宗龙子：《玄空本义》卷五——卷九

言语录

一言，玄空二字，如何解释，冠以大字，更是何意。

一语，玄空者，无边无际，无方无体，放之弥于六合，以已有已成之八体为言，乃天人地合而言之之词，故曰大支空，阴阳混而言之，故曰玄空，以其至大至外，而不能更大更外而范围之，故曰大玄空，太初阴阳末分。由内而发者太极也。混沌既开，由外而无边无际，而不能范围之者，大玄空也。一内一外，似一而二，先于自然阴阳，自然之配合，自然之交媾，天地如是，人与万物，亦莫不如是，有此大玄空自然之气，所以有人及万物自然之名。自然之体，自然之用，皆莫能道其外也。故统名之曰大玄空。

二言，大玄空，既是天开地陃人生后阴阳混合之代名词；既称无方无体，而究其所以，天清地浊，虽皆云气，其实亦各有方有体，大玄空之方，与体究系何指。

二语，先天天地定位，而后山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。阴阳相荡，而生万物，而万物中，各具有天地、山泽、雷风、水火、八体之气也。于人亦然，人与天地之气合一，故生则居厦屋，死则葬壤土，其气与天地阴阳息息相通，故世有阴阳宅之相观者。原本于此，其旨皆本先天，虽云无体，实有方有体矣。

三言，先天八卦之方之体，既知为天地万物各具之自然阴阳在内，以天地四方之旷廓言之，有其气，而后有其体，世云先天为体者此也。其如后天为用何。

三语，先天为体，犹磨之底盘，静而不动，后天不动，后天为用，犹磨之上盘，流行不息，所以能成造化，运始于一、而终于九，卦始于坤。而终于乾，经云龙分两片者，先天静之一片，坤统三女属上元。乾统三男属下元也。后天动之一片，一二三四运属上元。六七八九运属下元也。阳九阴六，上下各九十年而为一周，此体用合一之理也。

四言，大玄空体用之作法，既知其为如是矣，而先天八卦父母相交而生六子，阴阳老少，各自相对，其数合九，后天八卦则卦位杂乱，阴阳老少，并不相对；其数合十，其理何在。

四语，先天八卦，阴阳老少，处处相对相交者，即所谓天地自然之相配相见相交也。有此自然之交媾，所以天地间有万物。而万物各有自然之相配相见相交也。相交无时，所以天地万物生生之机，循环无端，所以有后天为用之道，先天重卦，后天重数，二而一也。重卦则阴阳老少，处处配合，重数则一九二八三七四六。处处相对，数始于一，而终于九，而五十为成数，八方无位次而居中央，经云天尊地卑，阳奇阴耦，五加一为六，所以云一六共宗，五加二为七，所以云二七同道，五加三为八，所以云三八为朋，五加四为九，所以云四九为友，五加五成十，所以云五十同途，河洛相参，而为用无穷。

五言，河图一六居北而为水，水生东方三八之本，本生南方二七之火，火生中央五十之土，土生四方四九之金，金仍生北方一六之水；以河图四方生生不息之理也。洛书一六三八为乾坎艮震阳卦一片，二七四九为巽离坤兑阴卦一片，一二三四为合五一片，合乎底盘之坤统三女，大七八九为合十五一片，合乎底盘之乾统三男，上下两盘，有条不紊，今已知之矣，其于地理作法安在。

五语，上元一运，与下元六运之山水取舍相通，二运与七运相通，三运与八运相通，四运与人运相通，故日共宗同道为朋为友也。山形水势，合于上元一运局者，时至下元六运。其得力与一运同，当六运新取此局亦发，故此云云，洛书一六三八阳卦一片之运，宜取一二三四合五方之山，取六七八九合十五方之水，洛书二七四九阴卦一片之运，宜取一二三四合五方之水，取六七八九合十五方之山，如此则谓之阴阳相见，雌雄配合，反此则谓之相乘矣。

六言，若如上述，其理虽通，而用法似乎太死板，有无原理可推，今庶述之。

六语，以先后天八卦。及河图洛书之数之方言，似近器机，而不知如易之八卦六十四卦三百八十四爻等，其爻象变换，何尚不近器机，而彖传系辞，其理难穷，大玄空作法，正与此相同，故千古不得薪传，而皓首不解者有之，聚讼千百年，而其理始终不明也。蒋公大鸿有云，会者一言立晓，此语似近荒谬，此指得诀者言之，非任何人都能知晓，要知原理奥秘，非得诀，实有所不能也。上述之理，实包含在千古不传之挨星秘诀中，若未得诀者，亦可按此器机式而运用之，吉凶悔吝，可保万无一失，谓愚不信，请尝试之。

七言，上言未得诀者，亦可按图索骥，运用无误，若得诀者如何。

七语，得诀者，系从原理上推求，全部辨正，豁然在胸，有体有用，配合生生，自有神而明之之理，若未得诀者，知其一不知其二也。

八言，体传眼，用传心，传之者诀也目，语云好风水。不如老山头，此指传眼而言，传眼在乎看得多，南北东西。龙之体态各殊，其穴之所结，亦因此不同。山人久居其地，熟请行龙，好风水初入其境，不免生疏，故此云云，用之在乎传心，将何以之。

八语，传眼之说，确乎如此，云下如老山头者，指一地之狭义言之也。风水家南天北地，足迹所至，无所不晓，龙之体态。到处不同，北龙绵亘数千里，老大而高，干结者多，而发必圣贤臣子，中龙少壮而嫩，干结少而枝结多。发则清秀名一哄而已，南龙地近热带，山多粗雄，亦枝龙结穴为多，人之品格情性，亦各随山势之体态而不同，语云北方风气刚强，南方风气柔弱。亦天时地利，禀气不同所致耳，传眼虽较易于传心，而究其精密，实非易易，得脉为先，得穴为难，而四势八国周密成局者更难，周密之小形局似易，巍峨之大形大局，则尤难矣，无以解之，日福地还从心地来，一德二运三风水，此为求地者聊以自慰之语，否则人人欲求大结作，不自度德，将何以之，此风水之所以陃而不谈。曰聊尽人子之心而已，至于传心，务从十年寒窗下用功夫，青囊全卷，的为地理之至实，名曰大玄空者。即青囊之妙用也。六法中至要之点，即所谓挨星是也。挨星之秘，杨公传黄妙应，将二十四山，撮为坤主二八句。暗示抽爻换象之旨，经云先天罗经十二支，子母公孙同此推，二十四龙管三卦，皆指示 二十四龙挨星之秘，太极生两仪，一生二也。父母生六子，二生三也。三生万物是玄关，即二十四龙管三卦，子母公孙之伦序也。即一索再索三索之挨星也。知此则传心之用得矣。

九言，眼心而曰传，传必有先觉者，而后从而授之也。地理形气之书，汗牛充栋，今从书本中求之，其亦可得之欤。

九语，形家之书，十不离九，大都可看，论龙穴砂水者，不外合情二字，山水各有阴阳，老龙抽出嫩枝，大水收入小水，情也。山取起伏顿挫，水取之玄屈折，情也。高不受风，低不受水，情也。乘气纳气，清也。得脉得穴，情也。形既得情，气自中和，此不易之定理也。曰传眼者，不过实地经验之丰富耳，非拘拘也。传心则虽读破青囊万卷，若不得真传，暗中摸索，东推西敲，终难入其堂奥，世有种种伪说者，皆缘于此也。要而言之，除蒋公辨正之外。凡讲干支八卦五行者，无一非伪也。经云百二十家渺无诀者，可知自古己然，乃其小者耳。真传之难得，于此可见一斑，自古传必以心，不传则有所不能，书愈多，则法愈混，杨公看雌雄以天下诸书对不同一语破之，可谓真言不讳矣。

十言，传心一说，殊难分辨，世之业阴阳者，大都各是其是非，其胸臆中，各自以为诀，是真是假，无人能辨之，与之谈地学者，莫不韬韬然自得，抑不知研究学术，当站于客观地位，万不可以先入为主，三元三合，门类繁多，学者大都以师传者即谓之诀。理之通不通，道之合不合，不之辨矣，如何方可以辨其真伪。

十语，地理即性理，理通则道合，易为性理之最善本，合乎易理者，即为真诀，大玄空作法，处处不脱易理，二五妙合，为大玄空不传之秘，阖开奇耦，流行终始，为理气之作法，舍此而言玄空地理者，失理气之本旨矣。

十一言，易理包含万象，何止于地理。

十一语，易曰一阴一阳为之道，地理形势理气，处处不脱阴阳，青囊天尊地卑，阳奇阴耦，山管山，水管水，江南龙来江北望，一阴一阳也。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，形势理气，各有阴阳也。形气两合，即为之道，易理如此，地理亦然，鄙参辨正全卷，即本此旨。

十二言，山水为有形之阴阳，杨公称之曰看雌雄。其如无形之雌雄，由何而辨。

十二语，蒋公以山与水相对一语，谓石破天惊，有形之雌雄，即一山一水，实已说得明白畅晓，故以此直捷了当语破之，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，无形之大雌雄也。即一生二，二生三也。三生万物是玄关，此中之雌雄，尚未有人道破，无形之雌雄，务从玄空卦内推之，已详六法章内。

十三言，雌雄有有形与无形之分，即知之矣，有形之山，即为雌，有形之水即为雄，与无形之雌雄，如何谓之相配相见相交，相见则福禄永贞，相乘则祸咎踵门，此中玄妙。殊难透彻。

十三语，形气两合，的为最难之一事，形则人人知之，气则有所难能，如玄空挨星中之任何一星，在其得令时，即谓之正神，应配以山上静处，其失令之零神，应配以水里动处，如此即谓之雌雄相配，所谓相见相交者，尤在目力经验上求之，山水之大小远近，得脉得穴，乘气纳气之间，失之毫厘。谬以千里，所谓三年寻龙，十年点穴是也。玩奥语十则得之矣。

十四言，形势既得，不合气运，则气感不应，气运虽合，而形势花假，则地理之道全弃，世云吉地葬凶者，不合葬法，不合气运也。有是理乎。

十四语，地理以形势为先，理气次之，形与气，二者万不能分离，言形者多，言气者少，形气两言更少，形则有地可据，易生兴趣，故易于分辨，气则无形可觅，全本哲理，故皆视为畏途，形似易而气更难，故世无形气两全之家矣，言形者，陃理气为非，有言气者，又以形势为非。如鄙所着述老，理气居多，而似略于形势，不知者，或以为不谙形势也。孰知地既非地，何用再谈理气，先有完整之形，而后可讲玄妙之理，此为地学家不易之定理，经云葬着旺龙平龙死龙者，即形气合言之真旨，又云前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取者，葬凶葬吉，得运失运。概可知矣。

十五言，世有不得峦头，不合理气者，大都冢道萧条，人皆落伍。家道蓬勃者，大都得地得气也。若脱脉而乘风乘水者，必蚁水侵棺，可立言其为败绝也。乘得生气，合得时运者，可立言其为发祥也。虽世称堪兴为迷信者，遇此则又在半信半疑中矣，凡遇设身处地之际，亦不过聊尽人子之心而已，真理犹未暇几及也。欲求其彻底，又将何之。

十五语，堪天道，舆地道，自古言之，天文地理，乃哲理之最深最奥者，欲求其彻底，殊非易易，因此陃则陃而行则行，吉人天相，福人福地，其中有不可形容者，朱子云为人子者不可不知医，不可不知地理，一为父母之生，一为父母之死，可各尽其孝道也。亲安则子安，钟灵则毓秀，此中自有天缘，人为代天宣化，求地安亲，访师觅地，乃人子应尽之孝道耳，非以此求富贵利禄也。若人人识得福地，则福地无剩，则世有福人，而无福地矣，地理与天地相悖，若无人研求天理，则世皆强暴，而无吉人，此所以地理天理相辅而行也。欲求其彻底，殊非言可以蔽之，姑撮道曰尽人子之心，尽地理与天理之心而已。

十六言，若曰福人可得福地矣，而世有其人并不凶暴，而往往颠沛流离者，如其人并非善良，而每皆兴发者何也。

十六语，易曰为善者不昌，祖父有馀殃，为恶者不灭，祖父有馀德，实为千古名言，既得地理，又得天理，则其昌也必矣，不得地理，不得天理，则其灭也亦必矣，若得地而不得天理，其恶犹小，而其发吉亦小，若不得地理，而得天理，其善犹小，而其祸亦小，此为事理之当然，周柞八百，得天得地也。秦世不纪，失天失地也。万民之天地，何尝不然。

十七言，于此知经所谓求地不种德，种口深藏舌一语，寓有深意矣，历观古书所载，鉴鉴可据，吾人求地安亲，将如之何。

十七语，求地安亲，为人子应尽之责，太过则恐与天理有悖，惟恐德有不符，不及，则恐又与孝道相违，执其中庸之道而行之，惟有取自然二字应付之，访师也不勉强，求地也不勉强，访有学识经验者，即名师也。求夫藏风聚气，山清水明者，即福地也。先有是因，而后其果若何，不之顾矣，日自然主义者，量力度德而行之也。

十八言，吾人生则居厦屋，死则葬壤上，所谓阴宅阳宅，关于地理看法，有无分辨，其作法又如何。

十八语，世之看阳宅者，大都与阴宅分作两法，且云阳宅尚无专书，愚日阴阳一理，并无专书，有则皆伪，何也。动静雌雄，生旺衰死一也。阳宅义狭而繁，阴宅形大而广，一则观其门路，一则观其山水，一则间间可立极，一则惟穴顶一极，一则观其内门外路，一则观其内堂外局，方位与理气，正神与零神一也。所异者，阴宅在乎乘气，阳宅在于纳气耳，一则动静空实，可以人为，一则出于天然，人为者易于修改，天然者难于趋避，阳宅则不分主客，居之则所系，迁之则无关，阴宅则各有其主，世所谓香烟血食也。气感而应，鬼福及人，二者用法则一，作法则二，一者理气也。二者形局也。俗有以间数层数飞布九宫，及游年八宅洛书九数论短长者，未辨阴阳一理之真义也。

十九言，大玄空用法，阴阳一理，既知之矣，曰间间可立极者何也。其楼上楼下，大小层数，有无分别。

十九语，阴宅以放棺处为主体，一穴一极，昭穆前后，亦各自为极，乘气纳气，微有分别，故统而言之曰一极，阳宅则人类繁多，为用居住，各有所需，门路方位，间间不一，住房以床为极，灶座为极，书室以书桌为极，店堂以账桌为极，故各间有极，且人之居处，职位权衡不同，人即极，极即人，极随人而定，极随人而动，人定则极定，人移则极动，此所以间间可立极，间间之门路动气不同，间间之吉凶各殊也。楼上楼下，大小层数，并无分别，所异者，惟纳气之大小缓急耳，及四势之环境有异耳。

二十言，阳宅之乡居城居，阴宅之山龙平洋，用法有异同否乎。

二十语，书云平阳一穴胜千峰，阳宅宜气宽，阴地宜气紧，平洋一片，山地一线，此皆上言之不同点也。乡居以局格为重，乘气纳气，各有攸关，城居全以四邻环境为重，不受压逼，不犯冲射，以合乎人之常情为主，论其门路并灶，动静缓急则一也。乃形局之不同，非理气之不同也。至于山龙平洋之阴地，亦形局之不同，非理气之不同，山龙气闭而堂局宜宽，平洋气散而堂局直收，乘气得脉，迎旺去衰则一也。至其理气用法，世有分门别类者，殊非地理之真旨、阴阳一理，山水一体，大玄空大法则一也。惟形局作法，略有斟酌处，山龙脉沉，宜乎开垦，平洋脉浮，宜乎培补，此阴地作法之不同也。乡居空旷，形式直藏，山居狭窄，形式宜开，此阳宅作法之不同也。一言以蔽之，曰合乎情理而已矣。

二十一言，乡居城居，山龙平洋，知惟形局峦头之不同，大玄空六法之理气用法则无二，可再申而明之。

二十一语，山龙筑穴，虽云宜乎开垦，而太深则阴多而脉塞，太浅则气薄而生蚁，平洋立穴，虽云宜乎培补，而太高则气散而受风煞，太低则脉过而受水，经云乘生气一语，实难形容，全凭目力智力上求之，阳宅之高低通风，燥湿明暗，均直详加设计，总之先有物质上之斟酌，而后再从理气上之安排，得体得用，方合悠久，语云医不三世，不服其药，其于地理亦然。

二十二言，由是观之，地理即性理，即土木工程之设计，实与科学有密切关系，换言之曰，地理乃吾人之常识亦无不可，合于人请者，即合于自然之理，地理之理，其如是乎。

二十二语，地理之理，本无所异，不过合于人情，而参以哲理耳，春夏秋冬，即东南西北，春夏宜东南风，秋冬宜西北风，则天气晴明，反此则阴雨多变，非人之常识乎，风属动，气水亦动，气动于此方，或动于彼方，则吉凶判然非具有哲理在乎，动而合于时则休，动而悖于时则咎，是吉是凶，是休是咎莫不有哲理可求。此理不外乎先后天，大支空体用之理，如先天之乾，无一定之方，为老父，为马，为金，为首，为肺，属大肠，为皮毛之类，当其得令时之二十七年为正神，宜安在来龙实地。当其失令时之二十七年为零神，宜安在水口明堂，此所谓先天为体也。如后天之乾住居西北，为流行之气，不论其所属，为时，则属下元第一运，西北本宫，为其合时之大金龙，管年则以二十一年论之，他非所论矣，其馀坎艮震坤巽离兑七卦类推，此地理之哲理也。书云，太岁之日至，可坐而得此，亦其一也。

二十三言，上言地理之理，知为理气之理，非峦头之理，有峦头之理，方可谈理气，理气之理，知为先后天并用，世人只知后夭之呆方位，从此呆方位之八卦论长短，今知不论其所属务从无方无体之先天八卦上论长短，吉凶悔吝，均从先天推论；并随后天流行之气，分其生旺衰死，以为用此诚地理之刽论，闻所未闻也，兹略述之。

二十三语，峦头理气，以及先天为体，后天为用之说，嗟已人人能言之，其中条分例晰，世所难能，非得真传者，殊非言可以道破也。古人撮之为六法者，实绿于此，请从首章中分条研究，语云天下无难事，只怕有心人，诚哉是言矣。

二十四言，世之谈峦头者，十不离九，谈理气者，莫衷一是何也。经云父子虽亲不肯说，若人得遇是前绿，未免得之太难，今阐而述之，诚有裨于来者，惟言之谆谆，听之渺渺何。

二十四语，地理者道学也。其理玄妙，且与天理并重，千古所重，而千古能传之，若编为浅说，俾人人得而知之，有何哲理之可言，如易与经书，皆修身齐家治国平天下之事，人人读之，而能言之，而何多数不能行之，文王周公孔子，为万世之师表，而得之老少，非不传也。求之不切也。地理玄空理气，亦犹是耳，人能细玩之，可谓识些无馀矣，云父子虽亲不肯说者，乃戒之之词耳，曰若人得遇是前缘者，勉之之词也。

二十五言，今知此玄空六法本义，用法责已悉数说破，如能息心研究，已道道是路，至于峦头，则参者犹多，此为阐述古学，有济孝道，计小之家庭，大之社会，实可利赖之，是乎否乎。

二十五语，世有关此为迷信者，乃门外汉之笼统语，未入其室，焉知其理，近世科学昌明，自为之更甚，玶姑以全国水道言之，近代人烟稠密，迫于生计，而地方公众事业，诸多不顾水道之交通，外表以称便利，而河道之淤塞，实因之而有加无已，废物之弃置，疏浚之乏术，地脉停伫，精气衰颓，关乎国家富庶，民情之善恶，实具有密切关系，今而后，能从哲理上讲求，推动全国人力，从事疏浚，地脉通畅．民情优秀未使非挽救社会国家之一大方针也。惟兹事体大，全赖乎掌地方国家民政者，引势利导之，可大之则为国学，小之则不免近于迷信矣。莫谓无是轻重也。

二十六言，以上所述，推而求之，可知凡村镇城市之繁盛者，其水道必畅还，其萧索者，水道必淤塞多阻，此为不易之定理，至论全国大势论，则富强贫弱，胥于是而可求之；实为至理名言，小之即人冢墓宅，亦真不若是，古云地灵人杰，玩此益信，其推而行之，又有何方。

二十六语，以广大言之似不易，以事实言之则殊不难，我国地广人众，地各有共疆界，以百份之八十农民，当每年春冬两季农务稍闲之际，通令全国，各按疆土，从事开浚，责成各地方长官，从事督促，如是则不数年而全国水道处处畅通，大小无阻，水之小者则全用民力，水之大者则扶以国力，疏水道之浮土，填陆路之低洼，河之已阔者加深，太窄者放宽，开河筑路，为每年农馀应尽之义务，勒者加奖，惰者课罚，地理之有利于家国者，此其大而易者也。

二十七言，语云穷山恶水，山清水明，是亦风水上之要言，山无水则穷，水无山则恶，山得水而清，水得山而明，山水之于人情！人情之于社会国家，知已有密切关系矣，故观水玩山，为吾人之常识，有志于山水者，当以是．言为不虚，昧于此者，将何以之。

二十七语，地理本经天纬地之事，非小道也。世人每多轻视之者，江湖术士之流，有以致之也。明之者少，故江湖术士多，人能彻底研求之，则此辈自无立足地矣。

二十八言，风水上之成语，名目繁多，未入其门者，不知所云也。无山而曰山，无水而曰水，他如龙穴砂水，亦何所云而然。

二十八语，上言乃地理上最浅近之口头禅，屋后坟后日坐山，平地高一尺为山，低一尺为水，山形高低起伏，水道大小屈曲，其形变化靡定，故名之曰龙，龙乃脉气之形容词，故来脉处曰来龙，穴为气聚之所，放棺于此，日结穴，客山为砂，左日龙，右曰虎，犹花心之有托叶，主人之有护从也。水有来去口之分，有明堂城门之分，有形者力大，无形者力小，动者力大，静者力小，吉凶悔吝，全系乎此。

二十九言，书云龙贵阴，穴贵阳，砂要拱，水要收，其意何在。

二十九语，来龙贵乎有力，或高山落脉，或起伏顿挫，迢迢千里而来，或石中土穴，或土中石穴，皆有力也。阴者，非不化之阴，乃厚重有力之象，至结穴处，则阴阳相和，阴中取阳，阳中取阴，非纯阳之阳，乃阳和之象，左右客山，及当面客山，皆为我所用，故取其环抱拱朝，乃合情之象，来去水口，及明堂通气之所，切忌门户洞开，真气宣，故取其收，或有罗星，或则之玄，乃气聚之象，语云藏风聚气，于焉详矣。

三十言，书云高山顶上空无穴，高而有穴不为空，何世之古刹，大都建于山顶，既不藏风，又不聚气，其能香火千年何。

三十语，古刹大都空门所居，取其四大皆空，清净无俗，正合于此，故能香火千年，非全论夫穴不穴也。然亦有藏风聚气处者，如全无形势者，大都冷退，亦明证也。高而无穴，则四山不收，高而有穴，必四势环护，虽高而不觉其高，洞天福地，慈光普照不其然乎。

三十一言，除高山之古刹外，又有深幽之山谷中，何亦有千百年之寺观庙宇在；其理又何。

三十一语，山谷幽深之处，人烟寥落，足迹罕至，亦是清净冥寞之所，释道居之，自属合宜，与高山之洞天福地，自属相将，其香火千年者宜矣，而局之大小，气之宽窄，又有不同，其威灵赫奕，香火盛衰，各随之而判，与几俗之阴阳宅宜忌取舍，又各有不同，地也亦理也。

三十二言，寺观庙宇，虽同为建筑物，而与阳居有异，试申其义。

三十二语，守观庙宇，以及宗祠，为神灵寄托之所，与吾人之阳居，当然不同，有关乎地方者，有关乎十方者，有关乎一族者，各随其香火之所系而为之断，寺观宜乎扩大，大则佛光普照，庙宇宜乎幽冥，幽则神灵赫奕，宗祠宜乎开展得势，乘气纳气，各有攸关，庶畿子孙繁衍，功名富贵，系乎合族，试观世代功名，奕奕祖宗者，大都与宗柌开展得势也。守观庙宇，亦可考证，一则关乎神，一则关乎人，地理中确有至理，先重形，而后言其理，理所必然也，至于阳宅，其形局上之取舍，与上述各点，又所不同，总之宜乎宽畅开阳，山居泽居，大略如此，书云山居不如泽居荣者，乃开阳与闭塞之分耳，扩观各地，确有明证。

