿须败。一代风光便见凶。

结作愈大。关截愈多。

撼龙经。寻龙千万看缠山。一重缠是一重关。关门若有千重锁。定有王侯居此间。

相之有方。识之有体。但见手足头面。便非真形。如是丑陋凶顽。斯为上相。

水口之山。必不开。而不生手脚枝叶。嵯峨古怪。望之可畏。都是丑陋。成恶星辰。把截方为真。水口砂如大贵。人必是武夫。悍卒披坚。执锐把守关隘。撼龙经。莫道禄存无好处。大为将相公侯门。又曰。禄存无禄只为关。破军不破只为拦。关閳之山作水口。必有罗星在水间。披肝露胆经。水口四凶。星出面。天戈砥柱。北辰同。合此乃为大会局。王侯卿相出其中。

有意收水者小局。如小家之规模。无意收水者大开。乃大方之气概。

水口。四凶屹立。并无枝脚落河。此意在收局。不在收水。如大方家。气象阔大。此是大关局。其中必结大地。如枝脚落河。其意全在收水。如小冢子。规模狭隘。此是小关局。其中必结小地。

下有蛟龙之窟。其潴必深。上有鬼神之宫。其镇愈中。

凡水口有深湖、蛟潭、鬼洞。及上有神庙、佛宇。尤佳。太华经。或湖或潭或交剑。砂州大石及贞墩。蛟潭龙窟居水口。精灵鬼洞荫乡村。又曰。水口深潭无五里。定为相国万民钦。雪心赋。神庙宜居水口。

如镰钩样则人习穿窬。如柖杻形则地饶讼狱。对岸而斗必多阅墙之人。顺水而飞必多离乡之子。舞袖则兰芍为俗。掀裙则云雨成风。

水口之山虽贵。丑陋凶顽。若如鎌钩等形。则各有应验。反为不吉。

翰墨之器出文。介胄之具出武。山崩桥圯曰败之祥。石出洲生日福之兆。最关利害。切勿粗疏。

水口罗星。诸砂忽然崩裂。或塞洲被水冲刷。或桥木神庙冲损毁伐。则此方凶收立应。如有奇石高洲。忽然露出。则此方富贵骤至。入式歌。忽然水口洲滩出。土荐官迁秩。若然水打破罗星。官败举无名。

明堂

夫明堂者。王者之堂。向明而治。四方之国。来享所归。惟真穴亦取向明。惟真龙亦多来享。形虽借譬。理有同符。大抵一物既真。三阳必具。

李淳风以小堂为内阳。中堂为中阳。外堂为外阳。盖堂所以潴水。水性动。故以阳言。凡是大穴。三阳必备。入式歌。凡是穴前坦夷处。便是明堂位。大抵明堂原有三。取用必相恭。小明堂在员晕下。立穴辨真假。龙虎内是中明堂。交会要消详。大明堂在案山外。必要四水会。o按：道法双谭。以龙虎内为内堂。龙虎外至案山为中堂。案山外至朝山为外堂。与廖说小异。

内堂宜紧。外堂宜宽。

吴公秘诀。内外明堂分两般。内宜团聚。外宜宽。二堂具备三阳足。此地当知代有官。

外堂紧则局不开明。内堂宽则气不阘聚。宜紧者尢防气促。宜宽者更须局完。

内堂宜紧。须防逼窄而气促。外堂宜宽。更须包固而局完。

逼窄窒塞者凶。开畅舒展者吉。

明堂经。明堂方广。可容万马。王侯陵寝。雄霸天下。千骑簇立。四环翕集。将相公辅。封侯传袭。入式歌。明堂光明照万方。宽阔始为良。好山好水常聚面。种种皆可见。若还逼窄。岂能容。坐井面墙同宽阔。生人亦轩豁。聪明更特达。逼窄生人必蠢顽。猥衰更贪悭。

员净周正者吉。破碎伦侧者凶。

谚云。明堂若破碎。少亡田地退。百事皆无成。过房人入赘。入式歌。侧是斜来向一边。妻子不团圆。斜是欹从穴前过。岁岁长生祸。

倾倒陡泻者凶。平坦窝聚者吉。

断诀。明堂倾倒休夸穴好。入式歌。第五生怕明堂跌。决是破家业。又曰。若是堂倾无落聚。有穴终须弃。董氏日。明堂第一嫌倾倒。倾倒有砂随水走。卖尽田地走外乡。更主儿孙多寿夭。明堂经。其平如纸。或如锅底。容数百人。公相基扯。撼龙经。真气聚处看明堂。明堂里而要平阳。明堂里而停潴水。第一宽平始为贵。

交锁周密者吉。直荡旷野者凶。

撼龙经。明堂要如衣领?。左纽右纽方为贵。或是山脚与田垅。如此关拦真可喜。疑龙经。众水聚处是明堂左右交牙锁真气。又曰。明堂惜水如惜血。堂里避风如避贼。莫令空缺被风吹。莫使溜牙遭水劫。撼龙经。大抵明堂横为贵。其次之元关锁是。荡荡直去不回头。虽似御阶非吉地。入式歌。古云堂宽容万马。亦忌旷而野。外拦若在渺茫间。虽阔也是闲。

反背外向者凶。绕抱内顾者吉。

寻龙经。明堂反向外。子息离乡败。杨氏曰。明堂绕曲如绕绳。绕向穴前弯内向。内向之水绕身曲。对面抱来如带象。

众水毕至是谓广聚之场。群龙俱来是为大会之所。

众山众水团聚。谓之广聚。明堂乃堂之至贵者。群龙来数十里。或数百里。于此大尽。众水亦迢迢而来。于此归堂。谓之大会明堂。主贵至王侯。富堪敌国。又非广聚之堂可比也。盖广聚只是山水团聚。非有众龙大尽也。至宝经。四龙聚会。有地必大。

堂前瓶列。则金玉之积多。水上印浮。则笔墨之价重。

明堂之前。有小山上尖下员。谓之银瓶。小而员平者。谓之盏注。主巨富。雪心赋。银瓶盏注。富比石崇。有大石或小山。方员平净。出于水而谓之印。主生文章之士。若浮于去水面者。更吉。雪心赋。印浮水面。焕乎其有文章。黄囊经。石印江湖水面浮。富贵出官僚。捉脉赋。即浮水面。定如世出魁元。o王汲心经语录云。明堂之间有散乱。小山皆为驳杂。盖言明堂之内。有小山乱杂。故不吉也。若小山成形如银瓶盏注。列于明堂之前。吉莫大焉。大抵总贵齐整。嫌乱杂也。

顽山生于火下。则有堕胎之忧。员峰出于怀中。则有过房之厄。

龙虎怀内有员峰秀异。其自外来者。主外姓入继。其自本身生者。主出继外姓。然。惟秀异者。始以此论。若呆顽而不员净。只主堕胎而已。雪心赋。怀内有员峰之秀异。蜾嬴负螟。又。囊金云。内抱员峰在左。则主抱养。在右则主妻淫。

坑坎见则有夭年之子。堆阜见则有丧明之人。

穴前有深坑。名日阴泉。是无余气。主少亡。并飞横之祸。百事无成。堂中有土堆。主有目疾。雪心赋。穴前忌见深坑。烟霞赋。坑深岸窄。多因卒死早亡。玉髓经。若见明堂有圳坑。儿孙险陷病相赓。明堂若有多泉窟。家财渗漉如泉出。雪心赋。玉印形如破碎。非瞽目则主伤胎。

桥、碓、亭.台均为不善。桑.麻.枳.棘总属非宜。既忌流泉。尤嫌冲路。既忌乱石。尤嫌尖砂。

黄妙应博山篇。忌有凶山。忌有恶石。忌有土堆。忌长荆棘。忌作亭台。忌多种植。忌路冲射。忌水湍激。入式歌。堂局若吉要洁净。有物皆为病。时人多自妄。安排于内起亭台、栽花、砌路供游赏。祸生如反掌。时师放水要求妍。穿凿损天然。玉髓经。堂中莫植肥皂树。二水将来洗净屋。

砂尖而来谓之劫杀。砂尖而去谓之离乡。

堂中有尖砂射入穴中。谓之劫杀明堂。主刑杀。阵亡、恶死。吴氏曰。劫杀照破全无地。须水斜飞无躲避。若然尖射入穴来。忤逆刑戮切须忌。

田埂横者为宜。水圳直者不吉。

寻龙经。田埂并水圳。横者皆为进。

进田笔露。斯有连陌之畴。退田笔生。将无立锥之土。

凡穴前所见。头低尖利之砂。逆水不向穴。而于穴有情者。为进田笔。主进田产。砂远者。进迟。近者。进速。砂重迭者。进多。若顺水斜飞。为退田笔。主卖田产。迭见者。主卖尽田产。

凡是堂中所见最为祸福之关。他如堂左则应长房。堂右则应幼位。水聚右则幼茂。水聚左则长荣。

入式歌。前贤以此分公位。左长。中居次。右边原是第三房。此理最优。长水居左位长房起。聚中诸子富。若居右位小公兴。经旨要分明。撼龙经。明堂要似莲花水荡。归左位长公起。荡归右处小公兴。若居中心诸位贵。

穴美堂凶初年速败。穴凶堂美二纪粗安。

入式歌。龙穴若凶。堂气好。二纪还温饱。龙穴若好明堂凶。初下便贫穷。一纪之余。堂气迈。发福依还大。

堂势倾斜。生人奸险可畏。堂局浅狭。生人度量不宏。龙之远者堂宜宽。龙之近者堂宜紧。

道法双谭。龙大则明堂宜大。龙小则明堂宜小。龙小而局大。则堂气不收。龙大而局小。则规模狭隘。

平洋之久堂宜紧。山谷之穴堂宜宽。

入式歌。高山取宽为正法。平徉还要狭。高山若狭平徉宽。此格不须看。内堂者龙虎钳中。惟中正斯可取。外堂者龙虎关外。虽左右其何嫌。

内堂必须中正。不中正则谓之偏侧。若外堂。则结于穴前者。固多。其或结于穴之左右。或穴后。皆所不嫌。盖结于前者。必是顺局。多不得水。不如结于穴后。＃左右者。为横结、斜结、回结等地。更得水。而有力也。大堂注左。则长房发。注右。则幼房发。注穴后。则三房俱发。

是当因地而裁。切勿执一以论官、鬼、禽、曜

夫砂形粗具。为小穴之规模。余气发扬。乃大龙之局段。

凡穴。只有龙虎、案山。而无余气发扬。则小穴而已。

官鬼禽曜者。吉龙之余气。妙穴之贵征。无此则力轻。有此则福厚。

杨氏曰。龙真穴真只无曜。空有星峰重迭照。纵饶积玉与堆金。儿孙终主登科少。传文懿公四灵歌。禽星曜星与官鬼。都是好龙。生秀气。穴前穴后龙虎旁。有此定为公相地。

在穴后者谓之鬼。在案后者谓之官。在口间者谓之禽。在肘外者谓之曜。

水口有石特出。谓之禽星。亦曰明曜。亦曰落河火星。在明堂左右者。亦曰禽星。龙虎两臂后。有余气飞扬。谓之曜星。在龙虎肘内。穴前可见者。亦谓之明曜。在龙身技脚。及明堂下关水口间者。亦谓之曜星。o官者案之余。鬼者穴之余。禽者城垣之余。曜者龙虎之余。o按：禽即水口罗星。北辰之类。以官、鬼、禽、曜是一类事。另是地理冢一种名目。故再为揭出。

总是一气。特分四灵。

官、鬼、禽、曜谓之四灵。

大抵直落逢官。横结出儿。

凡龙直来气盛而不能止。故于龙虎过宫作案之外。再起官星。凡撞背来龙。则无鬼。若横龙结穴。有鬼撑在穴后。愈证得穴之真实。若后宫有乐贴身。则无鬼亦吉。o按：鬼与曜皆四灵之一。而古人每贵曜而略鬼。何也。鬼近穴。窃穴之气。故可略。曜去穴远。征龙之气旺。故可贵。虽皆灵物。实有不同。

穴至贵则禽见。龙大尽则曜生。

素书。曜气篇。龙尽方为有。得初中遇者公稀。

鬼宜死。而言宜生。曜宜扬。而禽宜异。官不生则气薄。鬼不死如气分。

鬼宜死而不走窜。太长则劫本身之气。官宜生而发越。太短则见本身之气衰。然。官虽宜生。亦不宜太长。太长则非官体。惟曜星愈长愈奇。愈行愈妙。人不易察识也。玉弹子。鬼宜死。官宜生。官死则气微。鬼生则气散。又曰。曜气宜扬。禽星宜异。禽异则贵。曜扬则显。撼龙经。鬼山若长夺我气。鬼短贴身如抱拦。又曰。问君如何谓之鬼。主山背后撑者是。分枝劈脉不回头。夺我正身少全气。o按：鬼不宜长者。以长则夺本身之气也。若长而在后障风。或在下塞水。或转为案。或转为护。或转为城去。虽长皆为我用。谓之还气。又鬼之最奇者也。神宝经。鬼还气以为奇。赤霆经。官供乃职。鬼还我气。

禽不怪异不尊。曜不飞扬不旺。官之称名也众。总在回头有情。鬼之为质也多。务宜贴身有力。

官之名类不一。惟天机素书中所谓：拜圭官、云环官、凤尾官、梅花官、倒笔官之类。为可据。然。官虽多。只取回头顾穴有情而已。鬼之名类不一。杨氏谓鬼有三十六种。张子微则谓有百二十之多。俱不必拘。惟天机素书有孝顺鬼、雉尾鬼、鼠尾鬼、鱼头鬼、蟹爪鬼、钗钳鬼、眠犬鬼、游龟鬼之类。为可据。然。鬼虽多。只宜就身撑持有力而已。撼龙经。官星在前。鬼在后。官要回头。鬼要就。官不回头。鬼不就。只是虚抱无落首。