三十三言，上述各点，已知之矣，而地方机关，以及县省国民政府所在地，大以成大，小以成小，如何测验。

三十三语，地方政府及国家机关驻在之所，当然全以形势为主，山水地脉，各有攸关，古之公刘迁豳，乃明证也。今世昧于新学，大都不察，习用已筑之城市、水陆工程，不加修治，水道路所阻，各听自由，气脉之聚散不知也。风气之莠良一味责之于人民，知进而不知操守，舍本逐末，将何以之，莫怪世风之日下不振也。世人只知腐败狭义江湖术士之风水，不知广义，合于原理之山水，可以救国也。其关乎一方。一国之得失，岂浅哉。

三十四言，若如所云，则知研究地理者，乃为地方国家社会而研究，非为个人区区之安亲孝道也。惟潮流所趋，其奈我何，研究学术乃其小者耳，惟世无伯乐，其如良马何。

三十四语，人生于世，本如白驹过隙，得道者多助，失道者寡助，是亦不能勉强，使太公而不遇文王，直一钓叟耳，然渭滨之乐，或亦乐于东都，不过为己为民之分耳，独乐与人皆乐之分耳，非不乐也。乐于此乐于彼一也。何伯乐之无何良马之有哉。

三十五言，于此可知古杨公之退处戆江，号称救贫，其志亦若是耳，造福于人间则一也，时间所云，地理之非职业！于此益信，其如世风何，世称一德、二运、三风水，勉人先求种德，而后再及地理，实含有深意存焉，执此者，对己对人，又将如何。

三十五语，仆孰此已届有年，尚抱此旨，责己易，求人难，虽不能步先贤后尘于万一，而此心此旨，念念在怀，秉笔之馀，逢人相邀，时加谨勉，不求有功，但求无过于愿已足，蒋公劝人一珠一泡，勉人加以自勉，杨公称求地不种德，稳口深藏舌者，亦责己责人之旨也。吾其勉。

三十六言，研究地学者，万不能贪求非份之地，务量力度德而为之，古人如此，今人亦然，何蒋公三迁，而至姚水，未免有悖于理否。

三十六语，学识经验，随年龄而进，语云学无止境，初学三年，天下好去，再学三年，寸步难行，蒋公三迁其母，或亦缘于此，非贪求非份之地可知，乃一珠一泡之小结地亦可知，何则，若姚水是大结作，蒋氏而下，决不至无声无息，况顺治迄今，不过二百馀年，云间即今之松江，属江苏同省，距离咫尺，历次考证，均无所闻，非蒋公之未得真诀，乃未得大形局也。不特于此，语云坟多必发，凡一代之山形水势，万不能贯彻永久，且古人常抱父子虽亲不肯说之训，诀未传其后裔，亦未可知，且传心或尚可能，传眼则非易也。其后裔或则得诀而未得眼，无相当接气之地，亦意中事，识者以为何如。

三十七言，昔蒋公之求地传心，已知约略如此，其如今人何，盖未雨绸缪之，抑或听之自然。

三十七语，语云理不敌数，自古皆然，虽云人定胜天，而真龙大地，必有鬼神护卫，虽近无稽之谈，而天理地理，息息相通，贪求非份之大地，且为历来古训所戒，所谓未雨绸缪者，亦视能力之所及，充其量而言之，人生于世，如白驹过隙，能为祖父母择一地，为父母择一地，为己身择一地，则已足矣，至于其子及孙辈，则力有所不及矣，若是则已属过份，为能己姓绵绵相继数世者，于顾已足，古云、知足常乐、凭天所赋，今于不接则如是而已矣，至仆安亲之所，附列于本编后页以资参考，藉图不忘、关于后裔之能传心或传眼，则是另一问题，今非可计及也。亦听之自然而已矣。

三十八言，历观古书所载，研究地学者，代不乏人，而赫奕于当世者，何其寥寥，所谓理不敌数，似属近情，莫非语所谓木匠无门褴，忽于己而重于人，亦人情之常欤。

三十八语，上述种种，大都近似，然得地之不易，殊非简单数语可以了之，所谓因缘是也。因缘者，天地人三缘也。有不期然而然之请也。凡事皆然，岂独求地，为安亲而访师求地者，乃聊尽人子之心耳，其最后之结果，任何人只可听之自然，因既如是，其果可知。

三十九言，今知得诀传心传眼为一事，得地不得地又为一事，是否人为代天宣化，研究得诀者，为方便于社会，听从于福缘欤。

三十九语，上言云云，鄙意为确合至理，即以医道而言，业医者，未必寿世过人，何黄帝素问，确有至理，百草情性，确能疗病，医者意也。地理者理也。良医济世，地理亦然，皆代天宣化也。至其本人之若何，则非所计及矣，总之素其位而行是矣。

四十言，人能弃其位而行，自然君子众而小人独，江湖术士非份之求，万确立足社会，信而不迷，迷则不信，一以学术道德为主，然此则言之似易，行之维艰，其宗我何。

四十语，自古学术与世风相提并论，道德沦亡，非一朝一夕之事，水流淤塞，亦非一朝一夕所致，欲振作之君子德风，小人之德草。草上之风必掩似难而实易，世风既振，学术自复，如以地理大义之一端，自然阐明，所事者，皆关乎地方国家，水陆修治，自能逐渐畅达与卫生交通，土地生产，不无密切关系，地之有山水，犹人身之气血，气血强壮者，事业自然成功，水道通畅者，民情自然殷实，乃定理也。语云精神为成功之母，鄙谓修治水道，为一昌强之母，地理云乎哉。

四十一言，外洋各国，并无风水一说，何以反教我国为富强，对于山水，亦井不讲求，其故何在。

四十一语，我国历史最古，人烟稠密，水陆变迁，实已频繁，对于地理，历来只讲狭义阴阳宅，不讲广义之地方及国家，外国开花较迟，地方水道，自少变迁，天然之水利处处畅通，地气尚萌，气脉自裕，时至今世，万事万物，且有世界先进之邦为基础，非我国之一切须创开化之先可比也。时至今我国似反落后者，舍本逐末，犹执挎之子，不知创业艰难，所致之也。今而后对内尤其道德哲学从广义上着意，对外更从科学物质上讲求，一切自可凌驾而上之，承承继继，仍不愧为世界文物先进之邦，然欤否欤。

四十二言，本编所谈者地理，何以及夫国家浮泛之大事，人微言轻，未免言之太空，研究者，务从哲理及二宅上阐述，他非所计也。

四十二语，上言确是，惟世皆偏于狭义，故历为文人墨士所非言，若以广义言之，亦以不涉迷信为合，以此理之易，误涉岐途也。故不惮烦而言之，初闻之似觉浮泛不实，以事实论，为公众福利设想，不无可能，惟实现之似艰，得之惟艰耳，至哲理及二宅上探讨，自当逐一提及，兹姑申言之。

四十三言，古云阳宅宜满，阴宅宜静，若屋多人少则空，阴地毗于阳基则烦，此中哲理，风水上如何言之。

四十三语，地理即性理，屋少人多，则阳气强盛，阴邪不入，居之自安，故世之屋大了稀而幽黑者，每有狐仙鬼怪，阴盛所致也。若阴地接近阳宅，每多牛羊践踏，污秽侵凌阴灵纷扰，每多不安，此人情之常，亦性理之常，风水上所以云非宜也。历观古今吉凶悔吝，于事颇应，阴气太盛者，人丁愈稀，积浊常侵者，出人愚钝，理所必然也。

四十四言，是故欲求家多贤良，人皆清秀者，将如何之，阴阳宅均所系否。

四十四语，家多贤良，则社会安宁，此为人人所愿望者，语云穷山恶水，人多凶顽，此皆天时地理有以致之，凡阴阳宅所在地，形势端庄，脉气丰厚者，出人贤良，形势偏薄老，出人微弱，山水之于人生，南北东西，秉性不同，其明证也。故居必择邻，葬必择地，即为此也。犹植物之于土地气候，有密切关系焉，其结果之何若，均有所系焉。

四十五言，丁则贵秀，为形气家老僧常谈，系于阳宅，抑系于阴宅，二者孰重，其应系于峦头，抑系于理气。

四十五语，此四者，必先有形势而后应也。脉气厚，龙力长，则人丁兴旺，城郭周完，砂手环抱，则房份整齐，水法蓄聚，明堂宽敞，则财源兴发，朝山挺透则贵，水清山明则秀，经云山管人丁，水主财禄，气感而应，鬼福及人，其发达之徵兆，大都阴宅为多，阳宅次之，阴宅之气感，久远而不移，阳宅之纳气，随人居处而变迁，故阴宅为重，阳宅为轻，若论夫理气，则时运上迟早先后之测识耳，卦理情性之区别耳，其次于峦头者，欲免于阴阳相乘，亦惟有研究理气者能言之，二者万不能分离也。

四十六言，既云求地为安亲，何言乎富贵利禄，事虽出于山川之灵，而人往往知其一不知其二，舍其本逐其末；昧于此而贪求于彼，将何以挽救了。

四十六语，求地均为安亲孝道，非为富贵，知其一昧于此者，以历来研究真理者之少，能阐扬者之少，求者大都以耳为目，偏重听闻，供者大都只知皮毛，不讲真理，信之者易受其欺，行此老易以欺人，挽救之道无他，语云：痴癫风学三头亦惟有君子求诸己，先求地理其常识，而后参以性理之见地，自能识别之矣。

四十七言，世有远年之阳宅，历久之墓地，阴阳家决其得失，往往要追求建造时之元运，而后下卦起星，或者择吉修整，意息为可以迎旺去衰，以作趋避，如是其究竟合于原理否。

四十七语，阳宅以琨时居住之元运为主，不必追求其建筑时之年月，书所谓运遇迁移宅气改是也。阴宅亦然，加工修整者，不过物质与心理上之去旧换新耳，此性理成份居多，地理成份居少也。惟阳宅则以居住之人为主，不住则吉凶无关，阴宅则以其子孙为主，无香火血脉者，则无关系，欲推求其已往，或未来之休咎则根据已往或将来之元运言之，如是方合原理，世以造命式之理论为言者，非大玄空地理之本旨也。

四十八言，门路井灶堂房，为阳宅之内大事，今世相宅，大半以大游年推论者居多，且世无阳宅专书，自古阴阳家，何轻于阳而重于阴，抑或遗漏不传，藏巧藏拙之所系乎。

四十八语，阳宅阴宅，皆为吾人存殁寄托之所，居则关于切身，葬则影响及乎子孙，阴阳之理一也。峦头理气，山水动静之理，二宅用法一理也。故阳宅毋须专书，门路动气也。堂房立极之所也。井为水聚之所，灶为藏纳之所，关乎閤宅人等，起居饮食，康健乐利，所谓六事者，人事作用之区别耳，相宅手续上作法之分类耳，玄空六法用法则一也。玄空古学，深奥难明，因研究真理者少，故术士之流，暗中摸索，假作游年卦例，倡言阳宅用法，有识者，自可不言而喻，非藏巧藏拙之谓也。

四十九言，我国南方各省习惯，对于阴阳宅放水，视之甚重，其关系轻重，究竟如何。

四十九语，所谓放水，乃指穴前庭前之出水而言，并非指来去水之水口，力量甚微，无关得失，惟习惯所系，且工力不费，可择生旺之方放之，亦人事之便耳。

五十言，南方葬塔，北方葬棺，风水上有无区别，是否风俗习惯之所系，释家火葬，又将如何，又有所衣冠墓者，究有何意。

五十语，葬塔葬棺葬灰，完全风俗习惯，即以衣冠而论，情感则徵兆则一也。天地山川之灵则一也。形或之不同耳，或则南方多湿，取其不朽，放初用棺而后再用骨塔，释家清静皆空，故取乎火，火为万物之最净净而最光明者，北方高爽，故始棺而不复改葬，至于衣冠，乃其亲属因遗骸无着，不得已之措施耳，扩而言之，物各有其主，情感在此，吉凶系焉，非系乎物质之何若有无也。古云百善孝为先，天理地理性理，合而为一也。

五十一言，言云：食土还土，万物土中生，万物土中灭，所以吾人天年之后，必以入土为安，世人往往有言，曰人既出世，何来有吉凶悔吝之可言，其理实所难明；于此人常有疑而质此者，将何以解。

五十一语，我国之所谓哲理，每只可意会，不可言传，还土灭土等，亦不过言语中之说词耳，人生百世，终不免于出世，其遗骸将何以之，入土者安其先灵，安其遗骸，最妥善之一法也。故习尚最古，即世界各国，亦无不效行之。所异者，或举措安置之微有不同耳。我国素尚孝道，着重八德，即以最表面之一事言之。忠孝节义，历古有牌坊专祠，蒸尝千秋，以此天地人之气感，以较他国为胜，气感既深、情亦随之，而山川之灵，现而为风水上之哲理，感而为人事上之徵兆，此我国之所以特创有风水之说也。然他国非与之，特未注意及此耳，设以我国之哲理，微之各国之阴阳二宅，可知亦一例也。物质上之科学，当其不需要时，理论上之哲学或不免与我同此昌明矣。

五十二言，哲理一道，门类繁多，如星相卜筮，亦为我国所仅有，且此到处成风盛，然皆江湖落魄之士，有验有不验，似是而非，亦令人不解，其行用之理，究亦何在。

五十二语，此种推求，种类繁多，不一而是，有重干支者，有用星度者，有重于骨格者，有看气色者皆是也。而尢以卜筮为最，言之亦各有理，惟行此者，大都谋食之家，偏于鬼怪偏近江湖，即有之，其关系仅不过及于其个人，乃茶馀酒后作为助兴之趣。亦不过藉此作为修心补相劝善之一助耳。非关乎大局也。与广义之地理，又当别论。

五十三言，神农尝百草，以疗民病，亦哲理之一，然福寿康宁，人所用欲，死亡疾病，世不能无，语云药医不死之病，由此观之，医亦聊尽人事之事欤，又云不药为上策，不得已而攻之，不免为下策，迄今千百年来，何又尚之甚耶，此不特我国甚然，世界各国，为之尤甚，其关系得失，于人于世又将何若。

五十三语，医虽亦哲理之一，与个人健康，影响及社会国家，实有密切关系，虽云生死有大数，此不过社会劝善之一语耳，风寒暑湿燥火，四时不正之气，难免不为侵袭，而内外所感，六脉失和，非药石攻之，使之速去，何能使之健康，此医学所尚也。朱子云，为人子者不可不知医与地理者，乃指人子对父母，必尽孝道之意也。非教人必业医业地理也。夫业医与业地理者，亦常以人子之心为心，父母之孝为孝，能如是，虽非庸医，而不失为良医矣，虽非庸师而不失为名师矣，吾其勉旃。

五十四言，上言既云如此，何求地必云种德，未闻有求医必种德之说者何也。行医者务心仁血热，行地理者；反态度冷静何也。是否对己对人之分，关系大小久暂之别，或固执于天理性理古训师传之习尚欤。

五十四语，地理乃三才一贯之理，医则关乎人生康健，一讲德，一未必言德者此也。热冷之分，所怀抱事业之不同耳，非泛泛也。若谓古训师传则误矣，此指最上一乘之得诀者言之，对己对人，莫不如是，语云福人得福地，福地还从心地来，玩此益明，于医则未之闻也。

五十五言，由是观之，医则可以为业，地理则否，何业此者，不乏其人，君亦何为而执此，末免有相左之处乎。设无此，则人之求地安亲何选吉立宅何。

五十五语，上所述者，乃道义上之语，非泛泛者可得而知之，莫怪言之谆谆也。行此者，务抱非业之旨，乃方便之旨，代天宣化之旨，为人造福，以乎仁孝，择人而贡，择人而授，得之勿喜，失之勿忧，各家自然之造化，际遇各人自然之德运福泽，人之天，非我之天也。人之缘，非我之能也。如是乃可以言地理，乃可以行地理，狭义如是，广义亦莫不如是，既生而为人，自应造福于人间，各随其所赋而已矣，莫谓小道而不足为也。设无此，则如各国之随其所安亦可也。世之万事万物，古有而今无，古无而今有，今有而将来或无之，今无而将来或有之，盛衰有无，一出于自然，有则言有，无则言无，亦无不可也。何况地理云云。

五十六言，地理之理，历古所尚，当然非空洞无据之类，乃物质上之学理，明言之亦可谓人人所具自然固有之常识，特未加道破耳，即如此，何以知之者少；昧之者多，趋吉而反凶，安亲而反累亲者，往往有之何也。

五十六语，上言诸如此类，殊难分解，凡性近而习远，则知之者少，习近而性远，则昧之者多，璞玉当前而以为石，鱼目在上而以为珠，识之者少，辨之无人，故以种德为戒，以濛僮为言，非无因也。迄今潮流所趋，此道几将湮没，言之在我，听之在人，至狭义广义之说，亦无如之何，不过兹姑言之者，亦不过聊尽我心而已。

五十七言，人言今兹已无风水，洋场居住建筑，一切土木工程，随便动作，向无趋避之说，又如阴地公墓，东西南北，随便立向，何论夫年月曰时，非明证欤。

五十七语，此意于上节，已略言之，凡事以为有则有，以为无则无，究非空洞者可比，人事一切，吉凶悔吝系之于自然之造化，非拘拘于阴阳上一端亦可也。凡人烟稠密，五方杂处之所，甲则甲而乙则乙，甲迁而乙居，乙迁而丙居，土木建筑，有业主所胜任，其动作之所，与其居住之所，距离必远，非若乡居之节毗于前后左右也。因此年神方位，当然可以无须顾忌，此一例也。再如即有吉凶所系，所居者皆客地，名姓得失，无人注意，非若内地之家一有得失，人所共知也，至于公墓之何若，正与此相类，目前之吉凶，既如上述，将来之兴替，更在模糊矣，乃时代化耳不特风水上之事。国计民生，两有所关，姑置之以视未来兹。

五十八言，公墓之创置，人皆曰有益于杜会民生故也。他姑不赘，其土木设计，有无研究处。

五十八语，有益于目前者似小，有益于永久者实大，他姑不论，至其工程上之所说，相闻谚语，有所谓金矿银盖豆腐底者，殊可发迹，惟于性理地理上观之，确乎合理，地下每多湿气，所谓豆腐底老，乃简单形容语，取其通气，则湿气不积，若坚筑水泥，则地脉不通，水气易积，于先人遗骸，殊不为宜，无尤以平地为最，又如山地陃为公墓者，当以另一目光设计。因脉气平地一片，无处不至，山地地闯一线，力有轻重，脱脉不得土，于性理上，地理上，两非所宜，他非所计也。

五十九言，关于公墓之宜忌，上已略言之，其如私墓方面；又将如何，语云大地葬公唧，小地出公卿，其义何在。

五十九语，谚云三年寻龙，十年点穴，即私墓之设计也。有龙穴砂水向五大要素，皆地学物质上之哲理，均在方寸间求之，其高低深浅，得度则宜，失其度则非，至其外表工程，实以简单不妨碍于地脉法度为合，大地小地者，乃外表装饰之大小，非风水之大小也。土木虽小，而局格乃大，故出公卿土木虽大，而局格小，故葬公卿，不系乎外表，实系乎形气也。今人求地，每多贪大，岂知地不在大小，在得其真耳。

六十言，当今潮流；既尚公墓，而旧家每仍延师抉择，其中相法，又当如何。

六十语，相地目光，随环境而变换，非一例而论也。一则观其大者远者，一则观其小者近者，形局与力量大小之分耳，公私墓之动静作法则一也。私墓多为旷野之地，有山情水意可言，公墓大都近郊便利之处为多，谈不上山水情意，即有之亦其小焉者耳，外局既如此，内气则更不易，动则大小道路，静则一片平地，只缩小眼光避去冲射凶恶之外形，择地势适中，不偏不倚则可矣。只为避眼前之凶恶，顾不上将来之得失，乃权宜之计，聊胜于无耳，若有山水情意可见者，又当别论也。

六十一言，书有云黄自二氧者，如何分辨，其力量效验，又如何就申言之。市乡村之分，纳氧有水陆缓急之别，故分为黄白二气，黄气燥而缓，白氧润而急，同属动气，而效验微有出入上 得云失则一也。或有二者并重之处，须随各地之形势参酌而辨之。

六十一语，黄气者陆地之空气也。若城市之区房屋林立，往来通气之所大都马路街道为多，或亦有近于水道之屋宇者，白气者，水气也。易曰吉凶悔吝生乎动，故居住城市乡村之分纳气有水陆之别，云黄白二气者，此也惟黄气燥而缓，白气润而急，虽同属动气，而效验有出入，云得云失则一也。或有二者，并重之者，须随各地之形势而参酌用之。

六十二言，我国江浙习惯，有将灵骸暂厝于地面，以俟年月通利，然后择吉入土者，于风水有何意义。

六十二语，暂厝于地面，虽不入土乘气，纳气则一也。以收水纳气论，似较入土为显露，故影响较速，此本不得已为一时权宜之计，至多不过 一、二年，或数月即应入土，然有迁延不葬，甚至数十年，棺木已破烂不堪挪移者，白露遗骸，殊非养生送死之道，亲既不安，其子若孙，概可知矣，此种旧习，急宜革除，以维风化，而尽孝道，还论风水。

六十三言，家堂香火，灵位神座，世俗亦有论风水者，其理何在。

六十三语，虽云，涉及风水而言之者，与作之者皆性理上之措施，求其神灵之安而已，大都择安静少惊动之所为合，心安则神自安耳，其纳气之关系究与人之内大事有别，一则空洞，一则实受，亦不过聊尽存心耳。

六十四言，平地圩乡，每有堆土安葬之措置！然高则乘风低则受水与山龙平洋开圹立穴，究何分别。

六十四语，圩乡低洼，脉行地面，所以低洼无黄土，脉气尽蒸而成也。春夏每成泽国，阴宅以得脉为主，为避风避水计，故以堆土为合法，其地初本泽国，为生产计，故围而为圩，以防水患。圩岸局筑，经百馀年后，青土变成黄土，此脉行地之凭证也。得脉则气暖，与高地之乘气如一，此立穴之不同也。论其外堂内堂，收砂纳水，当重情意则一也。作法之不同，理气用法，则与平洋高地山龙冈龙无二也。

六十五言，由上观之，风水可以人为，语云做风水，然乎否乎。

六十五语，做风水三字，确有意义，以阳宅论，可说全是人为，门路井灶之在东在西，在前在后，各听自便，阴地之堆土开河，皆人为也。至其大形大局，乃出于天然，非人为之可能矣，此指其小者面言之也。识得形势理气，对于一切作法，人为者可半之，天然者可半之，各合其法度而行之可也。

六十六言，上云圩乡可堆土筑圹，山地可否，若是，其利害有无出入又如何。

六十六语，平地脉行地上，故圩乡无黄土，高地遍处黄土，故略可开圹一二尺不等，山地脉行地下欲乘得脉气，故以开圹为合法，深则五六尺三四尺不等，总以见气土润泽之色为合，若浮土色淡力薄者，兼之砂砾未尽，不免生蚁，若山下平地，界水乾流之地，万不能立穴，设以公墓式之填土立穴者，脉气全无，其因其果，实属不可设想知其外表之整齐，犹阳居之里衖节毗，不知阴地则重在乘气殊非所宜也。其利其害还可待言而明矣。

六十七言，今世潮流所趋，阴地有公墓，阳宅有洋房，其形式新颍，门窗洞开，空气充满合卫生及社会心理，其形既与我国旧式，完全不同，其出入大门；与宅向不一，或左或右，或前或后，相宅之法，以大门为主乎，抑以宅向为主乎，吉凶从何分辨。

六十七语，公墓之设，完全为节省地面之设，犹里衖之屋宇，收得公路之动气，地址择其不偏不倚，即堪了事，外局之山情水意，则非所计矣，惟里衖之屋字尚可收得内气，较公墓之纳气为胜，至若今所谓洋房者，如南宅以或东或西为正门者，并非以大门定宅之坐向也。凡宅之门与向如何，其东南西北而动于东则东，动于西则西，动于南则南，动于北则北，并不以其大门为立向也。立极既定方向自明，世以大门为一宅之立向者，旧式宅向与大门一线也。阴阳家不明立极之者，硬以大门为一宅之立向，以误传误有以致之也。如洋房南向其出入大门在右而朝西，乃动于西而已，其出入大门在左而朝东，乃动于东而已，并不以其出入大门朝西而作西向，其大门朝东而作东向论也。自然之东西南北不变也。要知不论新式旧式，吉凶不系乎门之立何向，全系乎动在何方也。

六十八言，世俗阴阳宅有立两向者，阴宅曰内向外向，阳宅曰门向宅向，此中作法，是否合理，有无得失关系。

六十八语，阴阳宅有一宅两向，本非出于自然，乃不得已之措置，大都由于环境所致，姑以阳宅论，此等屋字大都以城市为多，地形界址所系，不得不如此者居多，或听从阴阳家言，故意偏左偏右，立成两向者，亦有之，在乡居之地，则少或有之，风水上无大出入，不过居住老之人事，是不免有貌合神离，略有分岐耳，略伤和气之弊，则兼有之，不若空向之关系为重，至于阴宅之内外两向，亦出于不得已，内向取其乘气接脉，外向取其消砂纳水，朝对有情，此以山龙为然，平地则无之，识得山情水意，自无不可，反之则有损无益，此皆形势上之安排，非理气上之设施也。或竟以理气上之说所推论者，未免南辕北辙矣，经有所谓方位理气者，系合于原理之另一作法，非与此同日而语也。阅者其鉴诸。

六十九言，经有双山双向者，是否阴阳宅立空向骑缝向，阴阳家每假此妙语，为人立向，以为合理，此等有无根据，得失如何。

六十九语，双山双向者，并非指空向骑缝向为言，世人不知经旨，每多误解，要知经文所指者，乃山水之双山双向，非开山立向之双山双向也。山水每有及于子癸或壬子之双也。或亥壬癸丑之双也。此理经文中已详为注解，宝照深加阐述阅者详究之，当知其理，用得则双管齐下，得力悠久，用失则祸不单行，财了两失非普通者能道之，实则直达补救，三吉五吉，正神零神，各得其宜之妙，其日富贵永无贫者此也。乃难能可贵之事。

七十言，宝照中有所谓方位理气者屡见之，阅者殊难了解。

七十语，方位即八卦二十四山之方位，世以二十四山表面之于支八卦分阴分阳，不知内有子母公孙之自然阴阳，凡立向之前兼后兼，山水之偏右偏左，其作法一以八卦卦内之父母子息为主，并不以外表之干支红黑为用，夫干支红黑之阴阳系克择中人人共知之阴阳，非玄空妙理中之阴阳也。日方位者，以二十四山之外表为言也。八卦之出不出，全以卦内之父母三般为言，故曰方位理气，限于理气之不可出，非限于方位之外可出也。不限于干支红黑字之不可出也。

七十一言，阐述本义中有所谓四方之气者，亦屡见之，又所谓严凝温厚之气，其始，其盛是否一例，如何推论。

七十一语，曰四方者，以周天三百六十度，分为四象限也。每象限九十度，以地卦二十四山之辰戍丑未为界也。何以知之冬至太阳躔丑，为温厚之气始，春分太阳躔戌，为平气之中，夏至一刖太阳躔未，为温厚之气盛，秋分太阳躔辰，为平气之中，冬至前太阳躔丑，为严凝之气，盛以一年四季之气测之，是以知辰戌丑未为天地四方之界四方之气也。于地理开山立向，立宅安坟，实有密切关系。

七十二言，桥为津梁之所，以通往来，其门前后皆通，究以何方为山，何方为向，用法如何推求。

七十二语，桥为收水之用，架于水中而作为山，辨其坐向，全以水之来去方为断，水来即脉来，故作为坐山，水去即脉去，故作为向首，又如近海之地，每有潮泛，忽来忽往者，仍以水之来源为主，不以潮泛之往来而定也。

七十三言，世俗每有用镜子八卦图等，高悬门上以为破除对方凶氧者，甚有用铁钗洋瓶瓦将军等等，以为自己避凶者，此等习俗，是否有益于己，抑或有损于人。

七十三语，上述种种，实属不胜枚举，各因其地方风俗，以为趋避之方法，殊不知毫无获益，反有损于体面，即以镜子一种而论，如阳光映照，反有损于人，如对方光芒冲射，朝夕相见者，日久不免丧明，其馀种种尚属有形，而无其力似皆无妨，然以各个人之美德言之，万一对方形式上，或有不雅于观瞻，如尖角高矗等等，尽可从人情上磋商，毋须用此无意义之流习，以表示自己之粗俗缺德也。

七十四言，骑梁床，关门丁，世所大忌，此指旧式房屋有缘可见，有梁可见者言之，其理何在。

七十四语，地理即性理，上说惟旧式屋字有之，梁上有脊，为屋宇之重心，若卧床于其下，心理上感觉不愉快，所以梦寐不安，大门正逢，上对两椽之正中缝，曰关门丁，此亦心理上之最易感触者，所以人了不利，今则时代所系建筑工程，较前不同，正梁与椽子均所不见，此种心理，已可扫除，有则避之，无则不拘，俗说多端，无所顾虑也。

七十五言，厕所为秽浊积储之所，其方位与形式，阴阳家如何安排，作何判断。

七十五语，凡污秽之物，均宜安置僻处，以不妨害卫生为合，若城市旧式厕所，每建于人烟会萃之地，臭气熏蒸，不太合理，即乡居之地，亦有在门前屋后，到处安置者，此等积习，自宜及早设计，以重卫生，而维观瞻，关于风水之说，凡积浊之物，均直安于衰死之方，切忌生旺之地，所谓生旺兴衰死者，以随气流行之玄空挨星为言也。若在生旺之地，出人愚钝，好事多端，亦理势必然也。

七十六言，凡车磨机器等，有声震动之物，风水上如何安置，与秽浊之安排，又当如何。

七十六语，凡有声而震动之物，以形式上观之，似皆粗笨之作，应作阴静而有质者论，孰知静而无声者阴也。动而有声者阳也。应可在玄空理气之生旺方为合，生旺则动而有吉，衰死则动而多凶矣，与秽浊之安置正得其相反耳，若无声而有光，静而不动者，亦以安生旺方为吉。

七十七言，书云江南无好地，年月日时利，专指地之好否在其次，年月通利当为先也。由此观之，吉凶不系乎地，乃系乎年月欤。

七十七语，地理之应验，或则十年二三十年或百馀年而见者，克择之吉凶速，或则一旬一月一年即见者，其曰无好地者，乃江南好地之少而难觅耳，非绝对无好地也。曰年月日时利者，闻之似易欲选择之亦难，有坐向通利，而修方不通者，有坐向不通，而方位大利者，二者均宜斟酌用之，不过较择好地之为易耳，非绝对专重克择也。地不求其如何好，但求其平安而已，年月不求其他！但求其通利而已，江南如是，他处亦何独不然，言江南者，或指平洋地为言也。

七十八言，所谓年月日时之克择，兴工动作上切吉旦无不用之，舆风水是否有关系，抑或分为两途。

七十八语，克择一称选吉，重用年月日时，或用干支，或用十一曜天星，经所谓百二十家渺无诀也。其法不一，阴阳动作，亦沿用之，实则并非风水，乃年神之趋避耳，其他则不涉也。所谓风水者，有形之质，与无形之气，山情水意，与玄空理气也。年月日时之利不利，乃一时之得失，相感而应，地理关乎历世，一经扦定山灵水秀钟乎，所亲气感所及虽数百年数千里之遥莫不相应，克择非风水其可知矣。为精密取其天经地纬，星光烛照一切凶煞尽化吉曜，惟精于推步者寥寥也。还望后之来者宜加意焉。非一朝一夕之事，孰轻孰重，亦可知之矣。

七十九言，选择之门类既多，究以何者为最上一乘，为最通行最合法者。抑以习惯上为用。

七十九语，每年之通书，称之曰便民通书，内载一切宜忌，以及二十四节气交脱时刻，以便人民耕种动作，知所根据，此所谓便民也。年月之得失亦不过是如此而已，至于选择，讲干支者，取干支上之合格成局，讲天星者，天星之上恩用仇难，皆可也。或用紫白太阳等种种吊替飞星以论短长，总之除年月方位趋避外，合于地方社会之习惯者，均无不可也。最上一乘，莫若天星为精密，取其天经地纬星光烛照，一切凶煞化吉曜，惟精于推步者寥寥也。还望后之来者宜加意焉。

八十言，上既言克择以七政四馀为最上一乘矣，而今世行用者甚少，其说每不一致，有以坐向为主者，有以造命为主者，即以四时之恩用仇难论，亦各有所取，达卯逢酉阴阳立命，亦各不同，其故何在。

八十语，万事不外乎一理，理通则道自合，造与葬，为人事论似属阴阳两事，然则亲安则子安，皆为人子而后，万物得太阳之气，而后生有生，而后有死虽死，而吉凶徵兆，仍为人世间事，设无太阳之卯命，何来有逢西之阴，以卯立命者，人与万物日出而生，日出于卯方，故卯方代表为万物之命也。日落为阴之说，殊无原理可推，不知古人亦尚论之否也。想亦不乏其人所谓一理而已矣，于此可知以造命为主者，不论阴阳均不为合，惟论立命则当以逢卯为合耳，以有清谢一园天元选择辨正一书为最合法，取用以坐向为主，恩用仇难，亦与俗说有异，以当令极旺为难确乎合理，再以各省出地表推论经纬度数天地合一而用之物质上之精密，世莫能追其外矣，鄙为最合法最上乘者此也。他非所知矣。蒋氏五歌所列，亦不外乎此，为用精密，故用之者少。

八十一言，世称地理曰三元三合，又有称蒋法者，今又称为玄空大法，是否同源一派。

八十一语，地理一理而已矣，实则无所谓三元三合也。元不离合，合亦用元，世俗有用挨星称三元，用长生称三合者，乃未明青囊真旨，以误传讹有以致之也。云蒋法者，玄空之真诠湮没已久，及蒋氏而宣扬之甦，续而阐述之蒋氏之名，始着玄空之学又昌此所以有蒋法之传称，实则大玄空大法而已，何以知之玩蒋着盘铭可知矣，盖辨正全部为地理之模本，学者朝夕切磋之，当知为言之不虚矣，非局外人可得而辨之也。

八十二言，世言福地不如心地，福地都从心地来，由此观之，道德与地理，二者均非虚语，然人有心地；不求福地可乎。

八十二语，人生于世，自应事事讲心地不特求地，而然福人得福地一语，系偏重于天地人情而言，恐人只求福地，不讲种德，故以此为劝耳然则山灵水秀，于人事上不尽心力，殊难得之，除非累代积德者，曷克臻此，心田事事培，福地随便求，三才合一，庶乎近焉。

八十三言，然则求地安亲是否为聊尽人事，求与不求，是否可随心所安，求则恐人笑为迷信，信之则地之是吉是凶，有所莫辨，对先灵对后启，或有所不然，如之何则可。

八十三语，古云谋事在人，成事在天，用于求地安亲者，不无确当处，求则求而，成与不成，一以自然为主，不用损人利己之智巧，不费以外无为之金钱，不太过，无不及，不犹豫，无奢望，如是而可矣。

八十四言，常闲人言，地理亦人之常识，然则吾人均不知之何也。且除述本义所载外，向未有人道及者又何也。

八十四语，风水之意义广矣，不特于阴阳宅也。语云知者不难，难者不会，一言道破，人所共晓，玶姑略言之，地理本非江湖然而没人说破，且没有人能说破，明明是风水而不知是风水之所系，东南西北，即春夏秋冬，春夏宜乎东南风，秋冬宜乎西北风，此风水也。夏葛而冬裘，风水也。场合之有分为头二三等，价格之有定为贵贱大小，此风水也。中堂设座，上宾必请南座者，风水也。尊上卑下，长左幼右者，风水也。自然之体，自然之理，即风水也。明此则人人识得风水，人人会得地理，非常识而何，惟无人去用心耳，无人来说破耳，岂江湖云云哉，一理而已矣。

八十五言，地理上最应用者，所谓罗经，一称罗盘，我国产于微州休宁为多，历有年所故称微盘，如苏州、福建、台湾、广束诸省亦有制造者，其用在乎指南一针；地轴之磁，与人造之磁，两两相吸。所以无时不南指，上刊周天三百六十度，二十四方位，干支八卦等等，阴阳家随身攫带，到处格看，此中有无神秘处，相地用法，是否全在此罗经上。

八十五语，所谓罗经，实则并非专供相地之工具，其用不过一指南针，至于盘面上所列种种，除周天三百六十度，及二十四方位外，此外别无所用，可各听之方便，或以个人之姓氏名之随意加入，盘大则字可多，盘小则字只少，完全装饰品耳，犹缝工之用线尺，木工之用规矩，聊知方寸耳，相地之有指南针，可知东南西北之方向，其他无所用矣，看峦头在乎目力，参理气在乎心力，足迹遍南北，青乌贯古今，通三才之道，明变易之理，如是而言地理，如是而用罗经，则阴阳之理得矣。尚其里非在乎表也。即无指南针，而方向熟识者，亦可知风水之得失也。地理之用法非在乎罗盘也。可知矣，其他种种可不言而喻矣，世有罗经透解一书其何为哉。

八十六言，世俗对于阴阳宅建筑设计，关于高低阔狭，间架尺寸，每有种种禁忌，如九架十根梁，推车虑腰力形升萝等等，不胜枚举，他如门公尺，周堂图等，闻之似有说所，吉凶有无关系。

八十六语，以上种种，括而言之，无非禁忌，应注意者，或则为形式上之称不称，或则观瞻上之雅不雅，无非性理上之合不合耳，至于周堂门光等，古人屡非言之，今人无非为沿习，己深明知俗例，而为迎合社会习惯起见，亦间有人言之者，实非地理之原理也。究与吉凶无关。总之一切能合于人之常情则可矣，习俗乃其次耳。

八十七言，每见世之阴阳家，到处喝形，或以飞禽走兽，鱼蟹虾龟等名之，或以人类体态，仙佛形状等名之，实亦不胜枚举；此等说所，有无原理，于立大定向，吉凶悔吝，有无所系。

八十七语，按古形家所载，亦间有及此者，无非合于性理而已矣，利于初学形家之入门，取裁饶减等作法而已，言禽则未必真禽，言兽则未必真兽也。肖于此则言此，肖于彼则言彼，未必处处能肖，处处能合也。间或而言则可也。总之龙穴砂水能合情者，云之曰生龙活虎，无不可也。龙穴砂水不合情者即肖之，亦无用也。云之者，不过便于听者之记忆耳，与休咎不涉也。不云之者，山水自有钟灵，岂不喝形而能阻止之哉，亦各地之习惯使然耳，云与不云，各听其便可矣，若到处喝形，名目类俗，未免惹人所哂矣。

八十八言，人言看新地易，覆旧坟难，一为未来之得失，一为已过之事实，并言覆旧坟能验，看新地必应；然欤否欤。

八十八语，青囊所载，请验一家旧日坟一节，即实验已往，方知将来之旨，非新旧有难易之分也。世有能说已往之验，不能知将来之应者，乃江湖术土之所施，非研究正宗者之敢言也。知已往，必能知将来，识峦头，必能识理气，一以贯之可也。山龙如此，平洋亦然，阴地如此，阳宅亦然，一法通万法通，一真百真，乃可以言地理。

八十九言，阴阳有望气象，每在深夜，走步野，以测龙之行止，以决地之有无，不知者咸为惊奇，其理安在。

八十九语，此等亦有闻之，而未见其人，以理测之，读乘风则散，界水即止二语，可知气之行止，非无形可见者，山形水势，彰彰在目，何侍乎深夜，若以深夜而观其行止，则有形之行止无据矣，晴明之夜，脉气四布，起于陆而止于水，发于薄暮，收于清晨，阴阳家夜行捉脉者，乃白昼已见其形之行上，而深夜复察其究竟耳，非有所异也。

九十言，阴阳家有架高台，或升高梯而定穴者，有无原理，抑是夸张，常人所不识也。

九十语，此等并非夸张其词，实有至理，然非处处必如是立向也。必平洋地不见外堂水口用神，有高台可登，则远处山水可见，度数清杂可辨，此为纳气作，非为乘气也。常人少见，故多惊奇，实则相地登高涉水，理所必然也。

九十一言，土木工程上，以何者为始，何者为终，通书所载如动土破土一事，实不了解，何以沿用，有无分辨。

九十一语，房屋为阳宅，以生人所居也。坟墓为阴宅，以遗骸所安也。阳宅兴工曰动土，阴宅兴工日破土，犹今新名词之称奠基是也。至其工竣之后，为镇宅安士心意设想，故有沿用收土镇宅等祀礼，以保平安，此亦风俗习惯上之例事耳。

九十二言，有所谓按龙腰者，如阳宅屋脊之中心点，两两相接处，如石桥之脊上，均称龙腰，工匠至最后告竣时，必择吉日，将龙腰接连之，故曰按笼腰，地理上有无意义。

九十二语，工程上种种例规，到处风俗不同，名称不一并无别意，不过表示工作之阶段耳，惟工界每每以此迎合主人之欣喜，取叨赏风，主人亦乐而给发，以助兴趣，乃工程最后之仪式，犹今新名词揭幕是也。兴工动土为始按龙腰为终也。语云宝塔以结顶为终，此亦结顶也。

九十三言，工程之大小，形式之堂皇，用料之宜忌，与风水上各有关系得失否。

九十三语，以上种种，简而言之，得地不得地为是矣，工程形式上，以合乎性理为宜，至于阴地葬法，系另一件事，观夫大地葬公卿，小地出公卿一语可知矣，此大此小，全指形式上言，非地理之大小亦可矣，若力弱重载，开筑大过，培补不及等等，则皆非所宜。犹人身之衣冠，屋宇之生财合形合体，则可矣，与徵兆无涉也。

九十四言，铃记一书，到处可见，大都抄本，或衔日刘伯温郭璞，以及杨曾廖赖，或某仙翁某名师等等所书，或则数千年数百年前者，不胜枚举，求地者往往按图索骥，以为捉脉寻龙得地安亲之宝筏，其所载宛如谜语，或云出状元，发功名，富贵穷通，历历可数，此等书本，阴阳家是否有用，觅地者是否可据，局外人所不知也。

九十四语，上述种种，虽属有图说，有地址，实非阴阳家及求地者所可取信，乃古之地学家文人墨士，好作奇异，以沽名于后世，故作此以惑人耳，不知者往往按图索骥，以为已觅得此真龙大地矣，实则时过境迁，山形水势，岂无沧桑变迁，所载各节，是否真实，今人完全无所凭证，将何以取应于将来哉，凡阴阳家持此寻龙者，可知其以此欺人，并不识地理，求地老持此觅地，可知其徒知风水之名，不知风水之宝，其山形水势，或间有与图相类者，须知得一地，务要合于形势之情，合于理气之理，方可取用，应验则未必能符其图说所载也。作为图案之参考，则或可作为得地之模本，则不能也。铭记之何若，阅者当知其所值矣。

九十五言，堪为天道，舆为地道，明得地理，似乎务必能识得天文，且天文地理，常人必连带言之，何以堪舆二字，今人往往陃为迷信，此皆不识天文，不识地理者言之，研究阴阳者，是否必二者并进之。

九十五语，天文是推测气候，考察星象，以及日月五星躔度过宫，测验风雨阴暗晦朔弦望等等，根据分野，方知灾祥，此所谓天道也。若夫地理，则根据山脉水流，地势高下，以定脉息生旺，建都筑城，城市立业，以及人家阴阳二宅，所在地之宜忌得失，无不盘盘地理，所谓地道也。明堪道者，未必明地道，识舆道者，未必识天文，知其一亦可，知其二更可，语云学无止境，二者虽合而言之，各本其所用，亦不失其为道也。地理之有附带堪道处者，如太阳之出地缠度，候星之恩用仇难，与夫叩金龙之温厚严凝，参合而用之是也。他如形势之以垣局论者，皆是也。然则知之者尚鲜用之者已非易易矣。

九十六言，人之生圹一曰寿域，相地作法，与满圹取用，风水上有无分别，世俗有行用应圹之举者，其义又何在。

九十六语，满圹系合于现运之形势理气取裁，生圹则视本人之精神年龄为断，此惟熟识理气者能之，应圹则非风水上之事，乃人事习惯上，小心谨慎之措置，识得地理老，可毋须多此一举也。此风惟浙省有行之，当时有取谷类菜油锭箔腊烛等等，俟二、三年后开圹取视之，以辨地之燥湿，如完整发芽不受湿者，即作吉壤可用，若四周无气珠各物圬坏受湿者，即弃之不用，不论生旷，满旷均行之，气之有无，以定取舍。

九十七言，阳宅之对口门老虎窗，于人于己风水上；何损何益，是否有意义。

九十七语，凡形式之无情者均忌之，于己有益，于人无损者，则用之于己，虽有益已于人有损者，还以不用为是，老虎窗本为通气取光之用，如对面所见，出于自然，无凶恶之形者，彼此可无所顾忌，此为人工似宣斟酌设计，总以两全其美为合，非拘拘以凶论也。对口门虽亦云多是非，然必三四道门相对，自属不宜，若仅一二道门相对，而力弱不冲者则无妨。

九十八言，阴宅之墓碑墓読铭券板铭旌等等，与风水何关，是何取义。

九十八语，墓碑或称墓碣墓表，外刻葬者姓名及年月坐向，以资纪念，墓読铭则刻其人一生事迹出身，埋于圹中，以防万古之变迁，券板类多以方砖为之，上刻姓名年月，不书子孙名号，亦砌于圹中，铭旌则以绸绫制之，上用铅粉书本人姓名头衔，葬时覆于棺上，远年后，铅粉所书之字迹，能吸入棺盖，亦以垂永久之措置也。此皆性理上之事，与地理无涉也。惟墓碑之高低大小，或前或后，略有其斟酌耳。

九十九言，世称相地要足目心三到，又称铁脚神仙眼猪肚皮，然欤否欤。

九十九语，上述种种，闻之似俗，其实确有意义，步力不至，则由山形水势，有情无情，来踪去迹，何方何体，如何分辨，目力不至，则何者为生，何者为死，如何辨别，心力不至，则学术经验，从何而得，仁孝主人诚意相照，从何而报，曰铁脚神仙眼猪肚皮者，乃形容相地者之务从苦中苦求之也。亦即三到之义，今世相地者，不符三者不到误持之，以为营业也。不知地理，完全从从掌上左挨右挨，以辨得失，闭门造车，可发一哂，要知地理，全以道德为重，道德高，心愈冷，若误以为营业，而处处以热血为事者，则不为人而为己矣，缺德孰甚，古云诗人少达多穷，其于地师亦然。

一百言，古云学无止境，学识经验，随年龄而长进，随潮流而转移。本编自言自语，今已第一百矣，而此百言百语之中，关于阴阳地理，是否全备已矣。

一百语，曰非也。关于阴阳地理，及人事习惯风俗等等，实属不胜枚举，本编以一百为言者，乃随手拈来，随便说说耳，其中略有伦次，或则随便举例，不求其富严为工，但求其词达而已矣，阅者谅之。

阜审及门王间松阅本篇有感题曰

吾师一百言语，以山水情意为经，以六法消长为绵，以天命地利为进结，以人皆道德为依归，陃古义，陃沿习，随手拈来，都成妙谛。

丁亥十二月十日阜审受业王间松敬题

卷六

研究录

一　覆樟树宗云程函 廿六年五月十二日

七日函敬悉，鄙一刖着各书，系宗章氏之天心正运，用一二三四五入中立极，分运分坐向。近世名之曰大玄空者，大都用此法，即今沈氏玄空，荣氏二宅实验，尤氏宅运新案等等，同属一流，皆发行在鄙者之后，弟为最初发刊之一人，后遇李师，传以玄空六法，始得玄空心法，始知前着这非真玄空法也。特于庚午二月，登报声明，今为学术与道德计，特再将辨正全部，详加诠注，以冀千百年后留理学一线之光耳，非为目前计也。先生谓仍与前法无异者，谅系未加详参也。讲义未页加印天下无难事，只怕有心人一语，有用意在焉，深知此次之编着，恐研究者不得其门而入，或误以为仍属前次之普通作法，故特加勉之，今得之玄空心法，可说与前章氏直解之入中挨排，只字不同，仆非痴人，欺世欺人，有所不敢，因念学术为公众共有，道德与人格，非他人所可勉强，自求自得之，此次特再公之同好者，良有以也。供之在我，求之在人，谓予不信，姑观其后，求之则不远千里而来，却之则送之不受，万事如此，何况学术，仆之苦口婆心，非藉此沽名钓誉也明矣，尚望。明以察之，循序研求，第一次讲义中可以推敲者，实属不少，非泛论也。示知同好，用敢披胆直陈，馀不多赘。