禽形异种惟取内朝。曜体多端亦贵回顾。

天机素书有伏虾、半月、星月、游蟹、惊蛇、飞鸦、游龟、玉几、顿笏、拜舞、覆钟、伏圭等名。皆禽形也。然。禽虽多。只取逆水内朝而已。又有插笏、凤翼、半月、凤星、飞带、鼓角、雁翅、拱袖、金鱼、展衣、回龟等名。皆曜形也。然。曜体虽多。亦取回头有情而已。

谓之为鬼。有吉有凶。名之曰官。无凶有吉。

谓之鬼者。以其分漏本身之气。取义于窃也。故有吉有凶。谓之官者。取官贵之义。故有吉无凶也。

鬼何以吉。帷龙之醇。鬼何以凶。惟龙之弊。

鬼从木身发出。为本气之验。龙气醇。则鬼吉。龙气弊。则鬼凶。非鬼能为吉凶。因龙之气耳。赤霆阡经。鬼之形。我之气。应我心。为我卫。作我吉。因我势。作我凶。因我弊。鬼不吉。能不美。厝其中。人不利。

故大地不必须鬼。可有可无。而真克决不多生。或三或二。

鬼虽为四灵之一。然大地每无鬼。不必概有鬼。而后为大地也。紫薇堂诀。无鬼不是地。而是地无鬼。金锁秘诀。大地无鬼。气脉正也。小地出鬼。气脉偏也。飞天眼。鬼偷本身作赘庞。可有可无非所急。鬼不可多。多则耗散地气。其多者。亦只可或二或三而止。如所谓孝顺鬼、雉尾鬼是也。按：王峰宝传云。地之有气。与人无异。耗少则捷。耗多则毙。泄为一鬼。则地气生。泄为二鬼。则地气死。泄为三鬼。则地气绝。非谓鬼之果不可有二有三也。极言鬼之透漏地气。不可多有耳。

丰员光彩为鬼之良。散漫丑顽为鬼之劣。

鬼必丰满光员。乃征气旺。若散漫则气衰。丑顽则相劣。非真鬼也。更有破碎撩乱。或有流泉。或成洞壑。皆凶。若被发掘。伤残。可医者。医之。

贪狼入首。鬼肖贪狼之形。巨门到头。鬼如巨门之状。

撼龙经。九星皆有鬼形样。不类本身不入相。贪狼鬼星必尖小。武曲鬼星枝叶少。多作员峰覆杓形。撑住在后为最妙。巨门坠珠玉枕形。贪作天梯背后生。一层一级便低小。虽然有脚无横行。巨门多为小横岭。托后如屏玉几正。弼星作鬼如围屏。或从龙虎后横生。横生爪匏抱穴后。金斗玉印盘龙形。辅星多为独节鬼。三对平如写王字。三对两对相并行。曲转护身皆有意。廉文破禄本是鬼。不必问他穴后星。

木星结穴。遇金鬼则木贱。金星成胎。遇火鬼则金烁。

鬼星亦论生克。如木星作穴。不宜金鬼。金星作穴。不宜火鬼。惟土星作鬼。则无所不利。

惟鬼不可太薄。薄则气衰。惟鬼不可太高。高则势压。

鬼不可太低。太低则龙力衰薄。余气不旺。鬼不可太高。太高则正气不专。而未免欺主。二水记。鬼插天地不元。鬼贴地脉不至。o凡穴后总不宜有山。若窥探之状。若鬼山高起窥穴。谓之窥穴鬼。必出家贼o有等尻高脊隆。倾气入穴。谓之高尻鬼。又主大贵。地学。所谓鬼势倾回。福自天来。是也。

官之起者曰现世。官之伏者曰暗朝。

官星在案山外多不见。亦有顿起可见者。谓之现世官。亦曰现面官。太华经。官星在前多不见。见老各为现世官。然。胎复经又云。官鬼宜隐不宜见。官见讼生。鬼见盗兴。并附于此。以备一说。

禽无根者为假禽。曜顺水者亦真曜。

几是真禽。必昂起。如物有根。盘结水中。若小石依山。傍水浮而无根。谓之称官不见禄。终是假官人。凡是真曜。必头内掬。足斜飞。上所谓。回顾。是也。然。一转之外。其余不妨。顺水斜飞。盖曜气。飞扬多不免顺水。故不忌也。太华经。或如刀。或如剑。顺水随飞俱冉冉。庸师只断是离乡。不如内有真龙占。

曜石体者难遇。曜土质者可求。曜清者贵之征。曜浊者富之兆。

天机素书。曜气生来类不同。但看清浊。院清者贵。而浊老富。须是回头顾。

曜短则受职也末。曜长则得位也尊。

杨氏曰。曜星短小只些微。簿尉丞参品位卑。科第纵饶侥幸得。终归夭折少年时。

曜远则收效也迟。曜近则发祥也速。

曜远则见效迟。曜近则可以催官速贵。杨氏曰。曜星若现石尖生。贴身横过面前平。伸手若还拈得着。少年一纪状元名。

木火之曜易识。概是直形。金上之曜难知。另成巨体。

有火之曜其体直。头员者为木。头尖老为土。此易知老也。金土之曜。另成巨大星体。世人多不识此为何物。o更有水星之曜。恍如一枝龙去。亦能开帐。出脉起伏顿跌。与行龙无异。转折活动更妙。于龙最为难至。辨之之法。龙则有阴有阳。曜则精紧纯阴。龙则愈行愈张。曜则愈行愈促。到头飘散。无穴无局。俗师到此。多指为有龙无穴。孰知其为曜耶。

然。曜疑似而难辨。龙的确而可凭。苟龙贵而穴真。则为插笏飞带之曜。若龙贱而穴假。则为退田离乡之砂。毫厘之分。祸福之判。他如虎生曜则穴倚虎。龙生曜则穴倚龙。官星见则穴迎官。克星见则穴背鬼。

鬼者。诡也。天然正穴。何须用此。必穴有偏斜。曰缺。或空阔。诡秘不可捉摸。方用鬼证之。而背鬼作穴。琼休玉函经所谓。无鬼不诡。二水记所谓。无不如有救形之丑。皆是也。

水口石奇而立。则中有潜龙。龙身石尖而飞。则前有垫穴。

凡入乡村。但见有奇石立于水口。即是禽星。其中必有大穴。凡龙行度之间。但见有尖利之石。飞扬射出。亦是真龙。曜气前途必有大穴。便可跟寻也。

以此证穴其穴无差。以此卜藏其藏可发。

卷七

平洋

高山田垅。平地曰支。支龙伏于地中。垅龙行于地上。垅龙一脉联络。易于追寻。支龙千里平夷。难以综迹。或为似支之垅。或为似垅之支。或垅止而支来。或垅来而支止。或垅变为支而复为垅。或支变为垅而复为支。

葬书。支垅之辨。眩目惑心。

垅体高行穴结于麓。支体平走穴结于巅。

葬书。支葬其巅。垅葬其麓。

南方多是垅形。中原多是支体。

以上以支垅并言。以下则专言支矣。

如席之展。如毡之铺。如草上蛇踪。如友间线迹。如雁飞云里。如酥浮盏中。如折藕之形。如贯珠之状。隆隆隐隐。脉理难详。曲曲弯弯。栖闪靡定。

隐隐。有中之无也。隆隆。黑中之有也。葬书。观支之法。隐隐隆隆。微妙元通。吉在其中。

就背面之不辨。复主从之奠稽。足将何凭。要亦有法。观祖之所起。则知其来。察水之所趋。则知其去。

凡一方。必有一方之祖宗。观祖宗起于何地。则知其来。察水势趋于何所。则知其去。

水东流。则龙东走。水西流。则龙西行。水行到龙行。水止则龙止。所以高山以成风为上。平洋以得水为先。谓之水龙。盖有深义。

昼荚图。平坡之脉。如掌窝。水聚交而不流。锁断真气。便是关门。明山宝鉴。平洋大地认水为龙。水势若回。龙亦随住。一丈之山。胜彼十丈。一尺之山。胜彼十尺。入式歌。茫茫四伴无龙虎。君欲寻龙向何处。地师只把水为凭。交流便是龙归路。玉髓经。中原平地及湖乡。行龙入地至难详。寻得龙来无穴下。茫茫阔远何相当。此名天平只看水。水达弯环是穴中。若还舍水去寻穴。望望皆平无定踪。龙穴逢水穴方止。无水拦断去不穷。诸公记此水龙诀。不与冈山一例同。撼龙经。凡到平洋莫问踪。只观水绕是真龙。

大抵支龙乏体。亦作垅龙而观。高低虽殊。性情则一。

吴公口诀。眠倒星辰竖起看。却与高峰同一样。

略高略下定山水之情。相牵相连察脉络之迹。

金函赋注。平洋之间。高一寸为山。低一寸为水。捉脉赋。山谷一顿一伏。平地相牵相连。

亦生枝脚。亦带护缠。亦开帐成形。亦过峡束气。

平地之龙。亦开帐穿心。亦有华盖、三台、御屏、玉枕等格。其过峡处。必有银锭。束气。水过者。水中必有微高之脊。水底之士必硬。冬间。其水必温。但过峡处。要两边夹从。无夹从。则风水劫。断不成形。

细审随龙之水。水交即是穴场。更看从龙之砂。砂缠即是气海。或平中起突。或面前开钳。

穴法。平地有突。气涌而生。绝胜万仞。仙眼难明。只观水势。便见真情。水如不达。穴法无凭。梁箬溪云。龙势徉徉落大坪。连天接野不分明。隆隆隐隐寻踪迹。曲曲弯弯断复生。忽然有突连三五。认取开钳是穴情。定要水来环抱穴。砂如牛角两边迎。

或吐徽唇。或生徽靥。侍卫亦具。仅咫尺之间。朝迎亦全。在微茫之际。穴复必须跌断。否则散漫无凭。穴前必须兜拦。否则精神不聚。散中求聚。则贴顶者常经。急中取柔。则粘檐者变道。

平洋之地。形如仰掌。阳气舒散。必有突泡隆起。于散中求聚。所谓支葬。其巅乃常道也。惟有一等。以支为体。而得垅之性倩者。其直如掷枪。其急如饥线。术中谓之倒火硬木。此阳中含阴法。当急中取柔。避煞粘檐。刘氏所谓。直急则避球。而凑檐。是也。

蛮皮之上勿下穴。裁动中硬板之处。勿扦穴坐空际。

凡平洋之穴。固难测识。然。真气所在。其地必不板死。决有动形。有动则有穴可裁也。若概是蛮皮。其气不聚。何以知穴之所在。决不可下。玉尺经。一片蛮皮将奚取证。凡山谷宜坐实向空。平洋宜坐空向实。盖实为阴。空为阳。山为阴气。喜敛。故宜靠实。徉为阳气。喜舒。故实处为死。不宜靠实。夫平洋大地。一片平铺。若无空界。则阳不交。阴为死士矣。所以平洋必以空界为活。而又谓之空龙也。遍地钳。天下州城住向空。何曾撑住后头龙。今人不合古人法。不下空龙下死龙。死龙争似室龙活。龙动之时天地阔。不信但看州县场。尽是空龙活泼泼。o附。地学。过水跳起。星头前开堂局。反是平田。名曰坐虚向实。非坐虚也。束气结咽。在水中耳。亦有横体凹脑、侧脑、没骨。真似坐虚。然。用鬼。用乐。一与山龙同法。地理源本。明初有目讲师者。有坐自朝满之说。盖谓龙落高田结挂钩。穴背则坐。转身空处。面则朝来田满处也。o按：坐空向满之说。本于杨公。目讲扦平徉穴。无不发者。持善用之。非自渠创也。开口可据。而薄如筐筐者。无成。起突为奇。而员如覆钟者。勿犯。

平洋以开口为真。所谓平洋不开口。神仙难下手也。然。必分而有唇者。始可裁穴。若薄如筐箧。乃扫荡之散气。无所成矣。平洋。阳来贵于阴受。所谓平中得一突。为奇也。然。必隆起而有足老。始可裁穴。若员如覆钟。乃孤曜之的。煞。不可犯矣。

水近须有余地。不然则脚残。水远须有低堂。不然则气散。近大水者穴宜退后。不然则有荡胸之嫌。近小水者穴宜居前。不然则有暗耗之患。

平洋虽以得水为先。然。天地之理无太过。无不及。惟贵中和。故近水者要有余气。否则割脚矣。远水者明堂要低。否则气散矣。近大水者穴宜退后。否则荡胸矣。近小水者穴宜点出。否则水不见矣。

所以大水近边勿迹。小水弯中可寻。

经云。大水近边莫寻穴。下了人了绝。小水乱弯细察踪。扦着出三公。

他如。逆水翻腾。则结顾祖之穴。随水旋转。则成蟠龙之形。

直来取横。横来取直。偏中取正。正中取偏。众短取长。众长取短。众大小者老为贵。众小大者为尊。亦有顺骑之方必水交案后复。亦有倒骑之法必水旺阳中。

如结穴之后。余气不止。滔滔向前者老。但审两边砂水夹辅有情。而生气融蓄之处。以顺骑龙法扦之。此则要余气不飞扬走窜。挽转为我作案者佳。又要案外随龙水交会。如去龙不为我作案。外水不交。乃过龙也。扦之必绝。如龙自前来。而局面反在前者。此当以倒龙法扦之。但要外阳有大水注蓄。否则财禄耗散。

所当权其百端。切勿胶于一格。

相土、望气、尝水

夫穴之有土。犹人之有脏。既禀五行之精。亦随八卦之气。

五气行乎地中。故土有五色。金气凝则白。木气凝则青。火气凝则赤。土气凝则黄。水气凝则黑。又五土成形。各随八卦之气。坤凝色黄柔而不粉。干凝色白刚而不燥。艮凝色青细而不轻。巽凝色黑实而不散。离凝色赤腻而不糁。兑凝色白紧而不干。震凝色青硬而不松。坎凝色白软而不濡。

贵鲜嫩而重实。嫌粗顽而轻松。

土必坚实。固也。亦有满山土坚。穴土独弱。谓之天脆穴。土必鲜嫩。固也。然。嫩小技龙。山色润者。土必嫩。大龙大干皮色老者。土多粗。此又不可一概而论。o按：土贵重实。必无坚路者。始发真气所结。若重而有叟。即是水拆。无气之所也。

红黄为先。惟黑者则不可见。紫白为次。而青者亦不宜多。五色之中四备为吉。

黑者为水。故不可见。青者近黑。故不宜多。葬书。阴阳冲和。五土四备。亦言黑之不可有也。o一说。色黑如漆。而有光。得数点在内。亦足以备一方之气。又。沈六圃云。满山不黑。独晕中土黑。乃造物作色迷人。留待有德。o凡欲知穴中士色。可于峡中验之。峡中土何色。则穴中亦是此土。此色。所谓：来龙不脱来龙气也。

色青白者有水洳之患。色焦燥者有气暴之忧。欲爽而不枯而干。若聚栗者无取。欲润而不泽而湿。若刲肉者可嫌。

葬书。干如聚粟。湿如刲肉。水泉砂砾。皆为凶宅。赤霆经。湿如牛鼻。法即不葬。所谓天汗穴。＊按：六八经注云。水火者。生气之根也。土中之暖气。火也。土中之润气。水也。精神交融。暖润相蒸。而生气出焉。故暖而不润。有火无水。则燥烈。者。煞气也。乘之。则发凶祸。润而不暖。有水无火。则早湿。早湿者。死气也。乘之。则主退败。观此。知土之所取者。在干湿得宜。水火既济。术家所谓。九之即合。散之若粉者。是也。

土穴精强似土非土最贵。石穴脆嫩似石非石为佳。

石山土穴。有所谓：龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝红、缕翠、柳金、黄秋、茶褐之类。及有异文。层沓如花样者。或异色鲜明。如锦绣者。皆坚实光润。似土而非土也。土山石穴。有所谓：如金、如玉、如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、阵碟、朱砂、紫粉、花钿、石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类。及石中有琐子文、槟榔文。或点点杂出。而具五色者。皆脆嫩温润。似石而非石也。如此等类。皆生气融结而成。至贵之穴也。o沈六圃云。虽曰石穴。凿下自然有土。亦不必纯土。凡石中精黄土反是蚁窟、水坑。但要似于非石之土。掘之。一层嫩一层。则真穴也。故曰掘得动。筑得碎。得水成泥。入口有味。如此石穴。葬之定贵。若看之是石。凿之是石。手捻之是石。口尝之是石。槌之不碎。碎之不细。如此石穴。即是杀气。况锄不可施凿。不能入而曰石。巧云乎哉。又叶九升云。石中土穴俗师每道天成。抑知天地结穴乃灵气所凝。原不为葬骨而设。葬法。乃盗窃天地灵气之法也。焉有生成。如圹之石穴。若四围斩断。如墙壁者。大凶。o附。玉弹子云。亦有穴结石中。凿出无土。旺方取土。谓之并葬。

其土大同则万冢藏骨。其色特异则一元孕灵。

穴土与本山土同则。万家藏骨之所。非真穴也。穴土与本山土异则。一元孕灵之区。乃真晕也。统一全书。满山皆恶土。穴中得异色之土者。甚佳。若满山土与穴中之土一样。而不变色。亦平平耳。地学。满山黄士。晕中以五色土为异。满山五色土。晕中以纯黄纯白为异。

开土而闻其清芳。斯为福宅。入井而觉其腥秽。自是凶藏。

山皮之上。经曰爆雨淋其气。不可辨。惟开井之土。其气自然袭人。如有一种清香。若芝兰之与人调和。真贵穴也。若如牛泓、猪涔。臭秽难当。葬之必凶。

若夫望气之方。古有其说。当夏秋之月际。丑寅之时。必带月而升高。乃凝神而望远。

春冬地气不升。必在夏未秋初。夜静月亮登高四望。凡结大地之龙。其干脊龙楼宝殿之上。及祖宗聚购峡中。停驿之处。有气自土中吐出。明曰迹之。必有大地。必于丑寅时者。天开于子。地辟于丑。正山川精气吐露之时也。或曰。雨后。及日出未出。曰落未落之际。其气皆可验。

假气横抹。出山之腰。真气直生。在山之顶。

假气乃岚雾之气。出山之腰。其气横铺。或杂乱不一。真气出山之巅。上大下小。其势如伞。其色光明。如焰出。一时即没。

红黄带赤。穴结山间。黑白兼青。穴居水际。龙短者气短。龙长者气长。龙来十里。气高一丈。龙来百里。气高十丈。余以此推。

气正出者穴中藏气。侧出者穴旁落。气正出则穴在正枝正干。其上微偏左则穴在左。枝微偏右则穴在右枝。

富穴气必肥浊。贵穴气必清奇。

气之成色。成形。知地之为大。为小。

初吐一在线结华盖。如旃冕垂旒。五色备具。似龙蟠。似云腾者。日旺气。帝王之地。毫光明灿。如虹。如月。如凤舞者。曰喜气。英俊、后妃之地。或内白外黄。前青后紫。青如牛首。赤如虎尾者。猛将之气。王侯之地。初若云烟。终如鼎沸。中青外红。如流星烛。地如蛟腾。凤翥者。福喜之气。宰相之地。赤白兼备。中吐微红。势若幢幡者。文明之气。翰林之地。赤白一丝。直冲贯曰者。忠干之气。谏臣之地。赤色一丝。如红而微带彩者。文章之气。状元之地。纯白、纯黄者。民牧之地。初吐一线。终盘宝盖。五色备具。轻清上浮。有纹不杂。如踏节。如宝塔。如摇旗。如幢幡。耀日烛星者。为异气。神仙之地。

类兽者出武。类禽者出文。山川之精。于此莫掩。气机之应。于此可凭。若夫尝水之方。古有其说。当天和之候。际水旺之时。

凡阴雨、水雪。水无真味。必天气晴和。夜半之时。尝之方确。盖水旺于子。故也。

嗽口中之夙津。吸四方之清气。神志既定。滋味可分。

将尝水。先以别水净口。随四时吸四方气。先吹入水。再尝入口试之。久矣滋味能辨。须是自己精神爽快。方可。若有病。及口舌酸苦。不准。

初饮香而再饮甜。自是萃精之地。初吸甜而再吸淡。已经发福之区。

如初饮香。再饮甜者。必有大地。如初饮甜。再饮淡者。大地已经人葬了。气已发泄。故征于水也。

似苦岂有贤豪。似辣必生武贵。腥臭者铜场铁矿。咸酸者社宇神坛。

开口似苦。岂有贤豪。含唇似辣。主出武贵。腥气在牙是为铜山铁矿。吐出咸酸及涩。是为社庙神坛。

他如水面衣浮。气败所兆。水上薸集。气至斯开。

凡地气败则水面生衣。红者为红衣水。紫者为紫衣水。线者为绿衣水。障蔽水面。有穴不发。凡。凡水上生薸 亦有红、紫、绿之异。其甚者。亦同水衣。气退则蔽。气至目开。或以人事。廓清之。与自开同。亦能发福。

涧映黑光则顽梗不化。山流红沫则劳瘵难廖。

凡黑水龙之恶气。西北边多有之。中原山涧亦往往而有。此方必顽恶。不可驯诲。对之作穴。永不发福。凡前砂流红沫。或本身脚下渗出红沫。名为流血水。主吐血、崩漏。长病难医。若当龙项红水迸流。必主杀伤、横死。若素无红泉。偶被凿伤。于伤痕流出红绣水。是斩龙断脉。必主横祸。急医之。犹恐弗及也。

高山碧流神仙之圃。平洋碧水王侯之乡。溪流白则寺观有灵。白而兼青则为生文武之佐。井水紫则公乡斯起。紫而且白则诞毓圣贤之徒。

溪流青白。以水色言。井水紫白。以井上之浮气言。非言水色也。

黄气见则生盖臣。白气见则生孝子。帷井上者可据。是为祥光。在溪间者难凭。多属雾气。

卷八

杂说一

夫地理者。两大之烟缊。二气之威孚。龙之阴阳看间星。峡之阴阳看胎伏。星之阴阳看成体。穴之阴阳看构精。砂之阴阳看平陂。水之阴阳看动静。

地理无他。阴阳而已。龙有阴阳。所谓必二阴、三阳相间。是也。峡有阴阳。所谓前胎、后伏。是也。穴星有阴阳。所谓金、木、火为阳星。水、土为阴星。是也。成穴有阴阳。所谓阳来阴受。阴来阳受。是也。前砂有阴阳。开面生凹渐平向穴者为阳。顽饱陡岸无面者为阴也。水有阴阳。急流而动者为阴。平缓而静者为阳也。凡砂之阴向。水之阴流者。皆不结穴。司马陀头水法。水分阴阳。动水为阴。静水为阳。水有雌雄。大溪为雌。小溪为雄。大溪属阴。小溪属阳。

既明梗概。便可追寻。先观有龙无龙。次审有穴无穴。有阴阳递代之妙。是谓有龙。有阴阳老少之情。是谓有穴。

阴阳递代者。即上所谓间星。是也。阴、阳、老、少者。窝、钳、乳、突。是也。钳为少阳。窝为老阳。乳为少阴。突为老阴。凡穴只此四者而已。有此四者。便为有穴。

有龙无穴。勿葬。有穴无龙。勿扦。无穴者谓之伪龙。无龙者谓之假穴。所以假则成假。真则成真。

辨穴固在观龙。而有龙无穴。法亦不葬。故杨氏三不葬。首言有龙无穴。不葬。厉伯韶四不下。亦首言无穴不下。未既有龙矣。何以无穴。盖其龙虽起伏而来。只是缠龙。为他人而设。或行度太长。脱泄太过。到头气散无力。不能融结。谓之空亡龙。有龙无穴。大约有此二种也。若死硬、粗蠢、懒缓、斜靡之山。而前头却有窝、钳、乳、突之形。是为假穴。不可悮扦。

必祖宗父母之分明。须胎息孕育之的确。

凡龙发脉处。必有高山大峦。谓之太祖。自此。辞楼下殿。迢递而行。又起高峰。谓之宗山。复奔腾磊落。逶迤而行。其闻小可星峰则不必论。直至将及结作。再起秀峰。超异众山。谓之少祖。自此。又行三四节即结。但以元武顶后一节之山。名曰父母。父母山要合得一吉星。张得两翅。方能结作。若无此。便不能穴矣。父母之下。落脉处。为胎。如禀受父母之血脉为胎也。其下束气处。为息。如母之怀胎。养息也。再起星面。元武顶为孕。如胎之成男女。有头而形体也。融结穴处。为育如子之成。出胎而育也。锦囊经所谓。万里之山。各起祖宗。而见父母。胎自孕育。然后成形。是以认形取穴。明其父之所生。母之所养。是也。

既内气外气之必辨。复主气客气之当详。

内气者。气行地中。水之母也。外气者。水行地上。气之子也。气藏土中。谓之内气。水流土外。谓之外气。山行则水随。水界则山止。水不合襟。则龙脉不止。龙脉不止。则气行未住。故必得外气之拦。而内之生气始止。寻龙点穴。必于水交之处求之。乃要旨也。琼林经所谓。得水则气止。葬书所谓。外气横形。内气止生。又曰。外气所以聚内气。过水所以止来龙。是也。又。拨砂经云。水止来气。贵其聚也。 则宏深则山无余去。深则悠扬则气不分散。山无余去则力尽之。气运反复回顾。钟于一局。气不分散。则渟蓄之余。润次序回润反于一。本主气客气者。以方位生克而言也。凡东方行龙。皆风木之气主之。南方行龙。皆君火相火之气主之。四隅行龙。皆湿土之气主之。西方行龙。皆燥金之气主之。北方行龙。皆寒水之气主之。自主气之外。皆为客气。如主星气旺。则客气生我者凶。克我者吉。如主星气弱。则客气生我者吉。克我者凶

察山水交媾之情以知其概。观阴阳颠倒之妙以把其机。

凡入一乡。但见山水俱顺。则无交媾之情。而不结地。但见山水俱逆。则有交媾之情。而结地。知者观其外。而知其内之有穴。正以此也。凡临结穴。必定阴阳颠倒。如众大取小。众小取大。众高取低。众低取高。众长取短。众短取长。阴来阳受。阳来阴受。横来直受。直来横受。硬来扦软。软来扦硬。直来扦曲。曲来扦直。雄则取雌。雌则取雄。饥则取饱。饱则取饥。坦中取突。突中取窝。员取其尖。尖取其员。缓取急处。急取缓处。强来弱捉。弱来强捉。老处求嫩。嫩处求老。山多处取水。水多处须山。石山要土穴。土山要石穴。舒旷处要紧夹。紧夹处要舒旷。牵连多取跌断。跌断多取牵连。有气要扦无气。无龙须下有龙。来者不宜太逼。去者须要回头。山本静势求动处。水本动妙在静中。龙从左来穴居右。龙从右来穴居左。皆颠倒之谓。前人谓特之一字。足以尽地理之奥。而地理之有可把握者。此也。o堪与管见。山得水。水得山。是夫妇配合。水逆山。山逆水。是夫妇交感。若山水俱顺。则虽配合。而无交感。非成龙之地。

天地储精都非无意。山川作态惟在有情。苟非个中。断然精神不聚。但是局内便觉气象不凡。望势寻龙。观龙知穴。砂之贵贱。从穴穴之。贵贱视龙。龙质下则穴。凡龙格高则穴贵。

箫吉葬经。砂形有似美女。贵贱从夫。水法如阵上之兵。进退由将。泄天机。唱砂须要龙为主。高下龙中取真龙。若又遇贵砂。锦上更添花。龙贱若遇贵砂。贵砂变为凶。砂若还遇贵龙。砂亦不为凶。雪心赋。若坐山秀丽。杀刀化作衙刀。或本主贱微。文笔变为画笔。又曰。须看后龙而分贵贱。疑龙经。恐君疑穴难取裁。好向后龙身上别。龙上生峰是根莇前面结穴是花开。根莇若真穴不假。盖从种类生出来。