二　覆和桥具芾棠函 廿六年五月十二日

惠函敬悉，前印天星图三幅，因急于应用，未加详参，本照有图说，以事繁迄未成印，所应用者，正宗谢一园候星法，非世所通行之造命一类，本拟研究推步，无师指导，实一憾事，备书多多，终难得其门径，近年更无暇及此矣。先生于此，已有深造，能时赐指导，不胜感之，玄空之用法，实属不胜枚举，先生云入中有入中之排法，左右有左右之挨法，分为体用，恐与仆之用法，尚属两门，非一道也。何以知之，来示所称乾成巳一语，可知矣，有乾戍巳，当然有子未卯等等，仆不以此说为然，奥语工句，实已二十四山全备矣，辱荷谬赞，愧不敢当，赐以鸿词，更为惭愧，可否将乾戍已等作法，略示一二，苏之沈氏玄空学，对此亦已详列之，是否即此一类，抑或另一挨法，玄空真旨，体非以天地数分，用非以入中论也。

附吴来词

纵为安亲志未成，常将心绪悬胸襟。

天涯忽遇知音客，好把堪舆仔细评。

三　覆武昌涂敬称函 廿六年五月十一日

惠函敬悉，研究之难，正彼此相似，自家君研究始，费尽多少心思，十九而从杨师，得受章氏一派之一二三四天挨排之法，即认为大玄空矣，癸亥甲子乙丑，连出路透实验新解三集，皆本此旨，阅者咸以为真传矣，无亦不知其详，抱公开之旨以济世，不知尚非正宗也。今为学术道德计，特再参注辨正，以冀千百年后留一线之光耳。先生来函称已得玄空大卦各法，未知属何一种，是否即如今运之以四绿入中顺飞九宫为运盘，再看所立山向之宫是何数，即以何数人中，分顺分逆，飞布九宫。即谓之玄空挨星也。此法即仆前着各书，公开章氏之一派也。今所编箸之玄空大法，与此只字不同，均从原理推敲，体用分明，素籥具在，今着常识中，已略露一斑，惟皆通常之论也。

四 覆安徽全神墩章邵离函 廿六年五月十三日

惠函敬悉，辨正一书，为研究地学之圭臬，此次重行编着者，为前误于章氏一派之一二三四五也。民十二三四年，连出大玄空路透实验辨正新解三集，阅者咸以为真诠矣，用法全数公开，易于入门，非若今次之本义，重在原理，难于探讨也。发行十馀年，三千部已将售罄。先生素喜研求，或亦见到，此次仆重行编注，出尔反尔，原为学术与道德计耳，值兹潮流，研究理学者之少，年不如年，老者退休，青年者专究科学，已非十年前之比矣，斯道之湮没，乃时势所趋，暂也非永久也。研究者不求其滥，但求能精，泛泛者宁负缺收，今拟选定二十名，作全年之研究，将来同志中有深造者，其通讯地址，自当彼此通音，互为切磋，圆满后，将讲义装订成册，各赠一部，以作纪念。

五　覆贵溪程麟函 廿六年五月十三日

惠函敬悉，讲义第一期，谅已到达，阅之能否明了，地理辨正一书，为研究地理之鼻祖，为地学之正宗，惟原理深奥，阅者大都不解，或偏于俗说，各是其是非，不欲研究则已，欲研究哲理之正宗，舍从青囊天玉诸经不为功，鄙人有鉴于此，特为详加编注，以公同好。先生来函所称以无人指导为憾，瞎子摸天窗，诚属难事，未知曾阅何书，理气除辨正外，无书可读，形势之书，部部可读，非若理气之有天差地远也。地理本孝道之一，我国已有数千年之历史，秘旨向不公开，因之聚讼千年，莫衷一是，莫怪世之陃为迷信也。今者科学昌明，外患日迫，急则当先，缓则当后，恐此道更无人问津矣，非地理之无理，乃时势所趋也。先生有志研求，循序渐进，有恒心自有进步，以之安亲，以之济世，均无不可，以之谋食，则绝对不可也。一般江湖，到处欺人，则更在不齿之律矣。

六　覆四川江津袁蘅生函 廿六年五月十三日

阔别数年，欣于昨日接谈 大札，藉悉先生对玄空学已得深造，殊深钦仰，所称全豹，是否另为一门，抑或十年前在沪所研究者，不知其详，便请示知一二，此次讲义中论列各点，未知与先生近得之法，有无异同，仆碌碌如恒，常年以水山为事，乙亥赴粤半载，为李容程三姓营葬，去年为沪绅穆姓。寿地，近则并无远行，为民生计，本年三月，条陈实业部，吁请组识中华全国土地生产促进委员会，批示留备参考，又批准予备案，并得冯副委覆函嘉许，去年冬天出刊送民生丛书一册，书名是打开一条生路，阅者称颂，近则开始编注地理辨正玄空述义全部，继续招人研究，乃缘于昔年该于章氏之学，继起者弥漫全国，且咸以为除章氏外别无真诠矣，今为学术道德计，因之不辞劳顿，重加编注，然恐识者寥寥，对此古学，不免湮没，登报后列名研究者，只十馀人而已，印刷浩繁，能否完成，殊无把握，尽我心力而为之，哲理之传，本不求其多，多则滥而反不能传，承介绍龚杨两县长，讲义已各寄一份，尚望善为说项，惟素有研究者，方能入目，初学者恐亦难解也。

七　覆湖北黄陂袁慕颜函 廿六年五月十三日

数载阔别，欣接大札，藉悉种切，近年国事多艰，为先生者，正不知几许人，吉人自有天相，善因自有善果，弟素抱此支，近年尚称粗安，不求富贵，不求禄利，本我素志，常于山水间度我生涯，丙子起十馀年中，国事多端，国运初展，虽阳春大地，布满乾坤，而风霜冰雪，有所不免，自此社会渐入佳境，国富民强，执世界之牛耳者，惟我华胄者耳，姑読之以观其后，仆研究有素，初误于天心正运抱公开以济世，今知尚非正宗也。为学术道德计，特再公之于世，以传世之有道者，惟值此新学昌明，古学不免为之落后，而于此道为最，湮没可虞，挽救莫术，惟有赖于我同志中之明达者，有以切磋之耳。

八　覆陕西大荔王止明参议函 廿六年五月十四日

十日函敬悉，所述杨公疑撼龙经，张发微玉髓经各书，的为峦头正宗，于此可知先生研究之深且切矣，以盖房为喻，尤为切当，峦头以龙穴砂水为本，简言之，即有情与无情而已，千言万语，不外乎阴中取阳，阳中取阴，向我背我之分，无太过与不及之分耳，其他种种，如五星九星等说，无不过略示端倪耳，总之又不外乎足力与目力，语云千学不如一见，有其龙，自有其穴，砂水之向背，更易察识耳，先得其体，而后辨其用，知体之贵贱，而后分其合于何时，大以成大，小以成小者，体之关键也。某时吉，某时凶者，用之橐籥也。二者万不可分离，理气全重学理，本似无用之物，更又为最难研究彻底之一事，又为历古最不公开之秘旨，实有至理在焉，天理人情合而言之，乃可以谈地理。人人求福地，不重天理人情，何来如许福地，设秘旨早经公开矣，福地与凶地，人人得而知之，可知今世徒有福人，而无福地可觅矣，此所以历来不公开也。于学理言，固属不然，于人事道德言，则当如是也。伪法愈多，安亲愈易，阴地亦愈可求，理势然也。语云天地无私，若福地而为恶人得之，当然亦发，然与天理有悖，此历来地理理气不公开之大旨也。一则由于原理深奥，古人明明已说破矣，后人犹以为藏巧未露也。观乎辨正所载，实属不少，如山管山，水管水，山上龙神不下水，水里龙神不上山各语，明明说出不上山不下水，后人偏以为能上山，能下水，诸如此类，不胜枚举，莫怪令人之如入五里雾中也。蒋注辨正，不可谓非披肝露胆言之，其句语活泼者，乃原理如此，不得不然也。其曰得诀着自明之者，不过师训口口相传，地理之一窍耳，一窍即在于先后天之玄空六法，青囊三卷其纲也。青囊序奥语于玉宝照诸经其目也。鄙注各卷中，分段详解，六法具备，初观之，似玄之又玄，细察之，实已条分例晰矣，盖房从奠基始，玄空从八卦始，先天之坤，后天之坎，万物土中生，坤顺也。故体卦始于坤，数始于一，而终于九，故用卦始于坎一，馀可类推，请详察之可也。

九 覆常德王仁贵函 廿六年五月十五日

惠函敬悉，汇洋四元无误，知讲义等已收到，谅系实干繁忙，未加研究，此次作法，可说与前着路透等书只字不同，细察之自能明了，参加与否听便，简章不日寄奉。先生仍以前法为问，今姑答之，三运之子午兼癸丁，在三运用离门为旺气，时至四运，。看时已在甲子年为之退气，放虽不利，尚未至极衰时，犹可取用从前与目下虽属两法，均如此推论，其所以发病多年者，不用离门之旺气所致也。震门为三运最不合之宫，震为长男，又属老父，故不利，前法谓之九六相克，老父不利，且戊辰生命宫属大白，谓之火烧天，乃前后法之偶合耳，非天心正运之验也。又壬山丙向，以开兑门论者，以天心正运论则如此，以今法推之则否也。在三运用兑门必大发，庚午年起，则大不利矣，其凶非系乎老父，不利于阴人居多，前后用法之不同有如此，贫富得失，确系乎时之一字，合时则吉，失时则凶，然理气虽如此论，究须与形势相合而言之，形势既得，然后可论理气，鄙着各书少论峦头者，以峦头重目力也。况历来公开，无庸后人谆谆矣，并非偏重理气，不用峦头，阅者往往误认，今称贵有有同时同圹，吉凶各殊者，理气虽同，脉气未必无偏也。谅系山龙，非平洋地也。山地一线，平洋一片，不特如此，即各人所居之阳宅，亦不无研究之处，地有孟仲季分房之别者，重在峦头也。理气上虽亦有出入，务必六法全明，方可预知，此非三言两语可以了事，今世谈地理者，其弊大都在于以先入为主，不肯从原理上推求，派别之多，殊无补偏之法。且潮流所趋，理学之研求，更属寥寥矣。先生以为然否。

十　覆南京张委员蔚彬先生函 廿六年五月十五日

惠函敬悉，鄙着三集，皆章氏辨正直解一派，与今次编注，意义完全不同，今世所最通行而又知之最多者，惟此一类，十年前亦以为不二法门矣，以济世心热，特为刊行，诅意弄巧反成拙，欲济世而反以误世，今为学术与道德计，特再表而出之，以贡同好，所称张心言六十四卦，与蒋注完全不同，章氏以洛书九数论，张氏以方圆图言，均称玄空挨星，鄙意挨非掌上之挨排，乃气运之流转，乃抽爻换象之次序，先天为体，后天为用，合而论之，一动一静，两两相配，此理气之体用也。若形势之动静，山水相对，雌雄配合，气感而应，乃生祸福，此地理作法之大旨也。先有其体，而后可言用，体则全凭足力，用则在乎得传，先生以为然否，今世有偏于形势或理气者皆非也。体之关键在乎合情，用之橐籥在乎合时，合情合时，即为福地，局大则大发，局小则小发，理势然也。京方喜此道者，为军需秘书袁守了，地方法院王仲文，教育界顾惕生诸先生，皆常时通讯，便中可一商榷之。

十一　覆和桥吴芾棠函 廿六年五月十六日

惠函敬悉，函称秉性刚直，正彼此相若，智愚各有得失，万事皆然，何况哲理，仆亦素抱此旨，故凡各处来信，以知之为知，不知为不知，有问必答，今翻重注辨正者，实出于不得已而为之，是真是非，以待后之明达者，仆庚寅生，二老古稀，尚称健全，一门十馀口，淡茶粗饭，尚可自给。先生为老前辈，岂有嫌其噜之理，切磋琢磨，求之不得也。

十二 覆江西拖船埠熊震寰函 廿六年五月十八日

惠函及邮票四元五角无误，研究此道者，大都年事稍长，在父兄地位，为安亲计耳。先生年力正壮，其志可嘉，古人云，得诀太易云云，此语实与年事不无关系，因地理与天理人情，三者一贯，万不可偏于一面，为己为人，须度德而行之，滥则恐受天谴，故先贤秘而不宣，非有德者，绝口不谈，世称阴阳朦瞳者是也。今次所着，为前着宗章之非，为千百年学术计，特再表而出之，或是或非，听之来日且，先生为必欲参加研究，须以古训为戒，一以种德，一以济世，至人情上义务权利，亦必听之自然，不可勉强，鄙意如此，统析详示为何，秘而不宣，与事事公开，各有利弊，蒋氏注辨正，宣也非秘也。玄妙如此，不得不然，刘氏小补继其后，力陃诸家之非，亦宣也非秘也。玄妙如此，亦不得不然也。今兹相同，殊非笔墨可尽道也。世自蒋公而后，附蒋说而各立门户者，亦非当时蒋氏所可预料，今而后何莫不然，还在研究者以真理求之可也。

十三　覆南京王钧平函 廿六年五月十八日

十五日函敬悉，此次研究，无论如何，尽我心力而完成之，为将来计也。参加者，年一局人居多，大半皆从前旧交，新来者，如陕西大荔甘七路总指挥部王止明参议，南京拓塘周石安先生，姜堰王休人先生等，皆有研究，又南京建设委员张其煦蔚先生，亦曾通函，先天乾兑离震，及巽坎艮坤各为一片者，系指收水而言，非以阴阳卦言，后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，以阴阳卦理言亦通，以收山言亦通，所以如此云云，洛书一二三四为一片，六七八九为一片，的系指生成二数言，尊意确是，地理取用作法，与易略有变通处，谅将来为此类者必多。先生深究易理，以后请随时指出，以作参考，不胜欢迎。

十四　覆安徽会一宜城梅小范函 廿六年五月十九日

十五日函敬悉，安亲常识，不久即当寄奉。先生研究有素，可谓近代之明眼人，历举三元各法，殊深钦仰，即举评高氏葬学内理气一端，可谓剀切之至矣。蒋公所释注，非泛泛者，青囊天玉诸经，既是伪造，何以编入四库书中，列为经典，蒋氏姑置不论，采入四库者，究系何人，岂高氏学识尚超乎杨蒋之上，而前贤之所不如也。可晒亦复可叹，天下岂无明眼人，江湖欺世，何诧之有，该书有孔姓友人携来看过，三月初，有十年前邻居，偕同高氏来寓叙谈一次者，满口高唱公开，即以青囊各点质之，愕然不能答，殊为詑异，置之一笑，即以忠言告之，研究地学者当以研究青囊始，高氏颔之，约谈一小时而去，迄成未遇，学术之书，欺人于一时研究青囊始则可，欺愚昧则可，欺稍有经验者，则万万不可也。高氏重用纳甲，玄空学乃门外人也。站门外而谈门内之是非，诚痴人之说梦矣。先生以为然否，学术中最易欺人，而人最易受蒙蔽者，莫如地理之理气，识者少而肯研究者更少也。更知仆之谆谆评判若此者，非为人之问题也。为学术与道德也。能苦仆之自摘其非，恐世间无此人，个人之荣辱为小，公众之学术为大，千百年后，自有明眼人在，今且不谈，金氏玄空，闻亦宗章氏一派，闻其名未见其书，何处可购，或请邮寄，以广眼界，甚感，鄙谓地学无公论，江湖气煞人，莫怪世之陃为迷信也。

附试题五则

（1）地理之上天尊地卑，阳奇阴耦，如何作法，如何取舍，如何为之阴阳相 配。

（2）本节何以处处分为两片，试分条答之。

（3）先天一二三四为一片，五六七八为一片，后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片，其作法何在。

（4）为何谓之八体，为何谓之宏布，为何谓之分施。

（5）为谓三大卦，试伸其义。

十五　覆无锡王耀千函 廿六年五月廿一日

二十日函敬悉，所询各节，地理辨正上应有尽有，所以为地理之正宗也。起星之起。下卦之下，并非若旧法之用某数某星某卦置于掌心即谓之起，即谓之下也口世人误会，处处不脱掌上，不知掌有掌之用法，如大金龙然，起下另有起下之作法，此次抛砖引玉，事出无奈，同志求其少，不求其多者此也。

十六　覆姜堰王休人函 廿六年六月八日

卅一日函奉悉，因事赴苏，未能即覆，玄空六法，与天心正运，其用法可说只字不同。先生已能心会，诚为难得，若一般普通者，犹以为与前着毫无分辨也云云，弟置之一笑，供之在我，求之在人，欲求人人贯彻，本亦难能之事，欺人不可，欺己则更不可，既是前后同类，何必多此一举，天地间恐无此呆人也。先生以前法揣测答之，亦一研究办法，兹将各点列左。

（1）青囊上卷谓之化始，乃无形之气，地理家曰阴阳，乃气耳，曰雌雄，乃象耳，天地之气，阴阳相配，天地之形，雌雄相对，出于自然，故地理上之形势理气，山水高低，远近大小，处处取其用配，形既相配，则气自相交，乃自然之理也。

（2）（3）所答各点，理通而与玄空六法不同，上元一二三四为一片，下元六七八九为一片，乃流行之两片也。先天一二三四为一片，五六七八为一片，后于乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，内含辰戍丑未为天地四方之气，每方九十度，所谓一象限是也。所以经云辰戍丑未叩金龙，动得永不穷者，明明指出辰戍丑未为天地四方之界也。馀意姑且不谈，所以处处不脱两片，亦天尊地卑，阴阳相配之意。

（4）一阴一阳相交而成八卦，而生六子，宏布于二十四山者，八卦也。分施于上下两元老，父母子息也。本经为纲，古今姑以纲笞之，循序研求，其理自得。

（5）三大卦简称一四七，并无二五八及三六九，乾坤一卦，老而退休，故八卦只有三卦，经云二十四龙管三卦即是，惟山水相配，元运作法，有千头万绪耳。安亲常识，本名地理常识，因潮流关系，改称安亲二字，内容皆玄空上之大纲，此次通讯研究中，对此玄空心法有门径老，寥寥无几，所以研究手续，为之更繁耳。

十七　覆陕西大荔王止明函 廿六年六月九日

六月一日函奉悉，答题五项，颇合原理，第一答更为合理，足见心得。

（2）两片之理无穷，尊答甚是。

（3）本题与第二节相似，不过作法之分辨耳，先天以丑末为界，后天以辰戍为界，故辰戍丑未叩金龙，为天地四方之气，每限九十度，所以春秋二分，冬夏二至，气候不同者为此，乾坤艮震，乾统三男也。巽离坤兑，坤统三女也。上元宜山，下元宜水，上元宜水，下元宜山，一山一水，两两相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山，下元直巽离坤兑之山，此统而言之也。用水则反是，经云，观水则不必更观其山，观山则不必更观其水者亦此也。故蒋公对山与水相对一语，谓之石破天惊也。

（4）答八体以八卦言甚是，宏布分施以六十四卦言，以易理言则近似，以青囊言则否，子母公孙者，天地雷风水火山泽也。此宏布分施之大纲也。本经为纲，故以纲答之可也。

（5）三大卦答案不符，三大卦者，子母公孙之意，尊意尚是，惟乾坤老而退休，所以八卦只有三卦，简言之曰一四七不通，世有一四七矣，而复加以二五八及三六九者谬矣，若近世各着宗章用天心正运之处处有三卦者均谬矣。

先生有志研究，循序而进，自有头绪，传心从经典用工夫，传眼从脚步用工夫，能如是，则二者全美矣。

十八　覆景宁外合具乘、之函 廿六年六月二十日

初五日函及讲义费一元收到，辱荐谬赞，至深惭愧，此次重行编着，因前误于章氏一派也。如沈尤等友，皆民十二二年最初通讯研究之一，经发刊后弥漫全国，仆实为万罪，为学术与道德计，不得不大声疾呼，留千百年后一线之光耳，否则玄空古学为我所尽，知之而不言，其罪更重，非为他也。着书立说，本各自由，非道人之短语已之长也。此中原理，不辨自明。先生论列各点甚是，理气不能离峦头，以往少谈者，以峦头各书，早经公开，毋庸吾人赘述，只须脚下工夫，多跑多看，何为主，何为客，何为背，何为面，龙砂既辨，再看穴情，贵贱美恶，乃出于天然，非人力可以左右之也。括而言之，合情两字无馀蕴矣，理气则合时二字尽之美，行此道者，能以足目心三到尽之，可无憾矣，世之谈峦头者多，谈理气者少何也。峦头可不必从师，理气则真伪莫辨，非得真传不能，峦头虽难，多儿便知，理气则非从正本八首不为功，舍辨正各经典本文上用功夫，不能彻底，所以世有不得真传而研究二十年不明者，玄理奥窍，非儒学之比，至于阳宅内外六事用法，前着亦已论列，惟作法不同，阴阳一理，玩五歌阳宅篇可知矣，世之另立看法者谬矣，天星选吉，为克择之最精最密，应用当然有连带关系，然应用太繁，将来喜于研究，不妨提及一二，然对于吉凶，恐未必如形气之关系为重大也。

十九 覆太仓师楼市钱汉平函 廿六年六月二十日

九日函奉悉，因迁居碌碌，未能即覆，朔娄先生手示，敬聆一是，此事尽可缓辨，不必急之，将来终有机会。乞代转知，恕不另载，所答五问题，均称合理，足证心得，上元取乾坎艮震之山，下元取水，上元取巽离坤兑之水，下元取山，此谓两片之大意，重卦不重数，先天一二三四为一片，五六七八为一片，重数不重卦，一先一后，一体一用，互相为用，分则为两片，合则为一片也。辰戌丑未为天地四方之界，亦寓于此，数始于一，而终于九，故运始于坤，而终于乾，坤统三女属上元，乾统三男属下元，阳爻管九年，故乾卦三爻管二十七年，阴爻管六年，故坤卦三爻管十八年，今为四运，兑卦两阳一阴，故管二十四年，其馀类推。

二十　覆姜堰王休人函 廿六年六月二十日

九日函奉悉，因迁居碌碌，案头高积，致末即覆歉甚，此次答案，条条是路，足证研究心得，自此由浅入深，自有进取之路，玄空三大卦，即雷风水火山泽是也。简称一四七，三大卦已完全，乾坤一卦，老而退休，所以云八卦祗有三卦，亦即江东江西南北也。江东者雷风也。江西者山泽也。江南北老水火也。为现在四运，体卦属兑，管二十四年，用卦属巽，为本运之大父母，又为挨星之正神，取用之法，宜山不宜水，又非以后天之东南方为巽，乃玄空中抽爻换象之巽卦也。流行之气，虽以后天为言，山水配用，须由先天体卦中挨排而来，即蒋公所谓先天为体，后天为用也。分施者，即各掌权衡之义，体不离用，用不离体，此体非形家之所谓体，乃法家无形可见之体也。奥语云雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，此可以知有形与无形之体用矣，两两相合，乃成吉凶。小补乃书名沪埠可购价约一元，甚善。

二十一　覆启东陈汉才函 廿六年六月廿一日

八日函及宅图收悉，近因迁居碌碌，未及即覆，仆年事稍长，目力不足，红色纸难看，以后请写普通纸为好，查丑末兼癸丁，出卦向最难做，秘旨云丁近伤官，亦指此出卦而言，未水在上元一运为最不合，不免多耗。尊称有高堤遮拦，沟渠相隔，形势尚为合情，其馀隔河偏傍之小岸等等，概可不理，向首江水浩大，因其形横阔非来去水口之比，关系较轻，今运寅字上忌见水光，馀如丁字上，亦以不见为合，阳宅门路气口，忌离艮兑乾四宫，为今运宜静不宜动之宫，此说虽浅，别具深意，宜动者巽坎震坤四宫，为何取裁作用之法，以立极为主，前着路透实验中，已分别论列，用法虽与今不同，论立极及随间论间等等则仍然也。此宅如何取裁之处请钧裁夺辨理，至通利年月取用之可也。敬叩