俗喜起伏。岂知平走为奇。俗善直长。岂知横阔为贵。

叶九升云。世人论龙。多喜起伏。不知多起伏。非龙之美也。起伏是枝龙之体度。若大干龙。不论高山。平冈。挺腰直行。并无起伏。若能平行数里。贵不可言。里许亦大贵。半里数箭。亦结贵穴。世人论龙。多喜直长。不知直长非龙之贵也。直长是贱龙之体度。若贞龙。不论高山。平冈。张翅。横阔。惟横阔。始能大迎人送。成许多美格。无论枝干。俱出大贵。o按：大龙平行。则有阳配阴。且凡龙穿田。则脱尽煞气。故结福德大地。

龙质忌重。重则呆滞不灵。龙体欲轻。轻则轩拳特异。呆滞者禀地之浊。轩拳者受天之工。地浊则生凡夫。天工则生杰士。大抵干龙恒少。支龙怛多。

有域中之干龙。有一省之干龙。有一郡之干龙。有一邑之干龙。大抵干龙少。而枝龙多。故枝结可求。而干结难求也。o凡目前所见。多是砂体。砂结者十之九。龙结老十之一。虽枝龙正结。亦不易得。此又不可不知。

干龙气雄。虽分枝而未艾。枝龙力薄。有劈脉则愈微。以？？喻龙。得龙之妙。以伏发古穴得穴之情。

龙之枝脚如？？ o然。必有此方成龙。故古人以字之？？喻龙。而龙之妙已得矣。将成龙必伏而发。将结穴必发而伏。不发不伏。结穴尚远。古人以伏发二字。古穴之远近。而穴不能遁矣。统一全书。京都之龙万余里。以藩省之龙为？？o藩省之龙千余里。以府郡之龙为？？。府郡之龙二三百里。以州县之龙为？？。州县之龙百余里。以乡村市镇之龙为？？。

五星皆行龙。而金水之龙最吉。九曜皆结穴。而金木之穴最多。

行龙须水土相开。前固言之矣。而金水行龙。起伏顿跌。相生而不相克。又行度之最吉者也。玉髓经。惟有金水最相能。木能相生亦杂行。

行龙低伏。若力衰忽过水而骤。雄峙外山横拦则气止。若包穴则愈精专。

雪心赋。叶甲曳。兵过水。重与营寨。

背员为龙。不员则龙假。顶员为穴。不员则穴虚。

凡主龙。其背未有不员平者。若行度之间。其背偏侧。是缠龙。非真龙也。龙背露石。亦必中正。稍偏则为砂矣。地理小卷。无背而来者。曰真顾他。有背而来者。曰假。道法双谭。孰为护砂。孰为正脉。平面为脉。仄脊为砂。地学。但是主龙身必员。旁龙侧面向一边。非惟冈背有如此。石头背面亦皆然。凡真穴。其顶未有不员者。所谓员球。亦日乘金。是也。若不员。则是虚穴。无生气矣。地学。凡穴顶坐穴。观之必员。何也？员是旺气。亦是吉气。或隆隆而员。或浑浑而员。总之。晕上必员。不员固不成晕。

条条者非龙。是龙亦未昭。昭者非穴。是火亦庸。

龙法最嫌条条子。条条子多系荒问。或山脚。非龙也。或是缠龙。起伏袅动。有带结。亦微。末耳。穴法忌太显露。古人谓穴为元微。言不显也。大显露则无浑噩。秘惜之意。非穴矣。或技脚砂。垣带结。穴情明显。究竟平庸。非贵物也。

是真龙必不孤行。是真穴必不独止。盖照应集。若云之从龙。缠托送迎。若鸟之拥凤。

在前正朝曰照。在后正耸曰盖。在前侧峙曰应。在后恻峙曰乐。天机素书。应与乐之相接。中有好龙。盖与照之相停。内生贵地。又在后者曰送、曰托。在前者曰朝、曰对。遶抱过前者曰缠。奔走相捐者曰迎。列于左右者曰侍卫夹辅。入式歌。迎龙先在穴前捐。送龙穴后立。缠龙缠过龙虎前。托龙居后边。又曰。当面推来名曰朝。不怕远迢迢。送是随龙来百里。见穴却停止。迎是随龙先出来。见穴却回头。或随朝迎来聚集。远望低如揖。卫是护龙左右随。莫令四风吹。侍在穴前分两边。端拱默无言。拨砂经。好砂却似羊见犬。个个回头转。又如将米去呼鸡。个个尽相随。

辅弼夹立。既登对而均匀。城坦环围。复周密而磊落。

左为辅。右为弼。即上所谓侍。十字峰之左右立者也然。不独穴间有之。朝案山亦有之。在龙虎之外者为肘外侍。在案山左右者为夹案侍。在案山一边者为案头侍。朝山案山两边皆有者为摈介持。只朝山有而案山无者为宾侍。大抵侍山必脱离明白。不敢倚墙靠壁左右。要登对不差。高低大小远近相等。方合格。惟大地乃有之。寻常富贵墓宅不能有也。地学。侍卫皆人形。清文、浊武。金木居多。火水间有土。则痴肥迟重。不堪使令。置散投闲。或分童男童女者。山有阴阳。在人意会也。大约近身者宜秀嫩纯美。不可山恶相窥。穴如恶相见。即为劫山。非侍卫矣。又曰。肘外侍立。中堂必开。崇高富贵。润达襟怀。夹案侍周召是。案头侍伊吕是。主设摈。宾设介。仪从相当。主候之贵。有介无摈。尊不抗礼。拥从自多。其贵无比。人子须知。或员耸如太阴、太阳。谓之日月夹照。或卓立如顿笔、展旗。谓之文武侍卫。在后龙之左右者。谓之天乙、太乙。在过峡之左右者。谓之天用、天弧。在前朝之左右者。谓之金吾、执法。在明堂之左右者。谓之天关、地轴。在水口之左右者。谓之华表、抜门。皆辅、弼之推类易名者也。城垣老罗城垣局。即前朝后托相连于周围者也。要重迭周密。高耸员绕。如城之有女墙垜者。故曰罗城。又如天文。三垣有围垣之星。以卫帝座。故又谓之垣局。即罗城也。地学。垣之真者。真如筑墙。城之真者。真如筑城。然。不能无高低起伏。若凹缺处正当穴场。名为败垣破城。远风射心。此穴必废。撼龙经。罗城恰似城墙势。龙在城中聚真气a雪心赋。华表、抜门居水口。楼台、鼓角列罗城。若非立郡扦都。定主为官近帝。o附。地理集解。龙楼、宝殿者。即前后起峰迭迭。所谓前遮后拥。是也。天乙、太乙右。即出身处。左右起峰。是也。左辅、右弼者。即过龙处。左右起峰。是也。金乌、玉免者。即明堂之左右起峰。是也。皆要对峙。谓之四神八将。o曰是太阳金星。月是太阴金星。天乙、太乙是木星。龙楼、凤阁是火星。天弧、天用亦天星。借以名峡左右之山也。天弧为阴。为雄。头高插入天半。如勒马之发足。如飞旛舞旗。飘飘而动。天用为阳。为雌。头员而身厚。如犀牛之发足。如竞渡荡船。上尊而下动。过峡得此二星为扛夹。阴阳配合。至贵之格也。

乐有特乐、借乐。惟虚乐则略无乐情。朝有特朝、横朝。惟伪朝则了无朝意。

远山特来。挺然贴穴。谓之特乐。此格为上。虽非特乐。而横障贴穴。不令空缺。谓之借乐。此格次之。既非特来。又不横绕。而低小躲闪。散乱远旷。枕穴不着。谓之虚乐。此不入格。穴必不真。前山迢迢。远来两水夹送。当穴特立。谓之特朝。此格为上。前山横开。帐幙有情。面穴或两边。如排衙唱喏之状。谓之横朝。此格次之。前山虽尖秀。却大势直去。两不相应。无意向穴。谓之伪朝。此不入格。穴必不真。

势止到水必来会。不会则其止非真。龙住则砂必有情。无情则其住未确。

入式歌。寻龙点穴须仔细。先要观水势。若是龙住水聚堂。不住乱茫茫。穴若止时水便聚。不止迢迢去。又曰。大凡寻龙与点穴。细把前砂别。龙若住时砂有情。不住乱纵横。穴若正时砂效用。不正自飞动。真龙藏幸穴难寻。惟砂识幸心。寻龙记。龙若住时。山水回。龙未成时。山水去。

外水虽旺。不如内水之真。外砂虽奇。不如内砂之切。

外水者。江河溪涧之水。丙水者。左右送龙之水。及穴上之虾须、蟹眼水也。外砂者。前朝摆列之砂。内砂者。穴之龙虎。及穴上之蝉翼、牛角砂也。有内砂丙水。穴方真的。若外砂外水。乃众山公共之山水。与一龙一穴不甚贴切也。经云。外水千潮。不如内水一交。外砂千重。不如内砂一抱。外砂千仞。不如内砂一寸。

无水不可作穴。非局不可言龙。大抵地有要机。法有先务。真假生死之分勿爽。顺逆老嫩之辨毋讹。真则山朝水朝。假则山去水去。生则风藏穴暖。死则风荡穴寒。逆则下山脚回。顺则下山脚直。嫩则子干光润。老则母山粗顽。嫩者如树之柯荣。而且实。老者如木之本枯。而不华。凡此数端。已得大概。

入式歌。第一要分真与假。多有昏迷者。若是真兮山水朝。假则去迢迢。第二要分生与死。时师多昧此。藏风得水是为生。死则气飘零。第三宜逆不宜顺。莫把寻常论。逆是下山脚先收。顺是逐水流。第四要嫩不要老。细看非草草。老是大山毛骨粗。嫩是换皮肤。风水口义。风来则生气散而穴寒。风去则生气凝而穴暖。寒主肃杀而人物消。暖主发生而人财盛。

龙祖若是火曜。位可三公。龙身如带吉星。与可数世。

撼龙经。贪狼若非廉作祖。为官也不到三公。雪心赋。吉星若坐后龙。岂无厚福。吉星者。尖、员、方三星。是也。

华山凑合概是水星。一山尊严乃为他曜。

叶九升云。今人走入山乡。见群山乱杂。不土不金。非本非火。不特不见。一正体五星。即以九星凑之。亦凑不出。竟不知此一片山是何星也。殊不知地星有法。一方群山凑合。六象是一水星。干中有特起。尊严高峻星体则成七星。秀丽巧妙星体则成五星。又曰。凡一方之山远望。如波如浪。皆成水星。盖两间惟水为大。其气最盛。故山皆成水体。天一生水。水为五行之始气。万物皆生于水。水者山之本气也。

太阴饱则为孤曜。太阳饱则为天罡。太阴有土头方真。太阳有水腰始确。

土歪斜则不端重。金破碎则不纯和。金星连生即是水意。水星迭绕即是云情。火不嫌分故作祖为贵。木不嫌聚故出阵为奇。

金分则轻。木分则小。水分则浅。土分则微。惟火则愈分愈盛。故宜作祖也。五岳名山多是火体。天地自然之妙也。木性丛生。故不嫌聚。数本连起。谓之出阵贪狼。亦曰出阵旗。乃龙祖。龙格之奇者也。

平脑若不脱胎。可朝而不可穴。凹脑已有化气。可穴而又可朝。水体无源则脉理已稿。木形无脚则生意不华。

金白水清必资火照。水盛金弱必籍土防。

凡穴后来龙。全是金水两星相间而行。金能生水。水亦生金。金水相得。谓之金白水清。固是洁清贵秀。但恐金寒水冷。葬不发福必后障。或外阳。或左缠。右护。望见火峰。即阳回气转。生贤发贵矣。然。此指穴在山阴而言。若在山阳。即纯金水。亦自和暖。不藉客火作照也。凡水星来龙。必金星作穴。藉金以镇水也。若后龙数节。皆大水。穴山仅微金一点。水盛金沉。虽葬不发。虽发不久。必前案或水口得横土截拦。以成堤防之功。谓之止水土穴。自贵秀悠久。若金星高大者。不同此论。

木必生芽。无芽者谓之死梗。金须坐实。不实者谓之悬钟。

木形直长而瘦。必生包节乃有穴意无包节谓之枯株。死梗无用之木也。金虽开曰作穴。必要坐实。若坐下不实。谓之悬钟金。其气在边。如钟之声应在边也。

秀木顺流则漂泊无所。矿金穿火则煅炼有成。

凡龙皆恶顺水。而木星尤甚。若顺江河流水。则木为水漂。虽极文秀。终主流落。凡粗顽之金。上带乱石者。谓之矿金。本无结作。若穿火以炼之。而剥出精金。亦贵穴也。

金曰流出总无化气。火曰闷地究有烈情。

术家有流山金之说。流山金者。如閒金拨地。触处成员。前后左右。目之所接。无非金也。中无木火相间。嫌无化气。虽有小小结作。人丁衣食而已。术家有闷地火之说。闷地火者。犹炭在炉。不甚出焰。而间出小焰。谓之奴火。多作帐角罗星。亦有为龙者。终嫌其有烈性。必有传变。乃可作穴。地学。亦有火堆人不见。红炭闷地顶无焰。时时小焰窃窃出。余奴本号罗喉面。多发外水出身人。亦是龙神贵中贱。

弼星初无正形。恒在过峡之处。辅星虽具徽体。每附诸曜之间。

左辅属金。员而低小。右弼属水。不起峦头。二星虽在九星五吉之列。不能行龙。不能作穴。随龙之左右。或峡之左右。为侍卫星。左为辅。右为弼。也所以谓之隐曜。凡峡之左。带有员泡。即辅星。峡之右渐渐落平。或如铺毡展席。即弼星。撼龙经。弼星本来无正形。形随人曜高低生。要识弼星正形处。八星断处隐藏行。隐藏是名为隐曜。此是弼星最要妙。铁弹子。九曜皆要辅弼随。

太阴悬针则妇有宿疾。太阴流水则女多习淫。

太阴有后妃之象。喜清秀员净。若太阴中单起木梗。直硬垂下。谓之悬针杀。乘此安扦。主妇女残疾、少亡。若正面中有水路流破。或一条。或二、三条。谓之水破太阴。不论穴山、朝山。俱主妇女淫荡。雪心赋。水破太阴。云雨巫山之辈。