二十二 覆大荔王止明参议函 廿六年六月廿一日

十七日函奉悉，附论五点，原理透彻，殊可钦仰，至诚用心若先生者，参加研究十馀人中，当推巨擘，有文学不奇，道高德重，实为难能可贵，痴长四年，初本侧身教青，民八来沪，入中国电报总局，任江苏电政监督及局长往来公报之职，荏苒六年，继入新闻报任编辑部事宜三年，复任北京交通部驻沪电料管理局职一年，民十五任安徽全省卷烟特税局职亦一年，迄今十馀年，奔走南北，恒以山水为乐，非知己者概不酬应，地学是幼年承家君之命，为安先祖父起，从师研求，莅沪后，因公务尚有暇咎，妥将先师所秘者，公之于世，刊印数集，皆本此旨，诅再近十年，自从李师得传后，始知初学之章氏一派，尚非正宗，故特重行编着，家君屡屡诰诫，不许再着书，事出两难，违命即为不孝，知之而不谈，于理学上罪孽更深，再四筹维，揆轻度重，个人为轻，社会为重，爰不避艰难，表而出之，以公同好，择人而授，亦一办法，简章第五条规定，乃为此耳，供之在我，求之在人，非一例而言也。能悟澈与否，还在各人之学力耳，若先生者，可谓得其人矣，虽云人之患，在好为人师，然此道当别论，古人虽秘，千百年来，尚绵三线者，非着书或择人而授，曷克臻此，才疏学浅，穷极无聊，仕途非我份，工商又不谙，行尸走肉，愧而心无地，所幸堂上古稀，尚称只铄，膝下盈前，可绍箕裘，虽穷钻古纸，亦乐事也。仗为知心，再吐肺腑，第二三期讲义中，六法具备，务必分段研究，缺一不能，为将来进取之基础，青囊上中下三卷，世皆漠视之，不知其为研究之纲领也。

二十三　覆卢江冯竹庄函 廿六年七月四日

廿九日函敬悉。因赴浙江察看中央造纸厂基事。致未即覆歉甚。鄙着实验。记得曾寄奉一部。收到后乞即示覆为盼。紧与地理。皆为孝道。如内经等等亦看过。然徒知其理。无法下手。正与先生所指地理之难，彼此相同。语所谓会者不难。难者不会。专长而已。前着各书。用法皆公开。因与今编原理各殊。如蒙赐阅。一俟得覆后。当照寄奉。至于先传口诀一事。简章第五条所载。即为此也。师训所系。无可如何。惟恐得诀太易反为不美。古师教人往往如此。非有意为难。事势不得不然。祈乞宥鉴。

二十四　覆景宁外舍具乘之函 廿六年七月五日

甘六日函奉悉。因赴浙察看造纸厂基事。延末即覆。峦头合情。全在看得多。覆人发地。即可了然。虽难而知易。理气则否。全凭薪传。以其门类繁多。易入岐途也。形势须看各种图说。如啖蔗录。人子须知各图。理气则以辨正本文为正宗。欲研究之。元妙深奥。敝社研究无定期者。即为此也。先生所询各点。简略作覆之。

（1）天尊地卑，系以阴阳之最大者说起。上卷化始，系从无形说起。为研究地学之纲领。为能循序研求。自可了然。

（2）金龙二字。形气并论。故有有形无形之分。总之活泼生动之气皆是。

（3）石破天惊。系形容词极言其已。经云看雌雄之旨。谓天下诸书对不同者。非从书本上用工夫。亦明白晓畅矣。

二十五　覆武昌张深萩函 廿六年七月五日

廿四日函奉悉，因事赴浙末及即覆，按挨星只有坤壬二八句，子未卯之八句，系后人不明原理仿坤壬二语添出，实与秘旨不符，前图二十四龙管三卦，的系挨星，所谓玄空者，仅指先天八卦之宏布分施是矣，都天之子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽宫者，以子午卯西及乾坤艮巽之四正四隅中，皆有三卦在焉，即辰戌丑未，甲庚壬丙，乙辛丁癸，寅申巳亥中，亦莫不有三卦也。

二十六　覆无锡王耀千函 廿六年七月六日

二十四日函奉悉，因事赴苏，来函未能即覆，歉甚。先生用心处，加人一等，可钦之至，泛论五笞案，尤为详晰，刊物校对颇不易，且此非他人可以助理，忙中之错，因以致此，凡注解经典，与作文相似，有从题外或从远处说至本文者，在在皆是，中五立极一段，以金龙置于后段者，以无形之金龙，由洛书而分，故先注背一面九，而后及于金龙也。或先说金龙，而及于洛书者亦可。尊意亦不错，第二次讲义，昨已补奉，八卦只有三卦，故三为万物之元关，故三卦为不传之秘，世以二五八，三六九，误列一四七三卦者，谬之极矣，犹坤壬乙之八句，误添子未卯之八句是也。参加者今仍不过十六名，潮流所系，乃意中事也。

二十七　覆姜堰王休人函 廿六年七月六日

上月甘一日，甘八日两函。均已奉悉。因事赴浙。各处来函。延末即覆。先生对玄空心法已略具门径。循序研求。自可了然。至先天之体。即先天卦位。后天之用，即后天卦位。为上元一白运。流行之气属坎卦。体卦属坤。管十八年。今之四运。流行之气属巽。体卦则属兑。管二十四年。故庚午年为四运第一年。乃水运也。宏布分施之旨。日后自明。且已略露一斑矣。

（1）上元一二三四。下元六七八九。为流行之两片。以之并写。或分作两层。则一对六。二对七。三对八。四对九。经曰一六共宗。二七同道等云者此也。一运为旺。则六运亦旺。吉则同吉。凶则同凶。如上元之子午癸丁。向水立穴。当一运时。丁则大旺。至六运则又发矣。馀可类推。

（2）先天一二三四为一片。五六七八为一片者。丑未为界也。故太阳丑未为冬夏二至。后天乾坎艮震为一片。巽离坤兑为一片者。戌辰为界也。故太阳躔戌辰为春秋二分。先天以数分。后天以卦定。故上元一二三四运。取乾坎艮震之山。取巽离坤兑之水。下元六七八九运。取巽离坤兑之山。取乾坎艮震之水。此之谓两片也。惟此中须每运分用。

（3）天地定位。即子母公孙自然之分施。统而言之曰玄空是也。至分施之分施。奥语中自有说明。

（4）（5）阳爻每爻管九年。阳极于九也。阴爻每爻管六年。阴极于六也。上元体 卦坤巽离兑管九十年。下元艮坎震乾管九十年。两片共一百八十年。

（6）数始于一。流行之气也。故上元初运属一白。形成于地。先天之体卦也。故上元一白运。先天坤为地。三爻皆阴。三六得一十八年。老母长女中女少女依次而行。坤统三女为上元九十年。乾统三男。下元类推。

（8）五十为二气发端之所。是指后天言。二五为二气发号施令之爻。是指画卦与变卦一目。

（9）化机者。有形有象也。气已成形。故此云云。两宅圆数纸。究日续告。

二十八　覆大荔正止明函 廿六年七月六日

廿五日两函奉悉。因事未能即覆。于心正运之用法。在上下两元。尚能应验一二。因其与玄空真注大半暗合也。如上元之朝南局。可发六十馀年。朝西局。亦可发六十年。玄空卦气如此。非天心正运之验。下元之朝东向亦然。惟中间四六运之朝东南与朝西北向。则不验矣。此亦玄空卦气之关系。如乾巽攀龙格。旺四运二十四年。巽乾旺六运二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。天心正运亦以为旺向者。其吉凶则大不相同矣。故虽同称玄空。而应验不同有如此。因事繁。近年记忆力稍弱。天元选择书。似已寄办。罗盘剩自用大中两个。兹将中号交邮寄奉。此系乙亥年。在粤时订制。盘后有数语。盘内数点。为玄空上之要义。日后自明。惟路途遥远。兼之风云日亟。能否到达。亦听之而矣。记得小补等书。早已寄奉。何以迄未收到。请稍待之再商。鄙着转赠李君甚是。如贵友中有喜阅者。尽可再赠。今查徐参谋福宅图。为壬山丙向兼子午。东西两院。院门均在坤宫。按秘旨及玄空心法推求。当光绪中未自二三两运时。当可大发。即前同治甲子一运时亦发。此宅收得上元之气。今进四运。宅运已变。庚午年起。渐见不利。最好将内外门改在东南角。由巳巽方入宅。住房用靠西一间。第一堵墙上便门。亦改开靠东出入。全收东方之气。乃能召吉。未知事实上能否办到。对于北方屋宇。其形式不若南方之惯见。至于坤辰两宫之水坑。尽可填之。大小河及车路。由右向左。有抱绕之势。尚称合情。宅后车路。亦称合法。语云十年风水轮流转。诚不诬也。地局之方向虽未动。天时气运。则已随时变换矣。故理气为最有价值。而尤难能可贵者。聚讼千百年。各其是非亦无可如何之事也。

二十九 覆南昌喻寅山函 廿六年七月六日

惠函及研究费四元收到，先天八卦乾南坤北，离束坎西，处处相配相对者，乃天地自然之气，天地人已开已陃已生而后之义，即所谓大玄空是也，千古不动，又名体卦，如今之四运，即属兑卦，兑上缺，两阳一阴，阳九阴六，所以四运自庚午年交进至民国四十二年交脱，后天八卦则随时流动，如上元初运为一白，今则已进四运，以挨星之巽卦为正神，宜安在高山实地，此名用卦，所以称先天为体，后天为用，天尊地卑，为天地自然之相配相交，故地理作法，处处是两片，一雌一雄，一山一水，一空一实，一动一静，皆两片也。八体即八卦，先有一阴一阳之两爻，两爻相交而化生六子，并老父老母而成八卦，此所谓八体也。宏布者，天地间处处是八体也。所以先天成八卦，后天亦成八卦，东西南北四正四隅，皆八卦也。分施者，子母公孙各自分管也。犹一运过而二运，二运过而三运，而四运六运是也。三大卦，即江东江西江南北之三卦，先天妙合之八卦，即六子为父母，六子为六子之卦，二五媾精，二五妙合，如乾坤相交，一索而成风雷，再索而成水火，三索而成山泽，此乾坤为父母之妙合也。六子类推，其秘旨见奥语首章，将来自可明了，玶姑暂缓之。

三十　覆江西熊震寰函 廿六年七月六日

接六月廿四日函，藉悉六月十五日一函未经奉函覆，兹查来函计有五月十四日及三十一日两函，馀无收到，谅为邮局所误，前着章氏用法，有验有不验，如今运之乾巽亥已、庚甲寅申、丁癸午子等，均为旺向，与章法暗合，为乾巽亥巳、庚甲寅申坤艮，章氏谓旺，玄空心法均不可用，其不可点有为此，吾人研究地学，一为安亲一为学术，非以此谋食也。语：一德、二运、三、风水，理不敌数，亦为千古名言，按地理形气推论，一地万不能累代不替，鄙着常识中，也曾编列，语云：坟多必发，亦一理也。立向以清纯为第一，凡骑缝即落空，亦称双山双向，除非寺观空门，凡修改宅向，再将门槛摆正，墙垣不必改动，请囊三卷，为研究地学之纲领，其条目散见于序、奥、天玉、宝照各经中，循序而进，自可明了，恐学者徒其糟粕，不知其有精锐也，语云：其精锐者其退速，古人十年寒窗，同一理也。至其取用之法，各经本文，实已略露一斑，今而后，务从讲义中用功夫，不以他书搀杂为是，

（1）辛乙兼西卯山龙，近年不利，系指已过这四年论，以兑乾两宫有水之故，六运乾水为旺，故主吉，无法修改，恐卯辰巳流年对冲，亦有欠利，

（2）尊宅卯酉甲庚及甲庚卯酉，今运均属退气，以甲庚论，须旺于六运，当此之时，别无办法，只有将门前遮满，改收坤申之气为吉，乾宫能有屋宇遮拦为吉，内门收得坎震巽三宫之气为合，住房以床为太极，账房以账桌为大极，太极即安放罗盘之处，视门路动气，收得生旺即为吉，辛字现有小路，能使其屈折为可，朝东之屋，不开后门，专用朝东门出入，可收震巽之气，较朝西之宅为利多矣。明乎太极与挨星二作法，即能安排，非难事也。

三十一　覆阳新李道究函 廿六年七月八日

一日函及汇徉十三元收到。内有四元作第二个月研究费。其馀购置鄙前着各书。今已如数寄奉。惟今法与前着不同。阅时切莫搀杂。以碍进行。所谓六法者。玄空雌雄挨星城门太岁是也。青囊三卷。逐节说明。谅系第二三期讲义尚未收到。今再补寄一份。第四期亦于一日寄奉矣。敝社讲义。系随编随印。以后按照商章规定办理。前函要求各点其实辨正全部处处是诀。即青囊三卷。为六法之纲领。大有研究之价值。其馀各经。皆其条目。惟挨星为最宝贵。然已见诸奥语中，将来自有分解。不循序而进。将何以知其原理。语云十年窗下。不求其速但求其精益求精耳。尊以为然否。非之不传。亦非先生之不可传。切莫误会。循序而进。方有滋味。所谓六法者。一部辨正。完全不出此范围。求学如行路一般。一步岂能达到目的地。世人处处以捷诀骗人。恐学术中无如此易。经文中往往有得诀二字。入其室即能得诀。辨正经典。句句是诀。向以道学为主。不敢欺己。更不敢欺人欺世。第一期讲义未后。缀天下无难事两语。深知参加者不易入门。畏难而弃之。特加勉之意耳。第二期亦缀两语。非虚设也。前着之章氏一派。阅之较易入门。今注另起炉灶。原理深奥。不得不然耳。

三十二 覆武昌张深萩函 廿六年七月二十日

十七日函奉悉，天玉辰戍丑未叩金龙，动得永不穷语，与奥语认金龙，一经一纬义不穷语，须两两参考，金龙者，至刚之气也。有有形与无形之分，先看金龙动不动语，系指有形者而言，此节系指无形者而言之，天气左旋，地气右转，各有至动之气，金龙者，至动之代名词也。春夏为温厚之气，秋冬为严凝之气，东南西北，即春夏秋冬也。此地气似左而实右，太阳冬至躔丑，春分躔戍，夏至躔未，秋分躔辰，此天气似右而实左，一左一右，即一经一纬之义，叩者候也。俟其发动之时而用之，无形之金龙既动，有形之金龙亦动，动静两台，自可永久不穷矣，永不穷，即悠久之意，故某山某向，有利于某时令者，即叩之之意也。五运六气由此推排，六甲由此而布，太岁即通俗之大岁，吉则助吉，凶则助凶，须与三合方及挨星并论，如今年了丑，须与西巳方同论，均随玄空挨星之吉凶为吉凶，如庚山为本运之正神，酉年为太岁，丑已年为三合之类即是，馀可类推，吉则反是，城门与穴为最密切之方，关乎目前，其曰诀者，以其关系之近，所以云立宅安坟大吉昌也。世有从掌上挨出，名之曰城门一诀者，失其本意矣。

三十三 覆姜堰王休人函 廿六年七月廿一日

十五日函奉悉。兹将所问各点详答如左。

（1）中五为主宰之所。每运当然仍有入中。如今之四运。以四、中逆飞。知五黄到巽。故巽宫为今运旺方。以有水为旺水。犹一运以一入中顺飞。五黄到离。故以离宫为旺方。以离水为水。即所谓数有数之阴阳也。世俗九数不分阴阳。一律顺飞。故今运以乾水为旺。以巽水为煞。玩讲义自明白。

（2）金龙之有形无形。指形势理气言。尊论确是。惟另有作法。奥语天玉中。将来均有论列。

（3）山与水相对。即形势之一雌一雄也。有形势之雌雄而不合理气之雌雄则仍无用。奥语中有载明。

（4）阴阳雌雄。尊论物：一太极亦是。

（5）太岁即普通之太岁。如今年了丑。与酉巳为三合。如庚水主凶。巳水主吉。所谓言则助吉。凶则助凶。仍依玄空挨星之吉凶为吉凶也。将来自当详列。

（6）八卦只有一四七三卦。即水火风雷山泽三卦。乾坤一卦。老而退休。故此云云。将来自明。

（7）如坎离之壬子癸丙午丁一卦。子午为水火。壬丙为山泽。癸了为风雷。乾坤退隐于子午之中即是。

（8）上元一二三四运。取乾坎艮震之山云云。均系指后天卦位而言。非玄空中之卦位也。

（9）前函谓庚午年为四运第一年。今年了丑。已交八年。乃水运也。山运另有排法。故此云云。非五行之金木水火土也。山水之水明矣。

（10）阴阳宅不论造作时之年月元运。至今则概作四运论。再十馀年后。则概作六运论。随气变迁。五歌云：运过迁移宅气改是也。与前着各说不同。王姓新建之屋。能在东巷出入更好。

（11）李宅拟将当面靠赵宅之墙拆去。收得巽宫旺气。最为合法。并由西庙北添筑界墙。遮拦午丁之水。亦为合法。该宅至六运时。即可将前屋及庙墙。完全拆去收得午丁之水为更吉。重行上梁一说。实属无据。可以不必。

（12）子午之福地。改宜辛乙西卯。仍无补。能缓办更好。此局甚佳。不用可惜。偏之则更不合算。

（13）甲庚卯酉一局。除非厝于近巽水一角之地为合。未知地势上如何。艮水换成癸水则可办。否则亦不然。

（14）用玄空心法推排已建阴阳宅。皆以目前之元运论。其建造时之元运。为已过之气。论其已过之吉凶则可。与目今则无关。如论将来。即以将来之元运论。与今运又无涉。

（15）五黄到中宫及傍宫。忌修理动土。如原有墓宅。添造附葬。均为之修。均忌之。空地未立极。即为之造。则不忌。

（16）太岁到向。即七杀到山。均忌修造。如月建则小焉老也。有年月紫白之吉星加临。则更可放心。

（17）戊己都天。此等小煞。概可不理。无关得失。附来各图。另日续告。

三十四　覆南京王酌平函 廿六年七月廿五日

惠函奉悉。登报即请照办。所谓两片者。即一山一水是也。如上元一运取离水。二运取坤水。三运取兑水。四运取巽水。下元反是。所以云乾坎艮震为一片。东南两方为温厚之气。西北两方为严凝之气。故未丑为一片。戌辰为温厚严凝之中气。丑未为成始成终之气。所以如此云云。八体即八卦。每卦有八卦。即宏布也。分施即子母公孙挨星之意。所谓二十四龙管三卦也。分布宏施。均系乎此。三卦简称一四七。江东卦卦起于西。凡朝西局可称之日江东卦。发于上元一二三运。江西卦卦起于东。凡朝东局可称之曰江西卦。发于下元七八九运。南北卦突然自起。凡朝南朝北局。可称之曰江南北卦。故南北局为其一卦。发于一二三四六七八九运。经云北斗七星去打劫。亦指南北卦而言。如朝南局一运用事。可直发至八运为止。九运则相乘矣。其曰七星者。即一二三四六七八之七运也。地理上之作法。直达补救。惟其如此。

三十五 覆汤新李道究函 廿六年七月廿五日

十八日函奉悉。所称各节。自当听便。至于玄空大法。知之者。或亦不乏其人能用之者恐亦寥寥也。先生谓此乃先贤所秘。得其人而授之。古人皆如此。否则早已湮没。虽愚钝。亦抱此旨。百折不回。有志竟成。所以天下无难事。只怕用心人。今既招人参加。教之在我。受之在人。兹事皆然。起例用法。讲义中原理多端。句句有通讯研究之可能。先生谓虽智过千人。朝夕诵读。终不能知其奥妙。实指无师自读一类面言则可。若已入师门。岂有不能登堂之理。自古皆学而知之者。谅先生或为公务繁忙。不暇及此。心有馀而力不逮。的为难事。今查参加者。大都穷贤宿儒。藉此研求古学者居多。年龄亦多数老大口潮流所趋。理所必然也。

三十六　覆南昌除了凡函 廿六年七月卅日

贵友店面，卯山酉向兼乙辛，在三运为最当旺之正向，一帆风顺，意中事耳，庚午交进四运第一年，反旺为衰，诸事欠利，癸酉甲戍，太岁到向，更不见利，按例盗窃火惊，或主人多病，亦所应有，万寿宫街直冲对门楼房论，大门在乾宫，为今运之煞方，乃属不合，未知靠柜之沿街大门是否统开，抑或山墙，请即示知若是山墙，还以改开坤方为合，柜房靠北，在账桌上安罗盘，视大门气口收得坤申之气为吉，对万寿宫街用砖墙砌，此亦一补救办法，前法与今法不同，验与不验，于此可见，最好请将贵处近年多吉多凶之阴阳宅图见示，载明形势坐向，不谈吉凶是非，令弟试断之，俾可知玄空六法之实在，尤为欢迎，命宫之关系尚轻，卯辰巳年对冲，又恐多事。先生以为何如，又蔡姓乾山巽向，本运为旺局，坐向虽旺，吉凶全系乎水口，经所谓一昌贵贫贱在水神是也。未知水口及大水在何字，震巽二宫有水田尚合，丙峰确为大忌，丙属破军，气闭血症宜矣，兼有塔形尖矗更为不美，补求殊属无方，除设法遮拦外，别无善策，为何之处，容日后继续通讯研究可也。

三十七　覆湖北袁慕颜函 廿六年七月卅一日

十九日函奉悉，此次冒暑经营殊深钦仰，查邮局印章，是贵州坌处来书，嘱寄湖南洪江上坌处，未知何处便利，今暂由贵州寄递，收到后请即示覆为盼，查坤艮兼申寅，攀龙格，利于三运，不利于四运，寅水为煞气，经所谓正神百步始成龙，水短便遭凶是也。水愈大，凶愈甚，明堂宽广，今运暂大不利，大门开巽方，亦是补救一法，乾方便门，今运绝对不能动用，今年太岁在丑不利，明年尤甚，非五黄到坎关系，近年贵处大半遭匪患，山水形势，颇有关系，非个人墓宅可挽回。尊论亦近情，今运自庚午年交进四运，大雌雄相合则吉，相反则凶，乾寅丁庚四水为煞气，坐向不拘，全以水口为重，经所谓富贵贫贱在水神是也。

三十八 覆大仓钱汉平函 廿六年七月卅一日

廿六日函奉悉，答题四则，大体合理，

（1）看地之云雌雄，即看此处是实地高山，对面必要低地水口明堂，其大小远近，须彼此相等，或山大水口小，或水大实地小，即谓之不配合，此形迹上之作法也。其关系再须以玄空中之雌雄为主，如现在立乾山巽向，或亥巳戍辰等，均宜坐实向空，或坐山向水，此山地之立内穴也。若平洋立巽山乾向，或已亥辰戍，当取坐空向满，坐水向实为是，方合得玄空中之雌雄，如不然，即谓之阴阳相乘，其关系有如此，

（2）形迹上之金龙，可分两说，水之有力有情会聚处，山之来龙有力有情，均可名之曰金龙动，如山地不开面，无肌理动脉可分，即名之曰不动，水则亦然，或一片大水，江洋不收，或地无支水，及图旺之水，亦可名之曰不动，此所以云先看也。至于无形之金龙，则完全以流行之旺气为言，

（3）两片及三叉，均以结穴处为主体，犹十字之交点，即结穴处也。看前后左右，均以此中心为主体，

（4）书云江东江西江南北者，不过举一隅耳，如正北是来龙实地，正南有明堂水口，即谓之江北龙来望江南，四隅八方类推，云有其他相望老，即指四隅而言，即一雌一雄之相望，一阴一阳，一动一静之相交也。世有从掌上倒排为看者，可发一矣。

三十九 覆陕西大荔王止明函 廿六年七月卅一日

接廿五日两函，藉悉一是，罗盘准日交邮寄奉，昨赴合众社讯问，据云与清义堂无往来，不允附带，只得暂为作罢，或缓日便中再去讯问，此事请放心，无论如何，不日即当寄陕，青囊中卷昨已补寄一份，路途遥远，兼之中日风云，邮递迟延，有所不免，两月来邮筒误事已有多处补寄，亦无可如何也。第六次讲义，谅明后日可以寄出，前次寄上之图，系大雌雄，阴阳相见图，无论阴阳宅，何年何运造葬，何山何向，到地一看形势，按图开口便可立断，此指目下之相见相乘而言，如断上元一二三运，以相见作相乘，相乘作相见，吉凶均验，考诸已往，无有不验者，此为捷诀，请试之，当知实在，今又徵得陆军第五十师第一百四十八旅司令部董允明先生一名，未知先生相识否，并此附告。

四十　覆萧山孔宪尧函 廿六年八月八日

七日函及答案八则奉悉，

（1）所答本运之大雌雄，未举出山水形势，只举坐向之方向，非雌雄之旨也。雌雄者，有形之山水也。不拘坐，不拘向，不拘前后左右，简言之，如西北宜高山实地，东南必明堂低地，坐亦可，向亦可，经云水对三叉细认踪，认得雌雄，再认得脉络之踪，即为阴阳相见，否则虽有合元合运之大雌雄，与我无补也。