廉贞如不变形则才而作贼。红旗若能换骨则文而掌兵。

撼龙经。廉贞不作变换星。孑身乱伦弑君父。又曰。有人晓得红旗星。逍有威权近凶怪。权星斩砍得自由。不统兵权不肯休。又曰。权星威福得自专。纵入文阶亦武威。红旗即廉贞之别名也。

凶星亦有高情。取裁必审。吉龙亦有暴气。作法当详。

撼龙经。莫道凶龙不可裁。也有凶龙起家国。盖缘未识间星龙。贪中有廉文有弼。武有破军间断生。禄存或有巨武力。十里之中卓一峰。小者成大弱成雄。此是龙家间星法。大顿小伏为真踪。九星穴法。九个天罡人道恶。六中吉神落。若穿金水土星辰。最好救人贫。九个孤曜名不好。四个藏金宝。元来生水与开金。穴向此中寻。九个燥火有吉凶。七个是仙踪。能效前人剪火法。立定登科甲。九个扫荡未为奇。七个蕴天机。法宜截荡夺神功。奕世产英雄。拨砂经。天罡、孤曜。二体最雄。其性极锐。吉葬之所忌。见而畏闻也。如后龙温逊。前砂和纯。穴情明白。龙虎变环。不可弃也。加以浮沉法。安之富贵非常。亦无灾害。若后龙生剑戟。前砂列枪旗。虽主威镇边疆。终遭刑戮。能和以浮沉之法。庶几可迟缓耳。又曰。龙自起祖。奔腾涌跃。轩昂起伏。其势必雄。虽吉龙。亦有暴气。穴必退落。于尽于尾。于旁于枝。如人之有激而行。必至尽而后止。或至半而后止也。若即续作穴。必主初年不利。间或有穴。亦必深凿。金井大开。水窝一二年后下棺。祸可免。福可凝矣。经曰。忌暴。是也。又曰。初葬即见祸者。犯暴气也。吉地亦有暴气。当窍之于未葬之先。又日。窍之功。不止于穴星也。后龙有病。亦当窍之。又曰。山体有偏驳之病。发之于外。窍之者去其病。而援其根。积水以药之渍.灌之。久反其偏驳。而全其纯粹之性矣。又曰。穴星本体有病。发而为外攏。因其外而孔之。以求中和。渐渐涵养。消其祲气。此权宜之用也。窍太多。本体愈不窍。法外有病。形内有变土。去其变土即止。

山体虽多。无非五气。穴名虽伙。不过三才。

山之体格虽多。皆因五行以定名。如金之高者则有献天金。低者则有卧蚕金、水泡金、粉饼金。木之高者则有通天木。低者则有倒地木、浮牌本、曲尺木。水之高者则有浪天水。低者则有梅花水、平波水。火之高者则有焰天火。亦日照天火。低者则有入池火、落河火。土之高者则有凑夭土。低者则有铺毡土、棋枰土、砖角土之类。是也。穴之名号多端。不过天、地、人三者。如盖穴、压煞穴、天巧、仰高、凭高、上聚、骑龙、斩关之类。皆天穴也。如撞穴、倚穴、藏煞穴、中聚之类。皆入穴也。如粘穴、缀穴、接穴、抛穴、继尾穴、捉月、藏龟、下聚之类。皆地穴也。

杂说二

惟干龙山垄牵连。不必尽拘星体。惟怪穴头面诡秘。不必概合曜形。

行龙必成星体。此常理也。却有等干龙。崇山大垄牵连而行。不可尽以星体拘。穴山必合九曜。此常理也。却有一等怪穴。奇奇变变。头面诡秘。不可概以曜形论。前辈如吴仲祥、董德彰。多下此等怪穴。然。惟地理到达化处。乃能及此。非浅学所可借口。

穴下斜铺。多是大嘘余气。穴中隈聚。何妨不见外阳。

有等穴结山腰。穴下或田或畲。由高渐下。斜铺涧远。不免倾跌。多是大龙。吐出余气。未可以水不界。气不止。而弃之也。有等穴结高山。穴前一臂过官关拦。以聚内气。外阳朝山朝水。一切不见。俗眼但贪远秀。必不于此裁穴。不知既有砂。以固内气。自然不见外阳。无妨。其为贵穴也。术家所谓闭局。所谓关门窥壁。皆此类也。按：外阳或作阳。或作洋者。平地为阳。大水为洋。外堂是平地。故曰阳。外堂是大水。故日洋。

穴后退落则气和。穴后连且则杀炽。

拨砂经。穴后。当背一节龙。关系极大。必须退落。渐次平伏。结穴为贵。倘牵连直至。全无婉转之状。屈曲之倩。是龙气方刚。一脉贯顶。冬有刚暴之凶。又。地理小卷。以层迭。直来气脉不动者。为串脉。大凶。

穴后陡壁谓之拒尸。穴后空槽谓之仰瓦。

凡穴后。自主山渐渐而下。如却受人之葬。结穴处浇水不流。置坐可安。谓之元武垂头。倒杖诀所谓。断续续断气受于坦。起伏伏起气受于平。地理小卷所谓。来不来坦中裁。住不住平中取。搜山记所谓。来来来。堆堆堆。慢中取。坦中裁。皆垂头之义也。若穴后之山陟峻如壁。谓之拒尸。如不肯受人之葬而拒之也。盖壁立则无降下之势。而真脉难落。安有融结。雪心赋。后山不宜壁立。葬书。元武不垂者拒尸。拨砂经。来山低垂音。生气融聚也。壁立不垂。生气少聚。葬者慎之。凡横结、向结、侧穴、闪穴。须后有鬼撑结。无鬼而后有漏槽。谓之仰瓦。雪心赋。穴后须防仰瓦。撼龙经。问君河者为空亡。穴后卷空仰瓦势。

穴前亦嫌陡峻。惟上聚、开口者无嫌。穴后固忌空亡。帷天财、凹脑者不忌。

上聚之穴。安得不陡。况又开口。故不嫌也。经云。上聚星辰若开口。穴下不畏陡。放棺定有坦平坡。微乳或微窝。穴后空亡即上所谓仰瓦。惟天财之凹脑者。气蹙于前反以仰瓦为真。若仰瓦内又出一乳。则非真结。o凡凹脑之穴。必要后有乐山。若垂乳结穴。而乳头长者。则气钟于乳。虽无乐亦不妨。但要后官包固。不可空旷。若有孝顺鬼。则无乐亦贵。

低穴不问对案。只看兜唇。高穴不拘明堂。但要转脚。

凡龙落平田。一节低一节。如水上浮簲。到结穴处。两边生翼回环。中间隐然开口。此处安得有案山。只前面田埂兜转。如牛唇。又有如初生月。穴对前面唇口之中点之。取其微高。即同案论。凡高穴不可拘泥明堂。但要砂脚关拦。穴上不见水出。亦不妨。为真穴。杨氏曰。高山不论水。入式歌。若是穴高明堂远。只要有城转。莫因此样便疑心。龙往乃为真。张紫琼穴法诗。上停之穴家豪强。宾主特达龙虎昂。高山不必问流水。时师休要泥明堂。

穴前之山贵拜伏。露彼真情。穴后之山贵尊严。资我多福。

案山之下。又有小山向穴。谓之拜山。有此愈见有情于我。其穴愈真。天机素书。势如径拜为特。穴后坐山日盖山。盖山高音曰天柱峰。亦曰福储峰。雪心赋。天柱高而寿彭祖。赵缘督曰。坐后重重高照。百福攸集。泄天机。盖星须要大而丽。尖员却不拘。

财山乃进神之别号。总是逆流。债山即退神之易名。无非顺水。

左水倒右。左砂必逆水。右水倒左。左砂必逆水。逆水之砂谓之进神砂。即财山也。若顺流而去。谓之退神砂。即债山也。逆水为财。顺水为债。何也？如人饮食。必以手按之。砂不逆水。不能食水。自不免于饥饿。宜其贫矣。o又凡有财山者。若被流水反牵而去。虽穴吉。发财。亦不免耗散。或为人所夺。而不能自用。雪心赋。财山被流水之。反牵花蜂酿蜜。o按：地理贵逆砂者。以其能收水。旺财也。殊不知是大地必有顺砂。盖上砂顺水盖穴。则能间隔客水不使上堂。而内气自固。若无顺砂盖下。则主星不能关局。客水扣脚牵泄内气。主星露面向水。反为他人锁水之贱物矣。故。结地之概。惟顺水局。穴向去水。必须逆砂。逆案关拦。若斜局、横局、逆局。穴既与水逆。最怕气受水之冲。劫不能融聚。故皆以顺砂为生死之命。世人但言逆砂。而不言顺砂。岂足以语斯道之精微乎。o按：此所谓顺砂、逆砂乃龙虎外之上下砂也。

子高父下谓之逆胎。子下父高谓之顺育。

穴后一节之山。为父母。若父母低。峦头高。谓之逆胎。若父母高。峦头低。谓之顺育。o穴星后有父母山。固是美地。却有等纯阳行龙。一路平坦。到头顿起一星。即结穴。在此星之上不特。无父母山。即祖宗亦了不可见。盖山川之变化。初无定体。不可以常格拘也。o又有一种。前低后低。中节高耸。性情面左。则于左边寻穴。性情面右。则于右边寻穴。此亦不可以父母山论。

形如聚蚁。见砂之无情。势若游龟。知龙之未住。

四神口诀。市井之地。山如聚蚁。青乌经。贫贱之地。乱如散蚁。雪心赋。游龟不顾而参差。是息肩于传舍。

如瓜蔓滋是田舍之规模。如笋遍生是山谷之气象。

平冈。仙带脉可贵也。却有一种蔓生如瓜藤者。或数枝。或数十枝。从干上分出。枝复生枝。蔓延屈曲。不可胜数。其性柔。略无骨气。过细太多。经人行断。我为尔缠。尔为我护。莫适为主。到处作穴。此田舍小人。衣食差足之。所谓之瓜藤龙。不可以仙带论也。木星连生。谓之出阵贪狼。可贵也。却有等深山之中。尖峰簇簇。千百环遶。此山谷小民。所止略无文秀。未可以为文峰。而生羡也。撼龙经。山来陇右尖如削。尽起贪狼更高车。此地如何不出文。只为峰多反成浊。地学。我行雅州见雅山。簇簇文峰有百千。唤作雅州名甚好。却少雅土生其间。无中仅有便难得。一个文峰胜十百。山里多峰是等闲。气促峰立非奇特。

芦鞭入首。为水木之贵形。文曲到头。乃扫荡之下格。

芦鞭者。木直水曲相辅而行。所以谓之水木芦鞭。若带节泡。更有金意。最贵之品也。文曲者。平面扫荡。止有屈曲之水。略无直硬之水。又无节泡之金。浑身到头是水。流荡忘返。所以为四凶之一。最下格也。o按：文曲所以为凶者。谓全是荡体。直到穴场不起金顶。谓之寡水。悮葬主出人流荡、好淫。渐至消灭。盖指到头一节而言也。其实。凡龙行度非文曲不能成龙成胎。若文曲行龙。有金木间之。金能镇水。水得水生。又至贵之格。不可以凶论也。若如唐完庚作堪舆一贯。遇后龙有曲脉。即指为文曲。断为大凶。将几活动贵脉。一齐抹倒。岂地理必以直为贵乎。若如所云。岂敦恭军所谓螣蛇委蛇。李淳风所谓仙带脉。小学士所谓活龙活蛇。张子微所谓九大飞帛。蔡文节所谓之元屈折。廖金精所谓生蛇。董德彰所谓曲屈如生蛇。下岭为皆非乎？况文曲之说本杨氏撼龙经。经曰。此星柔顺最高情。形神怡似生鳝样。又曰。九星皆挟文曲行。若无文曲星变。又曰。平地蛇行最为吉。又曰。若得尊星生一峰。便使柔星为长雄。是皆言行度之间。必须文曲。有峰峦间之。其格最贵。今概以为凶。何哉？经又曰。若是无峰加鳝样。死龙散漫空纵横。纵饶住处有穴情。社庙神坛血食腥。若是作坟井建宅。女插花枝逐客行。男人破家因酒色。令人冷退绝人丁。又曰。文曲一水何孤单。生枝生足如蜒岫。乱花丘垄不接续。三三五五飞翩翩。也似惊蛇初出草。也如鹅颈枕流泉。此地葬之王游荡。男不忠兮女不肾。是皆言作穴之间。一水到头不起峰峦。故主大凶。非言行席处不可有文曲体也。经文甚明。河瞀瞀不察。而哆日谈地乎？

形虽丑拙。龙贵则无疑。穴虽模糊。脉真则不假。

凡证得穴场所在。而其形丑拙。了无可喜。只看后龙节节贵格。而他处又不可作穴。则舍此焉往。不可因其丑拙而生疑也。凡穴间此全彼缺。左有右无。加半开之英。方成之孕。或微有窟突。模糊不明。只看节节出脉处。有芦鞭、串珠、蜂腰、鹤膝等脉。及凡细巧曲动者皆是。二点真水成胎则穴必不假。不可因其模糊而见弃也。道法双谭。大抵辨疑穴者。不辨其穴。只辨其脉。地之有无结作。其精神不在成穴处。而在出脉处。故奇怪隐拙之形不可信。而脉为可信。论脉不止入首一节。凡出身降势拙动处皆是。其状如啄木之飞空。如生蛇之渡水。如梭中之抽丝。此皆自然行度。名受脉真水无此则不融结。陶公有言。但认蜂腰、鹤膝。一恁模糊不清。大凡穴模糊。要脉不模糊。故日有怪穴无怪脉。有脉无形虽隐亦真。有形无脉虽明亦假。此毫厘之辨。杨、曾授受之心法也。