（2）所答均合理。

（3）形迹上之金龙动不动，在乎山水脉络之有生动气，犹男女之气血精神，其关系颇大，山水无情，则散漫不收，或硬直不化，斗煞脱脉，有所不免，世有受风虫水一二煞者，因无金龙之动气也。

（4）理气上之金龙，可分数说，每运之旺气旺方，即以每运当令之气入中，分奇耦顺逆按去，凡五黄所到之宫即是，又如辰戍丑未乃天地四方之气，自然之界，分其寒暖，定其舂夏秋冬之时令，与所立山向之方向，用山形水势有形之动气，与合运合时无形之动气，两两相对，此皆金龙动不动之作法也。

（5）我国西北多山，东南多水，故日通气。

（6）所谓龙之望，非人眼之望，乃地脉自然之望，水来即龙来，我国三大流域，水皆东流，其龙大都东望，犹上海一隅，水从太湖而来，会在于淞口，坤龙向艮望，此亦龙之一望也。其馀大小形局之如何望法，可以类推，此即看雌雄之要旨也。

（7）今运之四大尊神，以鄙四为正神，旺山不旺水，当运者为旺，六属乾，为零神，旺水不旺山，当运者为旺，将来者为生，已过者为衰，过久者为死，收山收水，各有异向，尊举坐乾向巽为旺者，山旺于乾，水旺于巽，后天之位，先天之旺气也。其要在于挨星。你所答六法不错，务须明其连带用法，六法中缺一则不能，皆从玄空中来，有形有气，体用两合之原理在乎此，吉凶祸福之关系在乎此，六法所以为地理作法之大关键也。

四十一　覆南昌徐了凡函 廿六年八月九日

四日函奉悉。体用二卦之说。二日覆函。谅已到达。先天为体卦。然有八体宏布。子母分施之秘。后天为用。有随时流行之秘。二者不能分离。先天有妙合之理后。后天有衰旺之分。如现在四运。以巽为旺名正神。虽以乾为生。实为零神。正神旺山不旺水。零神旺水不旺山。山旺即是水旺。蒋注云。来源既得生旺。即是来龙生旺。犹目今立坐乾向巽之局。应取西北实地。东南有水。即得先后天生旺之气。丁财两旺。理所必然。玄空挨星合成风雷一卦。故此云云。倘不按古训办理。则得之易。恐失之亦易。今之作法。与世伪一切不同。兹举一例如左。希详察之。

以下两图。坐向元运虽同。然发有先后。吉凶亦不同。一发四运。一发六运。不知者以为同一旺向。岂有吉凶先后之分。上一图葬后即发。下一图午未年破财。丁可发而财欲败。玄空与挨星本是一样。以其金龙城门雌雄大岁各个不同也。山之金龙一样。故两图添丁亦一样。其他吉凶则不同矣。五运六气。为选择之要止。即辰戌丑未叩金龙之用法。五运即五子等于六十日。六气即六甲。等于六六三百六十日。知此则其他克择均无所取矣。兹附体用合图。希明察之。

试题八则

（1）为何局势合于四运之大雌雄

（2）何谓形势上之雌雄，何谓理气上之大雌雄

（3）形迹上之金龙动不动为何分辨有何关系

（4）理气上之金龙为何推算

（5）我国全境之两片为何分法

（6）我国三大流域其龙为何望法

（7）今运之生旺衰死如何推算

（8）何为六法

四十二　覆姜堰王休人函 廿六年八月十二日

八日函奉悉。选择辨正一书。今日寄奉。所称前寄阴宅图第二纸未覆云云。兹查再前一次来图。辛乙酉卯。二运昭穴。三运穆穴。四运再穆穴。谅系此图。按理丑艮寅三叉。二三运则局尚佳。尤以二运为最得力。按卦理应发小房。以巽水论。长房吃亏。三运不发了。频见棘手。以今运论。则步步顺利。气运悠久。丁财两旺。可操券也。又唐氏廿五年扦亥山巳向。左右水力平均。虽不全吉。流年已过。可以平安。财强了弱。无妨也。又储氏甲庚卯酉甘五年扦。向水立局。因乾方总水口。实为六运局格。在本运不免吃亏。明年下半年起。卯辰巳年恐多事。不利于小房。女了欠利。如丁口房份众多。劝其以后或父或母。可另择当令之地为是。此事请酌夺之。所询或系此图否。

（1）每曰运旺气。即地理录要所载一运取离水。七运取震水之用法。一运跳至七运。不说二运。实蒋氏藏巧。世人均为其瞒过。世俗取每运对宫为旺水者，皆误于此。有心人自可辨之。经云数有数之阴阳。一三五七九。天数也。二四六八十。地数也。奇耦既分。阴阳顺逆自明。请细玩之。当知原理矣。

（2）评孙氏阴宅合江东一卦者。指发上元一二三运言。今运既失时。庚午交四运起。近七年中。应主破财少了。

（3）陈姓初年不利者。的系太岁到宫关系。

（4）阳宅未论及灶位者。以灶位为轻。受气为重。东厨系习惯。可以变通办理。

（5）某姓欲求添丁。当取旺龙。以形局论。当取来脉有力而无损伤。凡来脉处不宜有房屋桥梁庙宇坑厕等。雌雄要交得清。经云水旺即是龙旺。水主财禄。山管人丁。以理气论。当取乾丁庚三山。论坐癸巽甲三向。论向水势宜缓而有力。近而不割脚为合。如此则添了自易。再将阳宅房门安好。更易见效。

（6）水大形大。则吉凶亦大。太岁列宫。有力处其应立见。

（7）凡山一局矗尖秀之形。当然以阴论。吉凶以星神断。非拘之于山形论。如轮值文武曲。则以文星论。主出人秀丽。如破军右弼巨门等则凶矣。指失时论抽爻换象。即宏布分施之秘。

四十三　覆溧水周石安函 廿六年八月廿二日

初七日函，及汇洋十元收到，当此国难时期，人人自危，而尤以战区为最，沪地首当其冲，日居枪林弹雨中，嗷嗷一门，殊无办法，只得听天由命，旧雨涓念，先惠月费，并邀于必要时暂避尊府各节，感激万份，届时如何，再定办法谢谢，预料决非短时间可了，以沪地一隅论，或可苟延残喘，最后胜利，当然在我，即以我国大雌雄之两片论，（如试题第一五两条）阴阳相见，正合转旺之时，惟丑未为成始成终之气，所以九一八发生于未年，今次则又为丑年，一失一得，将来失地收回，亦易事耳，三大卦者，可简称一四七，言一则九在其中矣，言四则三在其中矣，言七则八在其中，故雷风为一卦，水火为一卦，山泽为一卦，乃先天自然之雌雄，自然之交媾，不云天地为一卦者，以其老而退休也。（今另寄体用图即可明了矣）令堂福地乾山巽向，函称拟八月十九癸丑日巳时登穴，查年月通利，堪以取用，山形图前次虽曾评覆一二，究以目睹为的，所称有合肥吴氏邀请一节，如将来时局平定，交通便利，一得两便，最为顶好，兹将试题八则简答为次，

（1）理气上之雌雄，即玄空三大卦，为雷，为雄之气即是。形势之雌雄，即一山一水，前已详明。

（2）形迹上之金龙动不动，即山龙之有窝钳乳突，平洋之有交锁织结，穴处有生动之象，即谓之动，气动所以形动，若不动，则脱脉受煞，在在不免。

（3）我国东南多海，西北多山，此最大之两片也。小形小局，同此类推，川又如江南隅，东为茅山，西为长江，其龙大都西望，惟局格不大，美中不足耳。

四十四　覆湖北袁慕颜函 廿六年八月卅日

七月十一日函，今午始接到，沪战已两星期，我军奋勇，着着胜利，某军到处投弹，多行不义，天理昭彰，租界内尚属安全，可释锦注，起运虽从后天坎卦，年限长短，须以先天卦为主，阳极于九，阴极于六，自同治甲子年排来，一运十八年，二三运各管二十四年，所以排至庚午为四运第一年，其馀类推，四运以玄空挨星之巽卦为正神，故不宜见水，尹一勺指挨星为言，的为不错，唯并非辅星法耳，每运之吉凶方位，殊难详指，得诀后自明，师训所遵，不得不然，经云会者一言立晓，不知者累牍难明，先师口口相传，良有以也，得诀太易，亦为研究学术所大忌，千百年来，犹能一线相传者，惟此而已。

四十五 覆湖南黄远治函 廿六年八月卅日

八月十九日函，今午接到，按水蚁一事有两说，大都受风所致，一为葬于浮土之中，未获气士即结土，一为不得气土，而安于湿泥之中，二者皆致水蚁，此事须目睹后方可辨别，非可遥断也。浮土与湿土二者。先生既谈形势各书，有脉无脉，谅可辨别，无须顾虑，凡地理峦头各书中，除讲八卦干支各俗说外，凡论龙穴砂水，及山形图等等，则部部可看，不分派别，惟理气书只有青囊各经之本文，及蒋注可读，其馀论断，概可不理，此为研究之正轨，鄙着论列各节，虽似多论理气，实包含形气二者而言之，形以合情为主，气以合时为主，明此情时二字之意义，看书自有门路，峦头在乎东西南北各地看得多，考其已往，验其将来，所谓传眼是也。能跑得多看得多，虽无师亦可自悟，理气则千宗万派，全凭传授，所以玄空奥秘，务必立誓而授，严守师训，总之能与易之原理相通者，即可认为真旨也。

四十六　覆姜堰王休人函 廿六年九月一日

廿六日函。今日奉悉，十六日例发讲义，因战局关系，印刷停顿，今改用油印，先将各图说寄奉，以后仍按期照办，惟讲义须复工后照印，天元选择书，早经交邮，迟缓可到，函邀到堰避难，因路途不通，未能成行，一埃平定，极愿一走，大造吉日，不日即当奉告，沪地终日在惊惶之中长期抵抗，为人类求生存，为人人应尽之义务，惟生计日高，实为一大问题，兹将所问各点列左

（1） 一山两用者，并非以运星入中，分顺分逆也。顺逆二字，用法多端，此处实系坐实坐空之分，经云四十八局之局字，即已明显，非掌上之顺逆可知矣，其用法宜顺宜逆之局，须以天然之形势为主，须以玄空中之阴阳为断，如以现在四运乾山巽向论，山龙应取坐实之顺局，或取水来当面之逆局，平洋不能取坐空坐水之顺局，应取向水之逆局是也。总之向得来水即为之逆，向得去水即为之顺。

（2）每运各山向之可用与否，其玄妙不系乎二十四山人造之坐向，在乎天然形势应顺应逆，及玄空作法中之宜坐山则坐山，宜坐水则坐水，是有一定之理，如今之子午癸丁及壬丙，则玄空中之作法，宜乎坐水立局，彼时宜顺宜逆者，时至六运，则宜坐实而不宜坐空矣。

（3）天心正运只字不能用，前已详言之，以后请勿再混杂，有碍研究之路，务请注意。

（4）阴阳相乘相见图，曾已详告，系山水形势东南西北之方位，与玄空中失时得时之分，非论洛书九断也。

（5）某姓艮坤丑未，按图可得三叉，形势上能兼寅申，或寅中兼艮坤者更好，兑乾二宫之水，察图尚属力小无妨，惟午丁之大水最不合，午末两年，应主凶兆，流年已过，未知如何。

（6）研究原为安亲，非为谋利，择有德者传之，凡择地须度自己之德，度人家之德，得诀而妄贪大地，实为最忌，又游姓二十五年丙子，扦子午癸丁，向水立局不合于今运，所幸左方水大，尚可平安，巽方之坝，以开通为吉拟开之三支滨，可以不必，无补于事也。

四十七　覆广东叶轶民函 廿六年九月四日

今午接八月十九日函，内附志愿书一页，甚合，此系彼此作精神之交，作学术上之研究，以表彼此之诚意，非为他也。云现在四运以巽宫为旺水者，指后天卦之东南方而言，玶有一简单分办法，以洛书合五合十合十五为例，坎属一，巽属四，合成五，坤属二，震属三，合成五，故此四宫宜取水，离属九，乾属六，兑属七，艮属八，合成十五，故此四卦，直取高山实地，无论山地平洋，均照此看法，不论所立何山河向，新旧墓宅，均照此分辨，合则吉，不合则凶，无论阴阳宅，处处可以应验，请试当地人家墓宅，自可分其吉凶，自民国十九年起，均照此断，百试百验，以合十论，则一方取水，其对面一方，必取实地，一山一水，乃合雌雄交媾，如有水而无山，有山而无水，则雌雄不交，阴阳不配，无可取用，自战事发生以来，租界内虽有惊惶，仍可安居，邮局照常行事，长期抵抗，不知伊于故底也。

四十八　覆梅县叶轶民函 廿六年九月八日

八月廿三、四日两函。今日同时收到。藉悉先生亦已迁居乡间。先天以兑为体卦。与后天之兑不涉。后天为用。以巽四为本运之正神。近寄油印图载明。谅可收到。

（1）金龙者。即龙乾健之阳气。又名旺气。有形之金龙。即山水有生动之象。无形之金龙。即每运之旺气。如现在之巽宫。为水之金龙。西北乾宫为山之金龙。即随奇耦之数。随九宫分顺分逆排来。

（2）四十八局。即二十四山。每山分坐空坐实两局。形局应坐水。或应坐山者。立向虽以形局而定。作法须根据玄空中之子母公孙而定。如现在之子午癸丁。玄空上应取坐空坐水局。当面不宜低。不宜见水。若午子丁癸。应取坐实向空为合。如朝东取坐实向水。朝西取坐空朝满。朝西南取坐实向空。朝东北取坐水朝山为吉。如此则玄空挨星上。谓之阴阳相见。反之则谓之阴阳相乘。

（3）杨公挨星法。即子母公孙之三大卦。经云二十四龙管三卦。莫与时师话。坤壬乙。系以二黑运之水法言。艮丙辛。系以七赤运之山法言。其馀巽辰亥。甲癸申。则秘中有秘也。近奇之抽爻换象图即是。

（4）山水配合。以目今之四运论。合五四宫。应取空地水口。合十五四卦。宜取实地来龙。合十分为一山一水。不论阴阳宅。照此可断吉凶。先生为老成人。故直言告之。

四十九　覆拖船埠某君函 廿六年九月十二日

八月廿九日函。及问题六则。当因事繁。略覆一二。谅已到达。道义之交。非通常交谊之比。亦非商界中情形可比。古人云。会者一言立且晓者。极言得诀之易也。溯自先生参加以来从讲义中逐节探讨。一味从其他方面妄求。少年气概。于此可见。不从经典中着意。处处从皮毛上猜疑。真正途径。置之度外。最初参加时。本已顾及。曾于函内略述一二。特未便显言耳。此次前来。可知并非专诚。求学上进。本为青年人当务之急。弟瞎了眼睛。慨然应允。列为门墙。妄天机。应遭天谴。今次来信反责为秘而不传。有失先生之愿望等语。实令人不解。并谓必将地理各书焚毁。以免遗误云云。先生为何许人。是非真伪。世上自有明眼人。一手难掩天下耳目。真金岂怕火来烧。以后继续参加与否。一听尊便可也。

五十　致九江黄湘舲函 廿六年九月十三日

久未通音念念，此次承参加研究，不胜感激，沪卢战爆发已届一月，某方着着彻退，我方连日告捷，可为全国上下同庆，今租界内形势已渐和缓，各业大半开市，战事已移至东北一隅，炮弹虽闻，可以稍安，讲义因印刷不便，改用油印，已两次寄奉谅皆到达，惟念先生专志事业，对于玄空上研究，或因时间问题，及风云紧急，不暇详加探讨，请将上月寄奉之二十四龙管三卦之玄空挨星图一纸，朝夕记熟，以后自有进取之路，今将其用法说明于后，查图乾寅丁庚四字皆为巽卦者，即今之正神，宜安在来龙实地，即谓之旺龙，可以发了，其对面之巽申癸甲四之皆为震卦，即今之零神，宜安在明堂水口，即谓之旺向，可以旺财，合成风雷一卦，后天之乾巽为父母卦，其馀旺龙旺向为子息卦，如为上述四字之任何一字，雌雄山水相反者，即谓之犯煞，必主不利，馀运类推，请详视之，不难分晓也。

五十一　覆无锡王耀千函 廿六年九月十四日

接十二日第四号函。及答题八则。藉悉一是。沪地当炮火连天下之。惊惶万状。所幸我方连日告捷。尚可稍安。惟后方人民。百业停顿。生计为第一问题。因念吾国地大物博。农民占全民族最多数。特具呈吁请实行。督促全国农民努力生产。以收长期抵抗之胜利。春季第一次上呈。深蒙上峰嘉评。允予留备参考。未知今番能否邀准。此举乃聊尽国民天职而已。今参加研究各同志。已三分之一入于停顿状态。所有讲义。亦因时局关系。暂告停顿。故改用油印图说。以供研究。一俟将来。即当继续刊印。谅知者。定能原宥也。今为便利有志者起见。拟将秘诀。先行告知。俾参阅讲义时。方得道道是路。未知对简章各点。能否照办。请裁夺之为盼。玄空古义。与易理相通。视青囊三卷。自知其蕴。兹将答题复列于下。

（1）本运以后天之乾巽为大父母。又为本运之大雌雄。

（2）形势上之雌雄。尊论山水高低空实。确合原理。理气上之雌雄。出于自然。即天地雷风水火山泽是 也。

（3）答金龙之动不动甚是。

（4）青囊推五运定大气。与天王辰戌丑未叩金 龙。皆理气上之作用。春夏为温厚。秋冬为严凝。太阳之躔丑躔戌躔未躔 辰。与所立山向之登垣上梁。有密切关系。明此则世俗一切克择。可以无 据矣。

（5）论全境两片。以昆仑与东海论确是。三大流域概括言之。其龙大 都东望。如以无锡论。脉自龙山锡山向来。龙皆坤艮相望。馀可类推。

五十二 覆湖北贺田龙函 二六年九月二十日

十一日函奉悉。四运自庚午年交进者。即体用合图。从同治三年排来。 一运十八年。二三四运各廿四年。所以如此云。坤水艮水乾水巽水。发二三六七运者。系指后天之方位。单指坤艮乾巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字。则又各各不同。举此数字。略露一斑。此中原理。全在抽爻换象中求之。兹将五答题详复于左。

（1）天尊地卑。当然是阴阳二字。地有一局低。然后有阴阳。所以一方有实地高山。必取一方有低地水道。与之相配。方可以定吉凶。方可以言风水。若纯高纯低之地。则无阴阳。有何吉凶之可言。即无风水之可言矣。尊论偏于空泛。不合尊卑之意。

（2）尊论确是。不过有山一片。而对面无水一片。则阴阳不交。雌雄不分。又论乾坤与子息一片。不甚合理。地理重在相。相者重在物质也。有天然之物质相配。再合无形之雌雄相配。乃成全壁。即合原理。

（3）先天之两片。与后天之两片。乃指出辰戌丑未为天地四方之界。所以春秋二分。冬夏二至。气候之不同也。经云叩金龙者。即此意也。

（4）答八体尚是。宏布与分施。则悬殊矣。玄空中六作法。与易六十四卦之作法。大同小异。明乎二十四龙管三卦之旨。其理自明。

（5）尊论之三卦。非玄空心法中之三卦。经云英与时师话。非普通话可知矣。仗为旧交。请再揣基之。

五十三　覆姜堰工休人函 廿六年九月廿三日

兹因略受感冒。发热数天。刻已稍愈。玉照及志愿书均收到。前寄秘图一纸谅达。一切均归纳在此。阅后自知。玶将来函条覆于次。卅一日函内载

（1）辰戌丑未为天然界线。其重在叩者。候之之意。候其当令之时而用之。例如戌辰乾巽等坐向。应候春秋二分用事。候其天地上下之动气。两两相合。经云推五运定六气者。亦此义也。

（2）第二三图。每卦有一六三八、二七四九者。明乎秘授图。每运之立向。及山水取舍自明。

（3）阴阳相见相乘图。系示以大概。俾易于识别耳。明乎每运之大雌雄自晓。

（4）生旺衰死。与前者所载无异。惟挨星不同。作法亦异。请详阅秘授图自知。

（5）凡看地。如形势雌雄不合。即无从下手。立向之偏左偏右。乃乘气与纳气上之斟酌。避重就轻之办法。

（6）凡断语分上半年与下半年者。以八干四维为例。为庚字前半属中之下半年。后半属酉之上半年。对冲三合同论。

（7）干支选择避不了许多俗忌。如天克地冲比冲命破外。其馀概可不拘。

九月十三日函。邀赴尊处暂居各节。因眷属同居。诸儿就学。殊难动程。谢谢。此次参加研究者。合计各省均有。尊处无第二人。如皋盐城。本有王邓陶三名。今番尚未参加。兹将研究题覆左。

（1）文武曲等星辰即以秘授挨星图为主。

（2）城门即最近之水口。犹居城中。以近宅之一城门为主。其馀离宅之城门则非。一年分六气。一气分五运。排六甲布八门即此。八门即八卦之方位。

（3）章姓地本平。兑乾有瓦房遮拦尚合。总之形势为重。克择为最轻按图尚堪取用。

（4）黄姓之地。能缓办更好。如不然则我心力已尽。各听因缘。

（5）王姓新扦地。虽距离三十步。不如至腊底内用事为合。

（6）形局理气既称均合。隔河障碍物。即可通融办理。若形象凶恶者。当然以避之为上。甲乙丙穴。民国廿五年扦。甲向形气均合。丙穴老坟。一运扦艮向。可知葬后一路顺利。则发中三房。惟大房最不合。今运平平。戌穴尚可取用。四六运尚可。丁穴无取。因右方两砂不自然。为何请尊自夺之。

五十四　覆石家庄工上明函 廿六年九月三十日

廿三日函奉悉前寄大荔军次罗经一只，今据邮局回称收件人随军他迁，今已退回，近寄石家庄一函，又另寄图四页，谅能收到，今特缮具秘授图一纸，详玩后，当知作法矣，其原理即在抽爻换象之中，一六三八、二七四九，即千古不传之挨星，指每运立向言，即父母生六子，六子为六子，六子为父母，六子为六子，前寄相见相乘图，不过是本运山水取舍之大概情形耳，无其他秘藏，置之可矣，梁氏墓子午格局应发于上元一二三运确是，今尚平平者，为平原水力不大，故失运时变化亦缓，康氏虽与梁氏近咫尺之间，至今未发者，谅系未乘得脉气耳，自沪战发生，终日在惊惶之中，百业停顿，生计维艰，各地阻塞，来源全停，惟寓处蒙天之佑，尚告平安，以后仍油印分发，尊处似当照常，梁宅巽宫水池，为今运最得力之处，其门庭康泰者，即此一吉，述上毕冯氏各点，收得旺气，所以一帆风顺确是，又王氏坐北向南，形势广大，以四运论，确乎不当令，鄙意或另有吉地得力，亦未可知，必有新地接气，否则未必为是，沪战连胜，未越雷池一步，北地风声日紧，沪指日有见到长期抗战胜利也。

五十五 覆广东叶轶民函 廿六年十月一日

接九月廿二日函。内附邮汇十元收到。近覆一函。说明秘授一节。系为便利入门。走捷径研究起见。巨念先生年事已高。有志访来。殊可钦仰。故特开诚相告。以后仍盼随时通讯。源源研究。今将来函所附各题。详覆之。尊论一三七九奇数。取当面之水。二四六八偶数。取本宫之水确是。此即每运有形之大雌雄。亦即每运无形之大金龙。今运玄空中取巽宫之水。即水之大金龙。取乾宫有山。即山之大金龙。馀运类推。所述合五合十合十五之用法。系山水之另一作法口虽指本运为例。地运作法。以一六、二七、三八、四九、一生一成推之。则全明矣。