先观穴信。次悟穴场。更审穴情。终规穴的。

凡行龙。有真水一点。便已受胎。前途必定育穴。是谓穴信。既得穴信。便看龙落何处。是为穴场。必言o者之场。多000在智者悟而得之。既得穴场。即当审是在何处。是谓穴清。既得穴情。便当详亲、倚、饶、减、浅、深之法。如射者命中。不差毫厘。是谓穴的。以数十百里之龙。而悟此寻丈之穴场。以寻丈之穴场。而审此方丈之穴晕。以方丈之穴晕。而规此。不上、不下、不左、不右、不深、不浅。咫尺之穴的。由粗入细。至精至微。呜呼！何其难也？o穴场何言悟也。小地一齨一齤。虽不学可知。大地隐拙。非俗眼所能察识。惟天姿超学力到。人所不见者。彼独有会心。故曰悟也。然。尤以天姿为主。世有毕生地理。坐谈了了。登山茫然。凡所经营。令人齿冷。此无他。天资不高。悟性不捷。故也。刘舍人论作文之道。谓姜桂同地。辛在本性。文章由学。能在天资。业地术者。亦由是矣。穴何以言情。穴情何以言审。也斯道。惟点穴最难。古僲师每三托始得。况后学乎？必尽删草木。于曰斜时。侧面俯视。审来脉于何处。滴断脉尽处。球檐微砂微水必具。然后。于阴阳交媾中。据而穴之。斯得其情矣。但历世久。先天琢丧。外晕无有。惟以打开内晕为据。一凿不中。必至再三。再三不中。则满山皆土。而方寸乱矣。复筑塞前井。一二年后。山光如旧。再行探之。得而后止。古人一年寻龙。十年定穴。彼谓一点即得者。赝也。

众证悉备。凿凿可凭。诸理齐来。条条是道。

凡穴既定。则穴星证穴。应星证穴。毡唇证穴。龙虎证穴。朝案山证穴。夹耳砂证穴。以及三阳、四灵。十道水城、水口。无一非证穴者。山穴之所以确凿可凭。自智者观之。如指诸掌。非游移不可捉摸之物也。凡穴既定。则地理毕会。前哲所着之书。所言之理。若为我今日而设。任举一条。无不脗合一地也。有前言数十百条以证之。几于悉数之不能终其物。结作愈大。举理愈多。若小地。则一望之间。数端便了。无多。地理之足言矣。

光华韬敛者最贵。定是奇形。精神显露者不祥。多为伪宅。

雪心赋。何精神显露者反不祥？何形势隐拙者反为吉？盖隐拙者定有奇踪异迹。显露者多是假穴花形。

为乳为突赝结者常多。有虎有龙误扦者不少。

巧拙赋。若还只看好头面。假穴常常真乳现。点穴篇。整整齐齐分龙分虎者。常假。浑浑噩噩葬情葬意者。常真。

何以辨彼假穴。必无真朝。何以决为花形。必无正案。

疑龙经。若是虚花无朝应。又曰。识得真龙穴始真。真形定是有真案。又曰。凡辨真假易分判。若是假穴无真案。又曰。秦山必然向里是。花穴无容有面势。朝山只有顶尖员。定有脚手丑形随。囊金。若有龙穴。而一特秀之案。乃是鬼龙虚结。纵有真穴。亦减福力。

前拱虽秀。再看后缠。后缠无情。勿贪前拱。

前无真朝。正案固为花假。如朝案既拱且秀。又须再看背后缠山。若背后缠龙反背而不抱。则仍是花假。毋贪前山有情。而悮以为穴也。疑龙经。面前山水似可爱。背后缠龙皆反背。君如就此问疑龙。此是歇龙迎送队。o再凡看缠山。必重重回抱有情。结作始确。若只一重回抱。其外即反背而去。此一重回抱。非为结穴而设。乃枝叶之交互耳。此又证花假之一法也。

疑龙经。

护缠尚要观迭数。一迭回来龙身顾。莫便将为真实看。此是护龙叶交互。三重五重抱回来。此就更有大龙毫无护。独露一脊去当风。又会见诸大结地。竟有空缺无障蔽。如何此龙与此穴。反无凶灾多发达。此个疑关不易破。请将经旨为我别。能散生气是阴风。凹射直急故为凶。安阔无蔽是阳气。阳风吹荡不为忌。江海之滨诸太空。长风荡穴何曾避。龙过长峡通阳风。阳风最能舒煞气。龙不通风则太郁。加室尽将门窗闭。门窗一开风透来。此人岂即受风灾。故此凡龙大过处。一边紧闭一边开。或有客山断一凹。此凹之中风射入。阴风射入最为害。群砂退缩不能敌。看风第一辨阴阳。阴则为凶阳不妨。若执风来散生气。空劳白首诵经文。

o按：大龙高厚行于空旷之中。而跌断处又露石骨则不畏风吹。若平洋过细处。两边旷然无护。风吹气散必不成地。地理之所以不可执一论也。

嫩枝不宜带石。其在干上也何伤。大石不宜出头。其伏土中也何损。

黑囊经。龙怕后头带石。泄天机。受煞脉带石来。撼龙经。廉贞恶石众所畏。不晓真阳火裹精。吴氏曰。石为山骨欲其藏。切忌粗雄与恶昂。

焦坛烟黑为石之凶。温润鲜明为石之吉。土山无力有石则强。石山可扦得土为上。

撼龙经。凡是星峰皆有石。若是土田全无力。

求土于石之尽。虽土奚为。获土于石之中。其土斯贵。

凡石山土穴。不可于石尽处求土。盖石尽为气绝之所。其土非穴土也。必于石中获土。为真枝龙身上做。

脚如扯拽虽尊而非穴山。星如蠢蛮虽贴而非穴体。个中腾漏是必有风。坐下软低是必无气。

左空右缺。前旷后跌。地中生气。为风所荡。散拢之沉气升腾于上。支之浮气漏浅于下。故曰腾漏。青乌经。腾漏之穴翻棺败椁。o按：风水口义一书。大概言水去则风来。水来则风去。如水左去。龙低短。而虎高长过宫。左边风吹。右胁阵风。吹棺翻左。先败幼房。是水左去。风从左来也。水右去。虎低短。而龙高长过官。右边风吹。左胁障风。吹棺翻右。先败长房。是水右去。风从右来也。水当面倾播而去。必主侧尸。先败中房。是水前去。风从前来也。又曰。置烛穴中试之。去水地。火必动。而易灭。来水地。火不动。而难尽。大抵皆言地风。地风之说。他书未及。附此以备一说。

山谷则风激而有力。故透乎地中。平洋则风散而不收。故行于土上。

山谷风。为山激。其风有力。故射入地中。所谓若居山谷。最怕凹风。是也。平洋旷荡。不收风。虽大而不激。只行于地上。所谓平洋不论风。是也。如人行旷野。风不为害。处一室。而为隙风所射。则病矣。

所以阳风无畏。煞气遇之转舒。阴风可忧。龙神当之即死。

叶九升辨龙歌经言。乘风气则散。讵知此言多不验。余前步过诸大龙。尝见峡上多受风。气所聚。斯无价矣。此扦石山之最要诀也。o按：石山士穴。其土乃精气结成。非石缝中无气之土也。此又不可不知。

山脚亦有结作。以跌断为真。水口亦有幸藏。以翻身为贵。龙生数子。其貌略同。龙朝他人。其福斯薄。

疑龙经。或如人形必数穴。禽兽之形必同列。凡为穴形必两三。盖缘气类总如一。又曰。问君如河分贵贱。真龙不肯为朝见。凡有星峰去作朝。此龙骨里福潜消。譬如吏兵与臣仆。终朝跪起庭前伏。那有精神自立身。时师只说同关局。朝迎护送岂无穴。轻重多与贵龙别。

龙行初落其枝也为初结而生。龙行再成其脚也为再结而设。观枝脚端必有。故识造物。初非无心。

凡真龙气旺。一龙必有数穴。如初结一穴。其上下枝脚俱卫初结之穴。于中结之穴无情。如再结一穴。其上下枝脚俱卫再结之穴。于尽结之穴无情。下手枝脚必弯环抱土。未可概以为逆而弃中结尽结之穴也。余足之所到。目之所觛。莫不皆然。愈知造物之非无心矣。

两水夹龙而来。龙气斯固。四山绕堂而立。堂气斯完。

寻龙经。第一看龙法。全凭两水夹。太华经。送龙之水左右夹。真气不散出英雄。夹到龙头尽处是。龙尽水尽是真龙。然其穴必不在当中。又当与风水口义之说恭观。斯得之矣。

单提何以皆真为有聚气先弓何以皆贵为有掬砂

缘督琼诀。十个单提九中真。十个先弓九个贵。盖单提如人之以手提物。气必中聚。故真先弓或龙或虎绕抱过宫作案。一砂掬拦在前收敛内气。故贵。o先弓一作仙官。

上聚则生气在山。故收山而不收水。下聚则生气在水。故收水而不收山。

上聚之地。以峰峦之秀丽为生气。所谓收山而不收水。下聚之地。以水神之积聚为生气。所谓收水而不收山。

大地无形观其气概。小地无势览其精神。

葬书云。千尺为势。百尺为形。势以言其远也。形以言其近也。大地规模宏远。气象润大。惟于大处检点。始知穴之所在。非一山一水。有情精神显露。一望可知者。故铁弹子曰。大地无形。看气概。小地生于缠护、朝迎、枝脚之间来龙。大局皆无足取。惟结穴处。一砂一水弯抱有情。有情便有精神。有精神便有生气。亦可取用。故铁弹子曰。小地无势看精神。

天真尚完则相其脉晕。本形既失则审其性情。

凡山之横结者。多无穴晕。其余必有。天生之晕。边高边低。边明边暗。太显露者亦无取也。凡山之失本形者。或为匕羊践踏。或开垦田地。或为佳基。或为前人悮扦。其旁围墙拜坛。不无晦蚀。则惟有审其性情所止而扦之。葬书所谓。审其所废。是也。o一说。失本形者。当锄而开之。验土色之吉。以定穴之所在。

藄草木以发天光。封土石以尽人事。

青乌经。葬不断草。是为盗葬。拨砂经。土封当厚。石砌当重。

土当削者削。当培者培。偕复天以补先天。池当关者开。当筑者筑。藉外气以助内气。

雪心赋。土有余当辟则辟。山不足当培则培。范氏曰。地有缺陷可真则填之。有养疣可去则去之。如人之有疾可医则医之。谓之报恩之地。子孙获福。拨砂经。穴前兜金池。不可缓聚。元辰之水。使之不泄。不泄则反本矣。以我养我之道外。足以助内。则山气不衰。生气自全。又曰。高山穴前横客土为池。以收元辰之水。及天泽之注。平洋穴前。凿本土为池。以收外来之水。及天泽之流导之。徐徐袭入。亦培养之一助。又曰。开堂不若筑堂。收水不若蓄水。折沟不若开沟。

纯阳无聚。堆成乳凸之形。纯阴不开。凿作窝钳之状。一水可畏。有开沟改导之方。一砂可嫌。有喝形控制之法。

龙真穴的。偶有一砂可。嫌。则喝形可以制之。如旗山本忌。当前若作将军大坐。或真武作法则为我所用。不足忌矣。如卜氏所谓。尖枪本凶器。遇武士以为奇。浮尸固不详。逢群鸦而反吉。亦是道也。又。廖金精下明溪许氏祖地。在乐平陈家源者。穴前有断头山。有牢狱山。廖知不为害既下。有蛮师者往观之。蛮师曰：断头山现。金精曰：我斩他人头。蛮师日：牢狱山现。金精曰．赦文水朝。后许氏出贵位。藩臬王刑戮。而有我斩他人头之应。此暍形控制之善者也。

于其欠缺知夭事之奇。于其裁或见人功之巧。

惟有欠缺。乃见造物之隐真机。以待人事。蔡西山所谓。欠缺不齐。天地之奇。是也。惟可裁成。乃见人功之巧恭乎造化。郭恭军所谓。夺天命改神工。是也。

龙如已死。虽培补其何神。地尚可医。必伤凿之未甚。

凡山为人凿掘。土石深入数尺。或长丈余。而正当穴脉。则其龙已死。虽加培补。亦属无益。若小可掘伤。不当穴脉。未至已甚。则急以客土补之。如发挥所谓。以医地。去救之。是也。

向金者富兆。向水者贵征。金岁罡形富而不吉。木似炼体贵而多灾。

金日储钱。又为仓山。故主富。木为笔砂。又为贵人。故主贵。

南向为上。而东次之。取风暖风和之别。西向可裁而北下矣。权气肃气冷之分。

凡穴向南。刻受南风。其风暖。故为上。向东则受东风。其风和。故次之。向西则受百风。其气肃。犹可用也。向北则受北风。其气寒。吹散生气。斯为下矣。捉脉赋所谓。南枝向暖北枝寒是也。然。向北而有高案遮拦者。不忌。在平洋风行地上。虽向北亦不忌。＊附。达僧问答。坎为广莫风。艮为条风。震为明庶风。巽为清明风。离为景风。坤为凉风。兑为阊阖风。干为不周风。惟东南风不散生气。方向值此考。不畏高巅空旷。西北最要周遮。艮近于坎。紧闭尤佳。所谓三门永开。五户常闭。是也。o按：此所谓三门五户。与水曰所谓三门五户。不同。

龙从左来长先兴。龙从右来。幼先发。

胎复经。脉从右落而倚乎右。庶子起家。脉从左落而倚乎左。嫡长起家。若从中落。多发中子。

一节美则一代受荫。两节美则两世发祥。

阴契阳符。穴后一节。管亡人之子。二节管孙。每一节一代。纯则为福。驳则为祸。山推退运。水察流行。入式歌。高大星辰管一代。余福犹未艾。若还龙格小而低。一代便衰微。要识吉凶何代发。逐节从头踏。凶龙在后一同推。世代总能知。地理源本。自穴而言。一节星辰管一代。倘后龙五六节。星辰异样尊重。则知五六代必出显达之人。又如穴坐亥山。本山属水。其后龙五六节俱是庚酉辛。则金能生水。其家五六代必发福。若七八节龙转丙丁火地。则水遇火乡。金亦受克。难保无虞。o到头第二节为龙格。