五十六　覆姜堰王休人函 廿六年十月二日

二七日函奉悉。前函已分别奉覆矣。谅可收到。所询各点。初学似难入门。千古不传之秘。即以一点。经云二十四龙管三卦。及坤壬乙各诀。均在其中。近寄油印图。天地风雷、水火、山泽等抽爻换象。即其原理。父母退休。由三子管事。故退隐于孟仲季各房。前图一六三八。二七四九者。亦在此中探讨。山龙生旺取坐实。平洋坐衰取坐空。如以本运之大父母一卦言。乾为坐旺。巽为向衰。为平洋坐空。则取巽乾为旺。一六三八即指巳辰巽辰而言。二七四九。即指戌乾亥而言。所以每运之应立何向何山。了如指掌。经云明倒仗。卦坐阴阳何必想者。亦即此也。卦阴阳坐者。即视某运之宜坐某。宜向某也。如二七运宜坐戌。四运宜坐乾。九运宜坐亥。此以坐旺坐实言之。如平洋坐空则反是。其馀各宫类推。坤壬乙为巨门之对面。故曰从头出。为二运之零神故发。乃拨水入零堂之旨。艮丙辛为破军。指七运之正神。以坐旺坐实言。故直言之曰是破军。反之于上元三运。拨水入零堂。故近代之发富者。大都艮丙辛水向。此其实验也。尊列四点。一二点已可明了。三点宏布分施。即指此不传之秘。四点小补之子母公孙。专指乾坤二卦为例。其馀不敢尽。乃古人藏巧处，所以拘之于立愿而授。历来师训。于此亦可见。

五十七　覆江西熊震寰函 廿六年十月六日

昨函谅达。近日沪战又烈。经日炮声不绝。心绪不安。幸我军奋勇。各路告捷。租界内或可略胜一筹。一切凭天。本我所志。兹将前函分答于后。

（1）挨星一秘。奥语云坤壬乙巨门从头出。按从头出三字。岂非巨门之对面。指艮卦在辅而言。此指拨水人零堂之水法言。发于二黑运。故云巨门。艮丙辛位位是破军一语。请查抽爻换象之秘授图。皆列破军兑卦。其曰是破军。请之是字。确已指明是破军。毫无疑义。此乃指明取用正神之法。与坤壬乙两两相对。一山一水之挨星秘诀。所以列入奥语首章。其馀两句。各有取用之法。有山水混合而言。有三合对冲包含在内。此所以巴秘诀。此所以日奥语。有秘授图一纸。可以揣测而得之。甲癸申与巽辰亥两句。望加意探求后。再通函详询。方知实在。至于挨山挨水两法。切莫误认安掌上挨排。对于按字之意义。早已明言。须作一二三索之轮字解。犹寒往而暑来暑往而寒来。长而次次而季岂非轮即挨。挨即轮欤。世人对此挨飞二字。贻误数千年。伪法百出。莫衷一是。请穷究抽爻换象之深意。何为抽。为何换。此中意义。是否有丝毫伪托。是否有丝毫假设。是否在掌上飞挨。可不言经云八体宏布。子母分施。此抽换之秘。是否即宏布。是否即分施。又云二十四龙管三卦。是否二十四龙中只有此三卦。于此种种。皆可证明挨星之真旨。此为不二法门。吾弟可释然无疑矣。若以为藏巧不言者。吾亦无矣。

（2）太岁吉则助吉。凶则助凶。十二支为大岁之一。洛书九数之年月紫白。亦为太岁之一。年中之五运六气。亦为太岁之一。满饭一碗。一口岂能吞下。逐项探讨。方能有济。

（3）一六共宗等用法颇繁。前图亦用法之一。辨正上行用处颇多。

（4）一卦清纯者。处处山形水势不偏不倚。出于自然之谓。非拘之为今运立辰向。要收申子辰卯四水。即谓之一卦也。即收得此本运之水。其如将来如何。

（5）挨星配二十四卦。乃断验之另一法门。如今乾山巽向。坐山为雷风。向首为风雷即是。其馀类推。总之研究学术。一为行路。须步步拾级。方能上进。语云如切如磋。只要功夫深是矣。又云能与人规矩。不能使人巧。非不传也。在人之能受纳与否也。

（6）上山下水一语。地理书除章氏外。尚未有人说过。按诸经典。亦无此理。以上各点并请转知尊翁是否之处。尚望明言相告。是所至盼。

五十八　覆梅县叶轶民函 廿六年十月七日

一日覆函谅达。今接廿四日函所询各点。分覆于后。

（1）奇数顺飞。偶数逆飞。前函已说明。今再详述之。七三二、五九一、五一六、七二六、九八四、三四八。每运以五黄飞到之宫。即为旺水。此法在地理录要末页。蒋公曾以一七运为例。言奇而未言偶。有心人自可了然。数有数之阴阳者即此。

（2）雌雄交媾之有形图。即山为雌。水为雄。实地高处为雌。低地空处为雄。如一运坎山离水。二运艮山坤水。即为有形之交媾。若有坎山而无离水。有坤水而无艮山。而为之不交媾。有雄而无雌。或有雌而无雄。或不配不交。即无吉凶之趋避。无形之雌雄。其原理在抽爻换象之挨星图内。请详究之。

（3）尊处阳宅式样。弟曾到粤四次。大都如此。外大门在偏傍者。可不论其坐向。取其自然之宅向可矣。应以正门向为重。将罗盘安在正门槛上格。看外大门在正门之何方之位。以辨吉凶。如正门为子午癸丁。其外大门在左边。则作巽方入口论。如在四运。则巽方为旺气主吉。如外大门在右边出入。必在正门之坤方。如在四运。则平平。如在二运则旺财。看房门同此类推。将罗经安在床沿上。看房门在何方。即日凶吉。

（4）放水一事。粤地最注意。如苏省则不拘。总之不论房屋是一进或二三进。须将罗经安在阶石上。格水口在何字。以判凶吉。

（5）阴宅放水。将罗经安金门槛上。与阳宅用法相同。

五十九 覆江西熊震寰函 廿六年十月九日

今接四日来函，及问题数则，分别覆之。

（1）挨星即抽爻换象之子母公孙，并无另有掌诀。

（2）阴阳一理，挨星用法，并区别，不过阳宅有随间论问之太极，所以有随间论间之吉凶，阴宅则太极无二，形势认定，水以何处为最有力，山以何处为最有力，即可下断语，其不同点，即在于乘气纳气之分，至于玄空六法则一也。水为白气，风为黄气，所以市镇之街道动气，即作水论。

（3）兼向有二，一为形势，一为理气，按天然之形势，正对山峰或明堂，雪心赋云，登穴看明堂是也。二为坐后来脉，务必乘得生气，经云子字出脉子字寻是也。总之前后左右。龙穴砂水，不偏不倚，为立穴定向最要之事，至于理气，尚有变通处，如今之四运，欲求旺丁，非立旺龙旺脉不可，如坐乾则旺丁。坐戌亥则男丁不旺，惟并无凶害，总之全以天然形势为主。

（4）一卦清纯，上函已明言之。

（5）配卦乃断语之另一法，小补已载明，他书并无所见，舍玄空之六法外，并无其他断法。

（6）分房亦有形气两法，经云左长右小，当面中房者，形势也。如脉气左边力厚，长房丁旺，右边虚弱，小房必衰焉，其他一切形势类推，至于理气按照玄空三大卦为主，风雷属长，水火属中，山泽属幼，此其一例也。（七、八）两题五日函已明言之，兹不赘详。（九）天根月窟乃极言天地卜之奥窍，可以理解，不可言传，江东江西江南北，简言之，坐东朝西，发于上元者，曰江东，坐西朝东发于下元者，曰江西，坐北朝南、坐南朝北，发于上下两元，曰江南北，再以挨星言，风雷为江东，卦起于西，山泽为江西卦起于东，水火为江南北，卦起于南北。（十）墓宅之吉凶不拘拘于坐向，须看水口，所以云：城门一诀最为良，富贵贫贱在水神是也。今运之午子丁癸，坐实向空，本应合局，惟不知形势如何，如水消右方则吉，水消左方则凶，可将图形寄来，俾可研究。

六十 覆广东叶轶民函 二六年十月十一日

接二十八日函，并悉一是。先生称从书本上研究，为根本辨法，然为时必久，用心必苦，若有人指点秘授捷径，当然较为便利，惟理气则可，形势则否，来函所称为。 尊翁未得相当福地，恐受外界之欺，特地自己研究，全为安亲孝慈，深表同情，即仆亦莫不如是，兹将紧要数点列左。

（1）形势各书，如山洋指迷，啖蔗录，雪心赋等，均须看过。对于来龙过峡开帐入首落脉结穴各点，概要认清，砂水相对，背面生死，又须一 一看明，须八方处处得体，方可取用，否则万万不能下穴。

（2）如内外形局已认清，结穴处有脉无脉，深浅高低，最为重要，而后再讲理气，形气两全，然后方有把握，如为现在择地，或为将来择地，理气上当然不同，如取朝西向，其卦气已过，不如上元之悠久矣，如取朝东向，则将来下元合局，卦气稍长，如取朝南之子午癸丁，或壬丙子午等，现运须当面不见水光，要有平地，及朝案为合。水消左边，亦可取用，以上三点，务请特别注意，如已得有相当之地，务请将山形图绘来，注明来龙消水方向，以便答覆。

尊府住宅图，亦请绘来，何山何向，卧房灶位，及外局形势。须一 一注明，俾可评断，否则殊无把握，此亦研究之方式也。

六十一　覆湖北贺田龙函 廿六年十月十五日

顷接七日大札，及汇洋二元无误，地理理气，历来所秘，不得真传，欲求入门难矣，先生年高德望，研究全为自身计，安亲安己，避风避水，实吾人应尽之责，应有之常识，应为人人应有应辨之事，来函所陈。可谓详尽，惟历来师训，务必择人立誓而授，既得之而妄传之，有背誓章，即蒋氏注辨正，虽已明晰，而未得口诀者观之，仍不能明了，正如来函所称，对讲义内容，多数难明。亦人之常情也。先生年高力衰，此诚难能之事，惟念彼此翰墨交已届有年，自当尽我心力而明言之，有问必答，俾福人得一福地，机缘有巧。亦惠不费心力之举也。鄙意今而后，可专从实地上讨论，能得一相当福地，以安先生之心，并安令哲嗣之心，语云踏破铁鞋无寻处，得来全不费工夫，良以也。先生以然否。兹举数点列下：川形势最为重要，谅有深造，以中下两元论，取子午癸丁，及乾巽亥巳，或庚甲西卯等局为合，惟朝西局则不取，此皆根据理气上着意，谅尊处皆山龙，所以如此云云。（2）答题五点均不符，雌雄即山水，现运取西北有山，东南有水即合现在之大雌雄，二十四龙管三卦，为千古不传之秘，已露于油印之抽爻换象图内，列有一六三八，及二七四九者，乃指每运之立向言，如坎卦山龙，利于一六三八运，坎卦水龙，利于二七四九运，其馀各卦类推，山龙坐实，水龙坐空，如此谓之相见，又谓之珠宝，用吐肺腑，以资采择。

六十二　覆南昌徐了凡函 廿六年十月二十八日

廿三日函奉悉，前寄之图，知已明白，确指每运之旺龙言。惟旺山要有高山实地，始得旺气，向首须有低地水口，始能相交，所以旺山即可名之曰旺向，如坐后无实地，向前无水口，则虽有旺山而无力，山水均不发，经注有云，水旺即是山旺者此也，所以玄空六法，须连锁参合而用之，惟挨星为最尊贵，所以须立愿而授，为历来师训所戒，城门虽亦云一诀，然此诀仍不脱挨星，并无另有一诀，不过乃水口上之偏左偏右，其空诀处即为城门。吉凶关乎目前，经云立宅安坟大吉昌者，即指当运之气为言也。如同为一向，其八国城门偏在坤末者，今运平平，应在二九运大发，发有先后者，即城门之一诀也。又为本运之乾巽向，虽为旺向，虽为其城门在午丁者，不但不发，且须败财，此即城门一诀之作法也。其原理仍不脱挨星，细玩之自明，我军自二十七日退出闸北。现守沪西新阵地，沪南沪东，仍坚守未动，闸北燃烧两画夜，今尚未熄，并此附告。

六十三　覆梅县叶轶民函 廿六年十月廿八日

顷同接十五、十八日函。及汇洋二八元无误。计已全数收足。今特奉上秘图一纸。希熟记之。此即坤壬乙之挨星。二十四龙之三大卦。请查前寄之油印图。内裁一六三八。及二七四九等。皆本此图。为每运之旺山。如现在之乾庚丁寅四山皆为旺山。向首有水。即为旺向。向为旺向。其馀按图类推。又油印之抽爻换象图。即此秘图之原理。即父母生六子。六子为六子。六子各为父母。六子各为六子之六子是也。此为千古不传之秘。经云天地父母三盘卦。时师未曾话。惟有挨星最为贵是也。切记切记。以后研究。可将尊处已做各墓地。绘图寄来。俾弟评判。作为研究之资料。如此则六法自易明白。

六十四　覆江西熊震寰函 廿六年十月廿九日

接廿二日函。藉悉是。理气之橐籥。全在乎挨星一诀。观蒋注辨正。处处不敢露者。即此一点。奥语独让姜氏注者。亦为此一点。古今看笔着书。最为难事。尽之前有背师训。不公开则又与学理有背。所以授口诀。须立誓。所以此次鄙着。亦有此种难处。同志中得诀后阅之。自然道道是路。实已尽。即辨正全部。亦可由此领会。巽辰亥与甲癸申一语。有三合对冲在内。巽癸为三合暗合。庚之对冲为甲。再与申为禄存。与贪狼一路行者。当上元一运时，同于未卯巳之贪狼一路行也。巽辰亥语同推。此中有山有水。混合而言之。所以曰奥语。试题所答均合。足见已有彻悟。五六两题。我国西北多山。东南多海。即为雌雄两片。三大流域。水皆东流。可称之曰江西龙去望江东。太岁一法。用法最繁。须根据挨星之吉凶为吉凶。语云吉则助吉。凶则助凶者即此也。如现在之位何坐向。水口在丁方者。午末年不利。在寅方者。寅午戌年不利。在庚方者。申酉年不利。在乾方者。戌亥年不利。又如巽方水口。面积占辰巽巳一卦者。辰已年到宫大吉。中子辰己酉丑年。合向亦吉。又如乾山有来龙实地者。戌亥年添丁。寅午戌亥卯末年亦吉。此合山之关系也。经云。成败定断何宫位。三合年中是。亦即此意。总之须要形势有力，方可见效。否则无验。徐筠卿处。前曾去函询问。未得回函。谅已无暇及此。未知究竟如何。天星图近日照寄。稍待之为荷。

六十五　覆姜堰王休人函 廿六年十一月一日

二十二日函奉悉，挨星即抽爻换象一图，奥语八句，首句坤壬乙，与艮丙辛相对，言明一山一水之作法，下句系混合山水，及三合对冲言之，此为当时杨公传黄妙应之捷诀，此外别无所谓挨星，罗经所载，乃藏巧之意，否则何云得诀，非诀则人人可一目了然矣，此外十二字，实为后人伪加，尊列卦与星，可称尽研究之极，按此可与小补所载挨星合六十四卦一法相参，本运四入中，顺飞五即四，五黄到乾宫，戌为艮兑山泽，乾为震巽雷风，亥为坎离水火，如以四入中逆飞，三到乾宫，戌为震兑雷泽，乾为坎巽水风，亥为艮离山火，馀宫馀运类推，惟皆以合时与失时，见形见气，方得应验，有气无形则无验，按小补所列挨星图，实犹奥语之独让姜注无二，此乃刘氏藏巧之处，十真参以一伪，有心人自能辨之，亦犹录要之列一运之取离水为旺，七运之取震水为旺，言一运而直跳至七运者，亦藏巧也。非有心人焉能辨之。

六十六　覆广西贵县陆善金函 二六年十一月一日

接十月十九日函。敬悉一是。近编玄空大法。与小补符合。地理理气。历来限于师训。有关教孝之道。所以须立愿而授。至于编着书籍。又为最难之一事。若悉数宣。恐为非人得之。及以害人。且有背于古训。设或传讹。又有害于私德。此所以历来看书。皆本此支。得诀后看之。确已宣无馀。先生研究有素。更易入门。亦深愿于此古学湮没时期。得传有德者数人。此次重行招人参加者。即为此也。所答八题。因未得诀。大致明了。雌雄即一山一水。一动一静。所谓四绿山运。六白水运。并非东南之巽。西北之乾。亦非天心正运之一二三四五六中之巽乾。乃秘授挨星中之巽乾。谓余不信。请将尊处墓图绘来。注明水口来龙坐向。俾可评判。作为研究。得法之真伪。于此可别。先生仰慕之诚。亦可释然。此为最易解决之一事。本人前后编着已届十馀年。成书四五集。向抱忠实之旨。谅见洞悉。如何之处。请钧夺之可也。

六十七　覆临武黄远治函 廿六年十一年七日

顷接十一年十五日函。及汇洋六元收到。为时相隔二十馀日。今后之阻滞。正不知何时得以自如也。沪埠自战事西移。差已别具一天。此中苦况。不忍笔述。总之生计之艰。最为全沪市民切身之痛耳。今油印讲义。亦因之停顿。先生有志研究。以后请专促辨正各经典本文熟读。自有进取之门。否则汗牛充栋。不免同迷心昏。选择为最浅近一事。尽可缓办。普通用协记辨方。应足应用。天元五歌内天星选吉法。为用稍繁。当然为克择之最精密者。以后渐渐研究可也口在抽爻换象一节。为玄空中主要橐籥。按章秘授。自可豁然。今姑置之。油印各点。内属应用秘旨。得诀后自易明白。缺页俟平靖后补奉不误。内有一六三八。及二七四九者。乃每运立向之取舍。山龙坐实。水龙坐空。亦即倒杖之一法耳。八运中每运之旺山旺水。即每运之大雌雄。分其奇偶。以辨顺逆。为一运旺离水。二运旺坤水。三运旺兑水。四运旺巽水。六运旺乾水。七运旺震水。八运旺艮水。九运旺坎水是也。世有以每运之对宫为旺者。知其一不知其二也。经云。数有数之阴阳者。即在此中分也。又油印第一图。每卦以阴阳爻数。定运限之修短。务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者。其旨即在于此。请细玩之。当可了然。此说亦为世俗向未道破者。详玩先后天对合图。一动一静。一动一静。自然分晓。

六十八　覆广东叶轶民函 廿六年十一月廿一日

十日函又悉。邮汇两次卅八元。已如数收到。前奉子母公孙图。为杨公授黄妙应不传之秘。即坤壬乙之挨星。此图千古不变。不必入掌中飞挨。所谓先天为体。依后天流行之运。以定吉凶。而分取舍。六运即以乾坤两卦为主体。如二运取坐西戌寅午四山为旺。六运取坐卯辰申子四山为旺。应取山龙坐实。即为旺龙。对富有水。即为旺水。油印图亦有列入。蒋公并非用六十四卦。查蒋注辨正内。无一字说及用六十四卦。后为张心言误以六十四卦。解于蒋注之后。此非蒋氏初意所能料及也。抽爻换象。即子母公孙。挨星之原理。有此一图。原理尽。坤壬乙三向。当面有水。发于二运。故曰巨门从头出。艮丙辛三山。坐得实地。发于七运。放曰位位是破军。其馀各句。则有山有水。有坐有向。混合而言之。故曰奥语。此外别无再有秘图。日深通书。以蔡真安堂为最切用。罗历太老。已不适用。地理之有罗盘。不过藉以定方向。并无其他作用。世有罗经透解。载明层数及消砂纳水各说。实属无用之物。毫无可取之处。误尽世人。亦无法加以陃除。弟研究玄空学。已届廿馀年。今始得其堂奥。亦云难矣。今沪地自我军退守苏州后。陆路交通已阻。难民遍地。生计日非。弟亦不免列入难民之一。合家数口。为之奈何。将来安靖。急拟再作粤游。末知尊处有驻足立望也。

六十九 覆姜堰工休人函 廿六年十一月廿二日

近因战事西移。沪埠差已别具一天。陆路交通全阻。本月油印因此停发。八日函迄未收到。谅已中途被失。亦未可知。（1）论城门各点甚是。（2）排六甲。推五运。定六气。即一年三百六十日。五运即五子成六十日。六气即六六三百六十日。以天盘太阳躔度到宫。与地盘所立二十四山向。天地合一。即如戌辰二山。以春秋二分用事为例。丑未二山。以冬夏二至用事为例是也。时刻类推（3）生旺衰死。以当元将来等为吉者。不过一说词而已。实不能作为定例。秘图所列。实为不易之定例。按图取用。丝毫无疑。若以后天额定呆方位之当元将来。挨次推演者。则与玄空中作法。不无抵触矣。（4）寅山与乾丁庚名山同论。尊论确是。水取零神之法亦对。能山水两得。丁财两旺。可预。也。惟最重要点。须形势生得好。方有实验。（5）二十四山之红黑字。实则于地理毫无用处。乃干支之阴阳。非玄空挨星之阴阳也。（6）甲癸申各句。有三合对冲等情在内。如癸有巽在内。甲则有乾丁在内。所以纯为风雷一卦。申则有子展在内。与申之对冲。含寅戌在内。子与午冲。戌与辰冲。有子午而卯酉亦在其中矣。而巳亥丑未亦包含在内矣。此所以云奥语。而天地水火山泽。同在其中矣。有秘授图全局。各语概在其中矣。曰贪狼一路行者。在一运时虽非当令之旺山。如一运甲子初年取用。可直达六十馀年。乃直达补救之旨。武曲为山类推。惟气运有修短之别耳。

七十 覆江西熊震寰函 廿六年十二月六日

十一月三日函奉悉，为时相隔月馀，今陆路交通更阻，油印件亦不得已而停止。承邀到赣避难一节，极表赞同，如能恢复交通，当即就道，今沪埠已入另一环境，生计更艰，一切听天，承远道系念，不胜感谢，兹将研究问题详答于后。（1）姑以习惯称之中元之前二十四年，宜武水文风，后二十一年，宜文水武风者，此文武乃玄空挨星中之文武，非后天方位之文武也。四运以文曲为正神，故宜风，以武曲为零神，故宜水，六运反是，指秘授图各卦言之，非世俗之所谓文武也。高地为风。低地为水。故此云云。（2）巽山后天对面之乾向，后天巽为六运之零神，玄空乾为六运之金龙，辰后天为玄空卦六运之正神，与申子后天同论，亥后天为六运之金龙，与卯后天为六运之正神，玄空所以云尽是武曲位，乃山水混合而言之秘旨也，甲癸申同推，惟一路行一语，虽属禄存，毋须待其当运，在贪狼一运时可先时收用之也。故云一路行，若三运一过，文曲正神值向，凶祸立见。（3）分房有形气而法，形则从脉气水道，形态之偏左偏右，以辨孟仲季，即宝照所列各语，理气则从三卦中辨之，与秘旨所载各语参合用之，如乾为首，坤为腹，坎为水属耳，离为火属目，兑为口，震为足，艮为手，巽为股之类，八卦各有五行，各有性别，见凶恶之山水，当失运之时令，自有各类之症象，如今运午酉方见凶恶之形，必主瞽目，辛戌见破碎凹缺之形，必主缺唇哑子，兼主肺病血症之类皆是，馀卦类推，（4）朝北午子兼丁癸，今运阴阳相配，当面小池，坤宫来龙，左水消石。当面横过，可以取用，惟北向与南向有不同，穴宜藏，不宜露，作法上须略加注意耳。（5）宝号朝西向，外局不当运，概可置之，气运转移，无可如何，今柜房在巽方出入，大门约在坤宫，可以顺利，乙房榻位行兑门不合，能否改坤中方为吉，丙房能将榻位移靠西边，面东安床，行坎门为吉，现门不动，丁房巳合吉，外大门之方位，概可不理，此宅以前运为最当旺，财局大顺，今运求平安，六运时可求发展，姑稍待之可也。（6）尊祖墓地，乙辛卯酉，为上元之大吉局，建后可。一路顺利，今运自癸酉年起，稍见棘手，下运交六白，又可大发，有是体，自有其用，不过为时略迟耳，今运可免修整，静以待之可也。（7）今祖母展成乙辛，按图立穴虽高，后龙确正，虽不开面，堂气甚佳，砂水皆有情，今进四运。已为平龙，下一运六白，当可发迹，庚水为六运零神，在三运为生气，财旺而丁不旺，辰山为三运之克气，乾为老父，亦主丁少，今已过去，静以待之可也。今后觅地，当偏重中下元之局，直达补救，两全其美，理气既得门泾，再从形势上探讨，随气使用，此为研究上应有之德求人不如求己，仁孝宿志，可以无虞矣。