双脑成胎有双举之应。三台出脉为三公之征。

两金夹水合以成形。而真气从凹中垂下。结成乳突之穴。谓之阴阳相配。真吉穴也。两脑相等。主兄弟同科。并师妻。双牛双喜之应。若头高、头低。为扳鞍天财格。曰父子或叔侄同科。盖脑有高低。故也。三台出脉者。乃三星相连并列。中一星微高。从中星出脉而结穴也。主一举三公。若节节后龙又砂水皆合贵格。主三元位至三公。金函赋。三台应金马玉堂之宿。玉髓经。三台出龙三公位。华盖出龙并高贵。搜山记。三台紫气后生来。鼎鼎住京台。o按：三台有数体。三金相连并列者。日宝盖。三士并列日冠盖。三木并列日华盖。如三星中有一星不匀。谓之折角三台。不相连并列而列。若品字形者。谓之品字三台。如三星一样。以次直来。谓之孟、仲、季三台。亦曰直三台。o按华盖三台。与前开帐之华盖不同。开帐之华盖乃金水也。

天穴挹山之光。故以贵断。地穴食水之气。故曰富推穴高挹。诸山之清光。故主贵。地穴下食众水之旺气。故主富。至宝经。天穴出贵。地穴出富。又寻龙记云。人穴却居天穴下。富贵为官也。地穴更低人些些。只出富豪家。地穴号为泥水穴。为官亦卑劣。

小枝短而局完。起冢最速。大干强而杀重。受福不终。

人子须知。有等小技龙。即枝中之枝也。其大龙行走尚远。而于行龙身上。或大龙峡边分落一枝。远者三五里。近者十数节。或星体合龙格。有起伏。有夹送。龙虎庶案。堂气水城。下关门户。皆合法度。穴情真确。虽来龙甚短。富贵不大。然。发越极快。所谓寅蔡卯发。惟此为然矣。又曰。有等干龙禀气凶恶而不清。本身带煞而可畏。虽经脱卸不改粗顽。虽有剥换愈见雄悍。却亦开帐穿心。分牙布爪。诸般贵格备具。亦有融结。但大福大祸往往相半。或贵如准阴而卒夷其族。或富如季伦而不善其后其最凶者或如王莽之纂位。或如赵高之擅权。或为割据偏方之伪主。或为草寇大奸之头目。虽富贵烜赫而不得其正。不令其终遗臭无穷。君子不取也。

活龙活蛇虽贵而荡。蛮金蛮土虽富而村。土慈而少威。虽误扦不致害。火烈而带焰。苟误穴则俱焚。

万物生于土。土为大母。凡葬土者。虽不得穴。亦无大凶。但恐似土非土。火性烈而焰动。非大开水窝。及得水济之。断不可穴。苟误穴。则合家俱焚矣。可畏也。

龙独穴寒则缁流守寂。龙孤格贵则异术邀荣。

坤鉴歌。陇脉低孤只一峰。若无开账号孤龙。此龙只合为僧寺。学道恭禅一老翁。吴氏曰。龙无展帐只孤单。秀人云霄也是闲。若更去为孤露穴。恭禅访道坐寒山。入式歌。若还格好只孤寒。僧道做高官。o按龙格贵而孤行。亦必有穴有局。始主异术。受主知邀荣宠。

龙体弱而砂精则外家获福。龙格高而砂践则仕路无名。

入式歌。龙如上格砂如下。虽贵无声价。后龙如弱好前砂。只荫外甥家。

石骨之山生人沉厚。沙骨之地生人庸愚。

玉峰宝传。山有石骨。有沙骨。石骨之山。气脉完固。不肯发泄。浑浑沌沌。不生草木。非童也。此龙若带星辰。结为土穴。出人必浑厚。沉密。沙骨之山。气脉枯渴。坚不为石。疏不为土。故散为沙梁。或黑。或白。如人无血无内。所以不生草木。此龙不带星辰。出人庸愚难驯。

山体清奇生人质秀。山体粗蠢生人形姥。

附。锦囊经。湿下之地。人多重浊。高亢之地。人多狂燥。散乱之地。人多游荡。尖恶之地。人多杀伤。顽浊之地。人多执抅。平夷之地。人多忠信。

苟其乡而揖让好文。必四山之娥媚。苟其乡而凶险好斗。必四山之恶顽。水口若逢赦文。知

一方之免凶祸。穴前如见诰轴。知奕世之沐褒封。

赦文星者。颇带土体。而角垂微员。与御屏方角骨立者有别。以平正清秀。不破碎为吉。水口见此主一方永无凶祸。诰轴注详前。龙穴既贵。又见此砂。主肤帝命。褒封荣宠。o更有土星离大山。而下有若飞之势。谓之飞诏。主特召。

秀砂起于何方。命合则贡。劫水落于何位。年应则灾。

如子上有尖峰。主子主人贵。午上有仓库山。主午生人富。他仿此。泄天机。砂形看在何方位。命合人富贵。假若子午卯酉方。此命最难当。太岁同年为福应。发达断然定。更将龙格共推详。灵验果非常。劫水者凶水也。年应者或合或冲也。申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑。谓之三合。子午卯酉四正。寅申巳亥。辰戌丑未四隅。谓之四冲。如午上有凶水。主寅午戌年及子午年冲。有凶。余以类推。或前有凶砂。亦同此断。雪心赋。劫害出于何方。则取三合四冲之年应。o前有凶砂。凶水在何方位。命合者。亦凶。

局势宽者其发迟。局势紧者其发速。

凡局势宽者。气象宏大。其发稍迟。局势紧者。风藏气聚。其发最速。然。究以宽展者为贵。宽展必是大龙大局。发虽稍迟。最是长远。雪心赋。紧拱者富。不旋肿。宽平者。福必悠深。

水为祸福其效速。山有吉凶其效迟。

雪心赋。水之祸福立见。山之应验稍迟。盖水动物。故应速。山静物。故应迟也。然。赋又云。山有恶形。当面来朝者。祸速。水如急势。登穴不见者。祸迟。又当恭看。

荫枯骨于秋冬二季之间。福生人于窀穸一纪之后。气因时化。人以地灵。

六经注。阳气之升。始于子。而极于巳。根于水。而发见于火。为地上之生气。阴气之降。始于午。而极于亥。根于火。而盛大于水。为地内之生气。故万物之生长在春夏。而枯骨之得荫在秋冬。阳气盛于已。阴气盛于亥也。拨砂经。地之获福。亦必在于十二年之后。谓寅葬卯发。亦只旺财耳。地学。十二年后运气。人骨化气。合山则气满。而土干。棺香而骨紫。生气如雾。

由是而推断然不爽。大抵五素之地犹可消详。三劫之伤尚堪取用。

五弃者。童断石过独也。童山阳气未足。不能成生物之功。故不可葬。若皮浮而里坚。则阳气渐润。去皮而循里。可也。断山脉断。故不可葬。若高山皮肉厚。气藏于内。断未过甚。犹可裁取。或系石山断。则煞净。反以断为贵也。石山煞重。且隔断生气。故不可葬。若石质温润。而有土穴。吉莫大焉。过山去龙无穴。若横龙腰落。及斩关之类。又为吉葬也。独山孤露。不可葬。然有一等支龙。不生手足。一起一伏。金水行度。跌落平洋。两边俱借外卫。及其止。也雌雄交度。大江拱朝。或横拦外阳。远接在乎缥缈之间。纵有阴砂。仅高尺许。又不可以孤露而弃之也。三劫者。天劫、地劫、人劫也。天劫者。本龙又去结穴也。地劫者。穴下元武吐长嘴也。

者。穴前明堂旷荡也。地劫日漏胎。天劫则泄穴之阴气，人劫则泄穴之阳气。以其皆能劫泄穴中之生气。故曰三劫。若天劫回头顾穴。地劫前有水拦。人劫朝山有情。则反不为凶。而为吉矣。疑龙经。问君天幼如何说天劫又去作他穴。巳去又复分脚转。拦住面前看优劣。水去五六里行回。悠悠扬扬去转来。水要行回山要转。便知天劫不为灾。地劫穴下原有嘴。元武扛尸正谓此。退田笔动上牛走。其实元武长而已。虽长山水若横栏。地劫翻然增福祉。人劫当从向上求。面前空涧要远朝。只只朝来或横抱。信知人劫不为妖。

惟三带者勿犯。惟四顺者勿扦。

三带者。龙带煞。砂带煞。水带煞也。曰顺者。龙顺。星顺。脉顺。砂顺也。按：道法双谭云。凡地不逆则不结。逆则山回水转。阴阳交而穴始成。逆愈远则力愈重。龙逆为上星逆次之。脉逆砂逆又次之。龙逆者。非来龙逆水而上也。乃大势回顾。大曲大转。是也。星逆者。来势雄勇。不能遽回。腰落一峰。横来逆水。犹子午来龙。而为卯酉之穴。是也。脉逆者。龙星俱顺。脉与来势相逆。如直来横受。横来直受。是也。砂逆者。如左来右转。右来左转。是也。若四者俱顺。则阴阳不交。断不成穴。

察所当求。审所当弃。必水深而土厚。须草沃而木乔。

青乌经。草木郁茂。吉气相随。

人其境而四山红崩。地已败而奚恋。登其场而百木黄落。气已退而何求。是古杀人之场。无复吉理。是惯溺人之水。总属凶机。

凡古战场。不可求穴。斩刈生灵。无复吉理也。凡水惯没人者。亦不可于此求穴。积冤流怨。都是凶机也。

地卤泉枯慎母妄作。水污泥沃切勿轾裁。

管氏指蒙。泉脉枯竭兮。非立身之所。沙卤淋沥兮。非钟气之场。锦囊经。泥沃水积。气之所离。雪心赋。所恶者。泥水地边寻穴。盖穴贵爽垲。泥水之乡必无气。不可妄于此下穴。所谓天沉穴、影穴、没泥龟。必龙真穴的。方可。少误。则速败矣。

墓宅休囚之乡。断然吉少。风水悲愁之处。自是凶多。

墓宅休囚。气运衰败。纵有真穴。亦不发福。盖地之气运。有盛有衰。当其盛时。虽小穴。亦能致福。当其衰败。虽吉地。亦不发越。故有昔为富贵繁华之地。今为草莽荆棘之场。非陵谷变迁气运为之耳。相地者。亦所当知也。风水悲愁者。山粗雄而不媚。木峻急而有声。风交吹如号如泣。或湖泊之间。渺茫之阪。风水悲愁。多为战门之场。不可相也。

大水近边。多是荒凉洲渚。大龙尽处。每为冷落乡村。

拨砂经。龙尽之地。力终气尽。每为冷落乡村。盖天地开辟。荡漾成形。欲尽之处。皆泥水相将。土虽继山。尾而成形。实皆虚渀。而无脉。故坚凝者为尚。

众水散而斜飞。何烦驻足。四山粗而壁立。不须凝眸。

黄囊经。一水去。二水去。众水奔流一齐去。山山随水不回头。失井离乡无救助。

或为古怪仙宫。或为幽奇岩洞。或为废窖毁井。或为社宇神坛。

寻龙经。社庙莫寻龙。葬后必然凶。黑囊经。神坛庙后莫安坟。久后少儿孙。雪心赋。所戒者神前佛后。o按神前佛后不可葬者。以幽阴相触。钟鼓相惊。故不可犯。然。果龙气大旺。各有结作。则不可太泥。而弃真穴。指南所谓。寺观灵坛山秀异。别生形穴在裁量。是也。

死硬者谓之荒冈。撩乱者谓之杂垄。太低者谓之灭没。无脉者谓之空亡。

地太低薄。全无耴气。谓之灭没。龙地无来。脉被水流断。又不可以何星名之。谓之空亡龙

全石则骨枯。纯沙则气死。

有等全石无土。如骨生强。乃童涸无气之龙。张子微谓之枯骨龙。主贫乏。绝嗣。若前后有土山。星辰合格。而中间偶有此脉。虽全石。亦吉。不可以枯骨论也。有等山体皆浮沙。一望黄白。踏之不胜步。种之不生物。此无气之龙。张子微谓之流沙龙。不可复用。若土山成蜈蚣节。或芍药技等龙。而山有之。中积成沙堤。张子微谓之沙堤龙。主大拜。又不可以流沙论也。

孤辰寡宿香火有林。独阜单墩入烟不续。朱砂矿石发泄山灵。醴井汤泉迸露地气。凡如此类。抑又何成。他如茜藤绕棺。必至林之地。木根入穴。必无气之场。

胎腹经。紫茜绕棺。子孙富贵。泥水满棺。子孙陵替。地理小卷。若脱了气脉。穴内有木根。主蚁。王败绝。

山大水小而非龙。必有蚁患。山小水大而非穴。必有泉忧。穴砂石者来生。穴顽硬者蚁集。乘然气者蚁集。乘虚窠者泉生。四围有草而冢独无。则蚁必盈时。四围无苔而冢独有。则泉必满棺。凡是震撼之声。畏闻于穴上。凡是蔽障之物。忌见于坟前。

雪心赋。危楼寺观。忌闻钟鼓之声。古水坛场。惊见雷霆之击。盖恐其惊动龙神。家招横祸也。然。不但此也。凡油榨水碓声之震撼者。皆所忌闻。所谓蔽障之物者。如屋宇墙垣。牌坊次大之类。皆是。有此则窒塞胸襟。遮蔽朝应。主凶。

固说之当许。亦义所必备。

闲谈

天地之郛皆气。龙穴乃二气之为。祖父之骸。乘生子孙。有相生之理。盖枯骨受阴阳之媾。斯遗体钟山川之灵。

盈天地间皆气也。龙穴乃阴阳二气之所为也。祖父与子孙本一气也。祖父之体得乘阴阳之生气。则一气相生而子孙受其荫矣。葬经所谓。气感而应。鬼幅及人。铜山西崩。灵钟东应。木华于春。粟芽于室。是也。

帷一脉之贯通。故越国者亦炽。惟一心之感召。故过房者亦昌。

惟祖父与子孙一脉贯通。所以虽迁流至他所。亦大发福。如明之中山王、黔宁王。祖坟在江西。而发于江北。是也。又如过房之子。其所继之父母亦荫之。及前母亦荫后母子。后母亦荫前母儿。僧道亦荫其徒弟。总由为子、为徒者。一心卷恋孝思不匮。故感召如此。若如疑龙经所谓。随香火降福之说。则诞矣。

地方大者公候之乡。故将相成于西北。水势旺者金钱之窟。故财赋优。于东南正体。每生忠良。而禀气独厚。变体多出奸猾。而发社亦同。盛极而衰。则奸雄之穴。出乱极而治。则明良之地呈。大地多在平洋。盖缘水秀。人村少出。山谷总由气粗。或一里而获数扦。谓之地杰。或数程不待一穴。谓之天荒。或得地而葬法不工。善缘未凑。或多坟而正穴。犹在福果常留。

疑龙经。凡入乡村看山住。龙势回环非虚做。中有林木是人坟。莫便休心懒回顾。往往正穴常在中。前人心眼未曾觛。此或留与后人传。缘分未周犹隔绝。此处名为活地神。鼠抱金钱不能智。

非其地则人不兴。非其人则地不出。非有儒术能心栖于微。非具慧根不能目会其妙。非有穷源之学勿自用其愚。非有观大之明勿自神其术。臆度者召祸。妄营者生灾。

锦匕经。道眼为上。法眼次之。揣摩暗度。灾祸必随o o世间万事。皆有确据。有公评。惟地理。渺茫既无确据。人亦是非莫辨。绝无公评。当其私意所造。人人自以为握灵蛇之珠。家家自以为剖荆山之璞。不知山灵窃笑。早已门外置之矣。及至妄作灾生。犹云先凶后吉。一何愚哉

粗识者不真。浅尝者不入。

沈六圃云。他事知一分算一分。知五六分即能中智。以上。独此事。知之必真。不容半上落下。此当附录于此。以为粗识。妄营者戒。

用术无说。但说有传。俗子何知。惟知看土。

庸师无格物致知之学。遇知者则嘿索低头。不敢吐一语。惟曰：吾有秘传。非故纸中所有。究竟非真有秘之。不过以此。谁人取利而巳。叶九升云。天下之道。除妖术之外。无一事有秘传者。作圣作贤。成仙成佛。皆无秘诀。何独于地理而有秘诀乎。夫多读精思。尚不能得。何有于一诀。吾不信矣。俗人之识地理为何物。只看土色。土有色。则曰有地。土无色。则曰无地。岂知古仙多不论土。前言相土。亦是为俗人言也。廖氏曰。尝见地吉。而土色不美者。葬之发福。土色好。而地不结者。葬之凶。o俗人见土。则反复视之。审其色也。以掌颠之。试其重也。以指捻之。验其腻也。以舌舐之。尝其甘也。甚至大嚼之。口流红沬。曰甜。大呼曰。有地。作如此举动。便见其胸中毫无墨水。

井虽但取生臂。见鲭爪者。则心疑壅难。惟看起头。遇平面者。则目瞀。

疑龙经。君如识穴不失怪。只爱左在抱者匕。此与俗人无以异。多是葬在虚花里。撼龙经。如此之人岂可言。有穴在坪原自失。只来山上觅龙虎。又要员头始云吉。

止其上而乡人曰有。虽有亦微。止其上而时师曰无。其无勿信。盖小穴则显而易见。虽五尺之智可知。大地则隐而难窥。岂一隙之光能照。吉地乃天地所秘。贵穴为鬼神所司。

入式歌。吉地从来待吉人。护持有鬼神。

苟言人人知。则天地无主。如求地。地得。则鬼神无权。

温监簿巧拙穴赋。天机好处从来秘。不教俗眼识其奇。

故植德为获地之根。而穷经为相地之本。父母躯壳。岂可付之蚩蚩之人。山川性情。切勿或于悠悠之口。多观已效之成格。独证有旨之陈言。

雪心赋。但观富贵之祖坟。必得山川之正气。又曰。追寻仙迹。看格犹胜看书。疑龙经。劝君且去覆旧坟。胜读千卷撼龙文。又曰。看格多时心易晓。见多胜耳千回闻。

必了然几座之间。斯洞然山水之际。

地学。固贵多观成格。然。必格物穷理。工夫先做到十分。使几座之上格。然。若见。然后山川之性情。自不能掩。而成格之。高下醇疵。如指诸掌矣。若未尝学问。或略识其义。而不能彻底贯通。徒使脚力多走。山观格。此与俗人之旅。而挂扫者何异。便张口说梦。曰：吾识地理也。噫可哂哉！

上智寻龙于脊上。先观出脉何如。粗工缉穴于脚间。只看落首奚似。

寻龙记。要识寻龙至妙法。最高峰顶踏。

循龙脊以求止。则大物可窥。循山脚以察踪。而小康亦得。

凡寻穴。必里粮摄履。问祖寻宗。节节步龙。看其何者是帐。何者是缠山。何处分水。何处合。何者是穴场。何者是余气。则真龙正穴可得。若但于山脚上寻之。则所得者亦小康之穴而已。非大物也。疑龙经。谁人行尽大龙脊。山正好时无脚力。里费不惜力不穷。其家世代腰金紫。o按：黄妙应云。得穴步龙。得者十八。步龙得穴。得者十一。又廖氏云。人言有龙必有穴。我言有穴定有龙。故上土得穴而剿。龙神明于法之外也。中土步龙以寻穴。持循于法之中也。大抵步龙迹穴。固足以获大地而得穴。寻龙尤为快捷方式。o又。沈六圃云。正法寻龙乃求穴。因局求穴法亦捷。凡有局必有穴。得局。迹穴亦一道也。

大地或百里。或数十里。费造物安排之功。小地仅一钩。仅二二钩。乏真宰结构之妙。结怪穴者。十之八九。结常穴者。十之二三。固造化之隐真机。葬怪穴者十之二三。葬常穴者十之八九。亦今古之少高术。所以常穴之留者恒少。恠穴之留者恒多。窝钳之留者犹多。乳突之留者最少。

窝钳之穴。俗眼皆以为折水。故多留者。

怪穴侥险可畏。择为必精。常穴安稳无虞。扦之稍易。

陈灵泉曰。地出生成穴易捉。不须师。管、郭。地逢怪异穴难扦。还要遇神仙。

绝坟可悯。有救坟则无虞。小穴易求。合众穴则亦大。

四神口诀。贵显大地在天。不可求。小地处处有之。无求不得。疑龙经。是真不必问大小。积小成大最为妙。是者一坟。非者多纵。有大地。力分了。又曰。大地难得小易求。积累不已成山邱。众坟合力却成大。人说小地生公侯。

吉葬不吉。由古凶地之巳多。凶葬不凶。必乘吉气之特胜。

吉葬不获福者。非吉地之不验也。必其家古凶地多。凶气胜。故吉不能敌也。凶葬不见祸者。非凶地之不验也。必其家古吉地多。吉气胜。故凶不能敌也。

穴凶龙吉。后世其昌。穴吉龙凶。初年亦利。

金钢钻。龙凶穴吉。无情而有情也。虽福不久。龙吉穴凶。有情而无情也。虽凶必福。

财多人少。当求藏风之场。财少人多。宜扦得水之地。

拨砂经。藏风得气则人蕃。特水入怀则财旺。四神口诀。有人无财须寻仓库之龙。有财无人莫下孤寒之穴。曾氏秘诀。凡结穴低藏。两砂收水紧固。是穴得局内真水。得水旺财。必然发福甚速。若结穴太高。内堂不聚。多贵少富。o又。凡穴前毡唇厚者。由余气大盛。亦主旺人丁。若无余气。系龙气薄弱。决少人丁。若毡唇凿伤。主损人丁。

后乱前治。必始发而终裒。左足右亏。必长兴而幼败。

凡龙行。山势撩乱。南技北枝。斜飞反窜。与龙身无情。不相顾护。临到穴后。几节行度却好。砂水亦隹。初年亦能发达。行到后龙。分敬劈脉处。必主退败。若又获救地。则可保矣。

故龙左不足。再求左胜之龙。穴右有亏。另卜右优之穴。

凡龙穴左不足。则损长房。必再求左胜。以补之。右不足则损幼房。必另寻右优者。以救之。则房分不致偏枯。而公位之说。可勿拘矣。疑龙经。岂可一穴分公位。必取众坟恭互议。

认地不恕。则地蔽于人。察地不详。则人蔽于地。地理每多变格。而一途之说勿拘。造物初无全功。而小节之疵可略。锦囊经。执而不通乃术之穷。通而不变乃术之诞。变而不法乃术之杂。玉髓经。若还执一去寻龙。行遍江湖无一地。雪心赋。山川有小节之疵。不减真龙之厚福。

千态万状不可端倪。活法员机惟在浑化。

雪心赋。贵通活法。莫泥陈言。

真落必带假穴。所以使人疑。真结必出丑形。所以使人恶。

疑龙经。大抵真龙临落穴。先为虚穴贴身随。又曰。大抵诸山来此聚。诸水流来住此处。定有真龙此间作。只恐不知龙住处。住处多为丑恶形。世俗有师心里惧。o凡真落穴带假穴。必出恶形者。何也？天地瞒人。总在穴际苟。不如此则。人皆物色之矣。故龙大奇则穴大丑。龙小奇则穴小丑。虽古仙师哲匠。不能遍察而尽识。岂村师俗子所能窥其崖际乎。宣其疑恶窃笑。见之辄走也。

用之者不竭。虽百劫犹存。学之者无穷。虽毕生莫殚。

凡穴乃天地所秘。留为不尽之藏。以待有德。虽累百劫。用之不竭。凡地理之学。无有穷期。愈学愈知不足。虽殚毕生之智不能尽其术。董德彰曰。且做且学。愈学愈难。做到老。学到老。非个中人不能作此语。o凡学问之道。大抵以所学为所见。学到恁地便见到恁地。深者见深。浅者见浅也。俗士粗能识字。才读雪心赋、泄天机诸书。数过便自信曰：吾既得之。遇人则将几句头巾语。东支西吾。哆口无忌。此特虫吟瓮里。蛙鸣井中。自以为天下之观止。此矣。不复知有天之高。地之广也。独不思地理乃乾坤窥会。川岳灵光。天地秘藏。鬼神呵护。岂容如是之易知乎。沈六圃有言。神仙眼力圣贤心。自揣身中有几分。彼轻言地理者妄也。

记诵须博。不博则无以应其来。经历须多。不多则无以老其识。

地之理无穷。着书者此具彼遣。各凭所见。必博览诸书。多蓄义理。始足以应目之所接。若略观数种。不能遍读而尽识之。则所学者不遇。所遇者又未尝学。其所不知。精神不动。目悠忽弃之矣。然。读书虽多。义理虽熟。必多走山。多观格。多临窀穸。乃足以证其所知。而识见愈加坚老。不然虽聪明多识。终是屋里先生。恐不能略无差移也。

有法者可及。但肆人工。无法者难几。须凭道术。

但有文字法度可学。有成格可拟者。苟明悟之士。煅岁炼年。孜孜求之。犹可几及。若奇奇变变。无文字可稽。非成法可拟。必神仙方能辨此。非学力之所能就也。

道能造极。必受嗤于当时。人可证仙。只见推于后代。

凡地术果高。所扦必刺俗眼。当时每非笑之。古仙师所为。多招谤毁。直至后代发福。始知其为仙耳。高术间生。世不常有。有之而人不知。此地之所以不出也。o江西通志载。托长老扦梓溪刘长者墓。乡人易而笑之。而刘氏实于此发迹。是一乡之人皆不知也。野史载。吴白云献泅州杨家墩之地。于宋室。不惟不用。且禁锢之。其后乃为明室龙兴之基。是举朝之人皆不知也。何有于一乡乎？斯道精微。无可与语。有道之士。卷而怀之。可耳。

达入悉山川之奥。而足力维艰。村师耐登涉之劳。而目力不具。所以阴阳之间常闭。乾坤之橐不开。

疑龙经。只恐寻龙易厌斁。虽有眼力无脚力。地学。谚云仙眼樵夫足。一步不到莫轻评。

非五不详勿迁。非五可患勿改。

五不祥者一、冢无故自陷。二、冢上草木枯死。三、家有淫乱风声少亡孤寡。四、男女忤逆颠狂劫害刑伤瘟火。五、人口死绝家财耗散官讼不息。语本青乌经。五可患者。他日恐为道路。恐为城郭。恐为沟池？？？窇麾。恐为贵势所夺。恐为耕犁所及。语本程子。

占古坟者不发。破祖冢者不昌。枯木无再华之时。冷友无复燃之理。

入式歌。图埋旧穴最为凶。造物岂相容。

穴有三吉。葬有六凶。必无纤芥之嫌。乃获美备之报。

葬书。藏神合朔。神迎鬼避。一吉也。阴阳冲合。五土四备。二吉也。目力之巧。工力之具。趋金避缺。增高益下。三吉也。阴阳差错为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。？凭福恃势为四凶。僣上偪下为五凶。变应怪见为六凶。

然虽地理莫匪人谋。人事至而福生。则明师作合。人道乖而祸至。则瞽师为缘。

郑氏曰。王者福寿。良师辐辏。主者当衰。盲师投怀。

因当趋吉避凶。必先为善去恶。非其人而投以大地。惧有冥诛。非其人而授以真传。恐致阴谴。

赖氏曰。世降风移人少淳。相逢大地勿轻许。入式歌。若是恶人与善地。祸福皆反戾。葬法拾遗。积善成庆。积恶成殃。人实成之。天实因之。故善葬者。必因其人。如或逆之。必当其刑。白鹤仙十戒曰。不仅发泄秘藏。轻指大地。有犯戒者。轻则减寿。重则灭门。

是地尧山作祖来能远不能详述。至东宅庙分三大枝。中一枝磊落奔腾约十余里。至穴后第七节起七脑芙蓉帐。是为少祖节节金水行龙。对节开桠中有细脉直长是为仙桥。至父母山开睁展翅。两边曜气迸出谓之横飞曜。父母山下又起折山。再起太阳金星开钳。吐徽乳结穴。穴前龙虎排衙。虎砂断处顿起立曜。其右边缠龙一枝过宫横拦。穴前分三层作案。案山余气合右边缠龙收水。而右边缠龙皆楼台、鼓角。至尽处起水口山。水口万山丛立中不客舟。虽枝龙小结。法主子孙绵遐。故取用焉。