七十一 覆南昌除了凡函 二六年十二月七日

顷接十一月十二日函，藉悉一是，近来邮件阻滞，实亦无可如何之事，战事影响，尤以沪地为最，生计之艰，处境之困，无庸赘述，兹将研究断则，详覆于后，（1）四运取后天之巽水，六运取后天之乾水，可发者乃每运之金龙方位耳，乃每运之父母卦，其他子息卦，但得旺水仍可发迹，如今之癸甲巽申，子卯辰等水亦发，不过力量较轻耳。（1）旺龙已明了，衰旺生死，即按向例分判，惟须按照秘授图二十四龙管三卦分别用之。（3）叩金龙之意，乃按二十四节气天运流动之气，与地面二十四山方位之气，一动一静，一上一下，两相迎合，乃谓之叩，尊论龙运克择一节，似属不符。（4）经云富贵贫贱在水神，所以阴阳宅之发与不发，不系乎所立之坐向，而全在乎水法之合时合局也。有坐向虽不合运，水口确合局，仍然大发者，比比皆是，常识内所谓天然之向，与人造之向是也。旺龙者，能旺丁，不能旺财，如水口确合当运之旺局，而天然之坐向，确非旺龙，如今运之不能立乾巽，而形势上能立戌辰或亥已者即是。此等地方，尽可变通办理，龙虽平而水向仍旺，仍能召吉是也。（5）今运之乾巽向，巽震水发当运，午未水发六运者，以午丁为六运之旺气，所以发在将来，败于目前之四运，即上节重水不重向之旨。立向须看天然之形局，天然之朝对，须根据天然之局格，不能以玄空理气之非旺龙而变更，得气受脉，最为重要，形局不可离理气，理气不可离峦头老，即此意也。不过吾人识得理气，形势方有取裁之法，所以理气为主，峦头为辅舍理气而专重峦头者，恐有夏裘冬葛之弊矣。

七十二　覆梅县叶轶民函 二六年十二月七日

顷接十一月二十八日函，内附梅县城形势略图，嘱评得失，以资研究，县署朝南子午癸丁，戌乾入首，水消东南巽宫，坤水又来，按诸理气，以上元运论之二三运最旺，科甲当发于一白运，当交进三运时，渐见逊色，今运较前运为旺，甲子以来渐见发达，未知是否，兹将问题数则，逐条答之，城门一诀最为良者，凡结一地，其通气之所，为阴阳之大关键，犹住宅之大门，城门之城门，为往来之孔道，其曰一诀者，即玄空六法之中一诀也。五星指理气言，城门指形势言，如有气而无城门通之，则五星无验，故曰非真术，真城门通气之所，合得玄空挨星或生或死之气，吉凶始有应验，故日最为良，二者不可偏废也。立宅安坟要合龙者，即山水之金龙动不动也。动则吉，不动则凶，若金龙既动，再能对得好奇峰，自然锦上添花，如金龙不动，虽有对得好奇峰，亦属无补，坤壬乙之挨星，已寓秘授图中，挨即轮字之意一索再索，岂非挨乎，取得辅星成五吉者，龙向水既得三吉星，再能于兼向中补救之，自然发福悠久，如子午兼癸丁之类，上元可取下元之气即是，总之重看来龙水口，再定兼左兼右之取舍，九星中除廉贞不在挨星中外，惟贪辅最悠久，故以此为言，非拘于此也。 今运乾丁庚寅为旺龙，对面即为旺水，每运类推，自庚午年起，第廿五年甲午即交六运，共管二十一年，此等原理，谅已明了油印图内，各卦列有十八、廿四、甘七者，即每运之修短也。从上元甲子第一年推起，即知上下两片各管九十年之原理矣。

七十三 覆广东叶轶民函 廿六年十二月廿一日

顷接十一月八日函，相隔月馀，值兹国难紧张之际，类皆如此，承词。顷接十八日来函。知前函已收到。今陆路邮件全阻。国势如此。情况暗淡。亦无可知何也。卯龙酉水。为上元一运之旺山旺水。下元六运。亦为旺山旺向。此外则平龙。或则死龙矣。天玉中卷之言贪巨武辅。系指世俗之伪法。亦玄空中无此论断。下句所以云下后儿孙绝也。玄空中之言五星。即五行之代名词。八卦中祇有金木水火土。所以如此云云。如五吉。则当运之坐向两卦。及傍三卦之子息是也。如本运乾为旺龙。巽为旺水。已为二吉矣。他如寅申了癸庚甲之三卦。即为三吉。本宫正神安山上。对宫零神安在水里。此即三吉五吉之作法。用山用水之秘旨也。日课还以用干支为最通常。能再辅以七政天星者。则更完备矣。其他种种概可置之。俗说多端。不胜趋避。正神而入水。即名之曰煞。入山即在旺龙也。辨正内多数论列。细究之自知矣。今运乾丁庚寅为旺龙，对面即为旺水，每运类推，自庚午年起，第廿五年甲午即交六运，共管二十一年，此等原理，谅已明了，油印图内，各卦列有十八、甘一、廿四、甘七年，即每运之修短也。从上元甲子第一年推起，即知上下两片，各管九十年之原理矣。

七十四 覆姜堰王休人函 廿七年一月廿五日

项接十一月八日函，相隔月馀，值玶国难紧张之际，承询沪地情况，一切听天人人自危，敝乡二老，音信全无，为人子者，将何以堪也。生计日艰，更在度外，玶将所询分答于次，（1）推论一六三八，及二七四九之各卦山水用法，可知作法已豁然，甚慰得人。（2）三入中顺飞，五到兑，庚为雷风，酉为雷火，辛为雷泽，其馀顺逆飞宫类推。（3）断阴阳各宅，根据玄空三大卦之性别，与目讲秘旨，相提并论，小补合六十四卦，为另一断验，可以两参用。（4）父母虽云退休，如在二六雨运时，仍当以乾坤为主，如失运时，仍当相提并论，秘旨各语皆本此。（5）分房，全本玄空之子母公孙，与形势之左右轻重为定例，子午中有坎离乾坤，故发大二房乾坤为老父母，亦应于长房，故此云云。（6）尊论乾坤退隐于某房，乃卦理之自然，所以孟仲季各房，均有父母在焉，如后天坎离中隐于仲房，震兑中隐于仲房，乾巽中隐于季房，艮坤隐于孟房，人事亦然，尊论确是。（7）尊之玄空挨星，可暗置盘中，此事当然可辨，鄙前制之盘，即按此办法，二十四字分一盘红字，一盘黑字，叠成一线，以阴阳无定之旨，盘上则用数不用星，此事尽可自安排，非拘也。（8）凡骑缝线，只利于空门，居家则均忌之。设或有之，则大都了财欠佳，在当运时尚可，总之能改正不骑缝更好。

七十五　覆临武县黄远治函 廿七年十一月廿五日

一日十四日函谅达，顷接七日惠函，藉悉一是，研究事因邮阻停顿，无法可施，辞职事何必急，沪地已别具一天，环境不同，欲居欲行，均所不能，八运旺向，即油印图一六三八、二七四九，各卦均有载明，若论大父母卦，则一运朝南，二运朝西南，三运朝西，四运朝东南，六运朝西北，七运朝东，八运朝东北，九运朝北即是，四运以巽为水之金龙，乾卦为山之金龙，此即四运之大雌雄，亦即大父母，下卦起星为玄空中之通称，下即下巽卦，起即起文曲，文风武水，为本运立向之大祖宗秘旨已露在抽爻换象图中，无须从掌上另起，蒋公所谓一言立晓者，即出一秘也。

七十六　覆姜堰王休人函 廿七年一月廿六日

接一月十六日函，知一刖函均未收到，查十一月八日函，已于十一月十六日奉覆矣，何以尚未到达今称十二月廿六日又有一函，亦未收到，仆问守旅次，除注解辨正外，别无他事，油印亦因各路交通均阻为之停顿，须俟平靖后续办矣，兹将研究九题详答于次，（1）倒杖即顺逆之义，杖形有首尾，一顺一逆，即一颠一倒，故以杖为喻，如以坎离两卦立向论，一运朝南，二运朝西南，三运朝西，四运朝东南，六运朝西北，七运朝东，八运朝东北，九运朝北，试以手杖指示，岂非一顺一逆之一曰，世另有杨公倒杖法，究不知出于何人手也。曰卦坐阴阳何必想者，此卦即挨星所下之卦，如以一运论，按卦须立子午，若壬丙癸丁，并非一运旺龙，而按照天然形局，今立壬丙或癸丁，卦虽不旺，确合倒杖，阴阳确相见，仍可得利，所

以云何必想也。（2）掌模并非指理气，乃指太极晕而言，其土色分明，犹掌心模样，故曰模，设如指理气言，应曰掌诀矣，（3）化气即二五妙合化生之气，姜氏曰，生旺之气为生，衰死之气为克，应山应水，何取何舍，即制化之理也。非五行金本水火土之生克制化也。（4）五星即五行，亦以形言。有形之五行，非拘拘于方圆尖秀，作论吉论凶也。要分明者，要与无形之五星合得生旺也。晓高低句，其微在乎移步换形之间，鬼为死，曜为生，鬼为背，曜为面，鬼为去，曜为来，其要妙全在乎辨别背面，欲识背面，当从生死去来之体态中辨之，（5）向放水句，不论阴阳二宅，应须从向首格看水口，尊论尚合，（6）（7）两题，大致符合，天心即穴心之意，亦以形言，以十道为言者，乃测识生气之最精密处也，当令之气为内为主，失令之气为外为客，水在衰死之地，从外生入也。水在生旺之地，从内生出也口龙在生旺之地，为之生入，水在衰败之地，为之克入，反之则雌雄颠倒，名之曰生出克出矣。（8）脉息生旺语，尊论符合。（9）江东一卦曰四个一者，风雷也。即四数，江西一卦曰四个二者，山泽也。即八数，南北八神曰共一卦者，水火也。即一数，分明三大卦之作法耳，尊论虽略，亦有符合处，兹姑略而答之。

七十七 覆湖北贺田龙函 廿七年二月十五日

顷接一月十九日函。内附汇洋四元收到。计时相隔一月。受战事影响。事原无奈。地学为我国数千年之哲理。得失自有凭证。大可定国。小则安亲。惜近世外患日逼。大都无暇及此。孙总理移榇金陵。与当初暂停西山碧云寺。前后比拟。初则南北即告统一。继则国耻频来。国土分渭。实为研究上一大明证。令公子对此道不信。谅系年事关系。今世青年。大都如此。前寄之山水龙阴阳顺逆图。即明倒杖。卦坐阴阳何必想之理。山龙取坐实朝空。水龙取坐空朝满。此为山龙平洋之通例。惟平洋不拘于坐空。亦有取坐实者。其作法仍与山龙之阴阳同论。至于山龙立穴。则决无坐空之理。此层不得不明辨之也。兹以山龙图为例。次明此图之取舍。如坎宫列一六三八。对面之离宫。列二七四九。如一六三八运。立朝南之壬子癸王山。取丙午了离卦之水。如二七四九运。即立朝北丙午了三山。取壬子癸坎卦之水。如二七四九运。即立朝北丙午了三山。取壬子癸坎卦之水。即谓之阴阳相配。一向南。二向北。三向南。四向北。六向南。七向北。八向南。九向北。一来一往。此即倒杖之意也。其馀各卦类推。曰卦坐阴阳何必想者。如一运之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理论。当然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之阴阳不合。而大雌雄大父母确不错。仍能召吉。故此云云。犹今运之卦理。应立乾山巽向。然竟立戌辰或亥巳其大父母仍合。仍能召吉。此亦一例也。至其推排之法。乃在抽爻换象图中。有形图即一山一水。无形图即一阴一阳。如坎卦之子属坎。壬属艮。癸属震。为阳为雄。离卦之午属离。丙属兑。丁属巽。为雌为阴。乾坤退休在子午之中。南北两卦中。有天地雷风水火山泽之三大卦在内。岂非无形之雌雄乎。有此无形之雌雄。配以有形之山水。即谓之阴阳相见。舍此即谓之相乘。他卦类推。凡葬地旺龙发目前。平龙发将来。根据一六三八之图说可矣。为今运取朝南局。本不为旺。取水向东流不取西流者。即为收得今运之旺气。兼收将来之苦气。合乎直达补救之理也。请细玩而宝藏之自明矣。

七十八　覆湖北贺田龙函 廿七年四月一日

顷接三月十二日函。所论一六、三八、二七、四九等山水用法。另有秘诀。尊列数端。均不合玄空之理。请按照油印图列成用之是矣。又午属离。子属坎等等。与上列壬艮癸震等。皆为挨星秘诀。并非以先后于推论。蒋公所谓得诀二字。会者一言立晓云云皆指此。全部辨正各关键。莫不在此。此所以奥语坤壬乙八句。为千古不传之秘也。前寄之山龙水龙图。用法已全露。不论坐向傍宫之山水。均照此取舍，如今运之山，取离兑乾良，水取坎震巽坤。后天方位即是。山龙坐实。水龙坐空。若水龙坐实者。用法与山龙同。又云阴阳宅。一理者。即今运之门路动气。应取坎震巽坤。后天方位实处静方。应在离兑乾艮是也。阴阳宅之坐向不论。子午如此。壬丙癸丁亦均一样。窗则气小。门则气大。用法相同。尊宅朝西北门。非今运之格。丁方路。辛西方空缺有旺。为六运吉格。今运适得其反，向水路均凶。至戌亥年本属欠利。因于丙子年建造。流年刚过。其凶稍减。然终非合局。乙丑之壬丙亥巳。的为四运旺局。巽方出口。为本运之金龙。宜乎大动。震宫亦宜见水。或曰巽宫不宜见水者。世俗之通论。经云数有数之阴阳。即指此。一三七九为奇。二四六八为偶。所以四正取对面为旺水。四偶取本宫为旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻换象。即坤壬乙之原理。为玄空秘中之秘。（父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子）。辨正疏非玄空法。与蒋氏不符。无足观也。

七十九 覆姜堰王休人函 廿七年四月廿四日

项接十三日来函，知交黄君一函计已收到，沪上印刷虽有复业，但各路通讯仍阻。姑俟国难平定，再商办法，一论山水运推求之法，山运以癸酉年起，水运以庚午年起，已得秘籥，二论上元之取巽离坤兑之水者，乃通论耳。即一运取离水，二运取坤水，三运取兑水，四运取巽水，合而言之也。今运取合五之水，合十五之山，的为至理，昔目讲曾言之，三论阳宅门路，均以水龙生旺取用，灶窗应取挨星之吉神为合，如一六八等为吉，忌九七二各星论灶位忌离九方者极是，他如猪棚牛栏，忌在一六八吉神，及生旺方，惟碓磴及机器，则宜乎旺方，以其动而有声。论阴阳山水补救之法，亦为近理，极在补救作法。终非合局。乙丑之壬丙亥巳。的为四运旺局。巽方出口。为本运之金龙。宜乎大动。震宫亦宜见水。或曰巽宫不宜见水者。世俗之通论。经云数有数之阴阳。即指此。一三七九为奇。二四六八为偶。所以四正取对面为旺水。四偶取本宫为旺水。世俗只知四正。不知四偶之作法。抽爻换象。即坤壬乙之原理。为玄空秘中之秘。（父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子）。辨正疏非玄空法。与蒋氏不符。无足观也。

八十　覆陕西王止明函 廿七年五月廿六日

接五月七日来函。藉悉一是。查玄空要诀。除一刖授之挨星图外。别无他法。古云一言立晓。即在乎此。其馀五法。乃其附属者耳。将此一诀。再详阅辨正全部经文。及蒋大鸿氏注解。自可一一了然。按形气二者。不外雌雄二字。故奥语云。雌与雄。交会合玄空。雄与雌。玄空卦内推。上句系指有形之雌雄。即一山一水是也。有形之山水交会。须合玄空中自然之雌雄。下句系指明无形之雌雄。即玄空中自然之交媾是也。故曰玄空卦内推。惟此一点。须立誓而授。古云得诀者自明之。即此一点。今辨正全部。已注解完成，值此混沌之秋。生计之艰。为人人不可避免。而尤以沪地为最。而又以若。余之处境为尤甚。一步不可出门。困守孤岛。点滴无来源。为之奈何。别谋生计又非其时。凭天所赋。随遇而安。聊以自安耳。年月紫白推排法。各书均无异同。惟日时紫白。世有二说。鄙意重年月不重日时。请置之可也。以后请专从辨正本文上用功夫。参以前授之二十四龙管三卦。自然之雌雄。自然之交媾。自可了然。前次讲义。尽可补寄。大局平定后。并拟刊订成书。以垂永久。当此遥远无期。未知能如我所愿否也。

八十一　覆姜堰王休人函 廿七年五月廿八日

顷接甘二日来函。藉悉北地情形尚安。甚慰。第一详论三大卦。尚属合理。惟须以辰戌丑未四大界为天然之线。非拘之于三之甲庚。七之辛乙。一九之子午午子也。第二奥语各句。实乃挨星中之山水作法。并非雷风发上元。山泽发中下元。水火发上中下三元。乃指东西南北之呆方位为言。并非以三大卦为言也。玄空中处处有三卦。与呆方位之言三卦。确乎不同。此点务须明白。江东发上元者。方位之江东也。江西发中下元。南北发上中下三元者。乃指东西南北之呆方位言之也。与言玄空中之江东江西江南北不同。玄空中说三卦。不说江东西与江南北也。第三干维乾巽坤艮壬。系暗示挨星图。后天之乾中。为挨星之巽卦。后天之坤中。为挨星之艮卦。而后天之壬中。亦为挨星之艮卦也。支神坎震离兑癸句。与上干非维句无二。后天之震即卯中。为挨星之坎卦。后天之兑卯西中。为挨星之离卦。而后天之癸中。亦为挨星之震卦也。皆暗示挨星之位次耳。子癸午丁。卯二酉辛句。系指方位理气。子午兼癸丁。卯西兼乙辛。其卦气可通。即气中若癸丁兼子午。乙辛兼酉卯。有山水一同到乙辛丁癸方者。以乙辛丁癸中。有一串之辰戌丑未气也。即不免夹杂。故曰乾坤艮巽宫也。曰取得辅星者。乃补救之一法耳。此辅非左辅之辅。犹子之兼癸。一运兼收三运之气即曰辅。世以左辅论者误矣。以上各节。近注述义之辨正中极详。玶不赘及。

八十二 覆太仓钱汉平函 廿七年六月六日

接三日来函。兹分条详答之。（1）坤壬二等八句。乃是挨星中配合山水之作法。所谓挨星。实千古不传之秘。尚未笔之于书。上次来申时。立誓而授之秘图即是。经云二十四龙管三卦。该图已为列成。何以吾弟尚疑团莫释。坤壬乙指旺水。艮丙辛指旺龙。巽庚癸。申子辰。亥卯未。或山或水。得诀后已可分辨甲癸申属何卦。亦可了之。曰贪狼一路行者。先时取用之作法也。此指一运之龙言。非指水言。（2）江东江西江南北。实有两说。按二十四龙中。处处是此三卦。然山水之取舍。则不拘之以江东江西江南北为言。分其零正而分用之。天玉首章之曰江东者。乃指上元之朝西局言。四个一即属四。为巽卦。风雷也。江西者。乃指下元之朝东局言。四个二即属八。为艮卦。山泽也。南北八神共一卦者。乃指上下二兀之朝南朝北局言之。（3）干维乾巽坤艮壬。与支神坎震离兑癸各语。的为秘中之秘。曰顺逆者。非从掌上之分顺分逆也。乃取金龙之在本宫曰顺。即四隅卦。在对宫曰逆。即四正卦。均以水言。乾巽艮坤。表面虽指后天四隅言。其秘即亦挨星之位次。乾中有巽，坤中有艮。而壬中亦为艮也。坎震离兑。表面虽指后天之四正言。其秘中之秘。乃示四正卦之挨星位次，卯中有坎。酉中有离。癸中有震也。暗示后天之乾坤壬震兑癸六龙之挨星。取水之作法。故此云云。（4）玄空之作法。并非从干支八卦人人知晓之红黑阴阳分顺分逆。下句九星双起。即为元关真妙处者。双起即一山一水之作法。如前坤壬乙之指旺水言。时至八运。则又当以旺龙言矣。艮丙辛之指旺龙言。时至三运。则又当以旺水言矣。此即双起之元关也。甲庚壬丙虽属阳。而有时当作阴用。乙辛丁癸虽属阴。而有时当作阳用。曰阴曰阳。曰顺曰逆者。非掌中左右飞布之阴阳顺逆。乃取用山水之作法。宜向直坐也。世人不察。往往从盘面上之红黑字。即为阴阳。再从掌上左挨右飞。即为顺逆。所以玄空之秘。千古难明。（5）北斗七星打劫者。以一运为言。一属坎。故云北斗。如朝南局。即江南北卦。可收得一二三四六七八运。共得上下两元七个大运之卦气。发福久长。所以云七星。曰离宫者。可作两解。南方之气。离宫也。二三四六七八各运未来之气。今于一白运时。先时收用之。打劫之。非远离之宫欤。距离虽远。气可打劫。即补救之作法耳。然须合得坎离两宫之山水。方克臻此。否则亦有所不能。

八十三　覆陕西王止明函 廿七年六月二十日

顷又接五月廿九日函。知上次覆信。尚未收到。近日或可到达。查吾弟自得秘授图以来。尚未了之。千言万语。惟此一诀。坤壬乙者。指二运之水法言。曰从头出者。与巨门相对之左辅是也。若以山龙实地言。当在下元之八白运矣。艮丙辛曰破军者。指七运山龙实地之作法为言。一山一水。两两相对。以下巽辰亥。甲癸申各语。乃山水混合而言之作法也。处处不脱三合。所以此八句中。包含二十四山之山水作法。挨星尚未露。惟此坤壬乙一篇。全露。巽辰为六运之山。亥为六运之水。故以武曲言。甲癸申本是禄存。曰与贪狼一路行者。当上元初运时。禄存虽未得运。然可先时收用之。故曰一路行。若待其当令而用之。得力不过二十四年。卦气已促无补于用矣。请细玩秘授图自可了然。曰颠颠倒。曰顺逆行者。即上列零正之变迁。山水之取舍耳。如二运坤壬乙而取山。七运艮丙辛而取水。岂非火坑。反之则为珠宝。即以今之四运论。当取乾寅丁庚之龙。子卯辰申之水。即为之珠宝。反之即为火坑。一以贯之可也。明堂十字。系指穴法言。如以十字为例。其上下左右。不可偏废。其中心交点处。即为阴阳相见之的穴。此以形言。若天心十道。即以气言。明乎零正合十之取舍。与三般卦配合用之。即一刖列各点矣。

八十四 覆姜堰王休人函 廿七年六月廿七日

十六日函收悉，正作覆问，又接两函，兹将各函一并覆之，一 二问大略如此，三问阳顺阴逆二语，即上卷顺则生旺，逆则衰死之意，四维之金龙，取本宫生旺，故曰阳顺，四正之金龙，取对宫衰死，故日阴逆，曰两路者，有分山分水之两法也。四五问东西两个卦，即杨公看雌雄之旨，即一阴一阳，一雌一雄对待之意故曰两个卦，六七八九十问，大都合理，十一问东西二卦真奇异，与前之东西两个卦大不同，其曰代代着绯衣者，实即三元不败之局，最为难得，与辰戌丑未叩金龙语，有密切关系焉，十二问皆指水流之体态言，兹再将十九日函询条覆之，一问乾山乾向全篇，曰状元及大将者，系指每运八卦之本性言，非拘拘也。明得挨星与作法，自可了然，二问近似，三问依得四神为第一者，与前本向本水之四神五通，前言水，此言山，专指东西两卦言，惟此为最难能可贵，非随便可求而得之之局也。四问要求富贵玉般卦，特指寅中已亥，与辰戌丑未为言者，以此八支中之卦气，三般卦全备也。非其他干支中之不全备可比，三卦全备，所以气运特长，本节与前之东西两卦互通，均非寻常句语，均已详注玄空本义中，日后阅之自明，五问大都星起，并非指都会言，大旆捍门，皆指形言，四位指前后左右言，六问坎离水火中天过，系暗示四正卦抽爻换象之意，中天过，即二五媾精之旨，下句暗示四隅之抽换，二十四龙各有一卦位，而孟仲季之得气躔度，当有分别，四孟加以美名，四季列以凶煞者，四时之始，四时之竭也。此兼论大岁之作法，七问帝释一神，除看雌雄之外，兼论方位理气，与玄空卦气，相提并论，上节坎离，系暗示南北向之义，本节以丙壬已亥为言，亦以南北向为例，可知干支八卦之度数，与天地得气之先后，有密切关系焉，八问北斗打劫，系指南北向言，上元一运起，直收至下元八运止，故曰七星，离即距离之离，南方离宫之离，二说并重，九十十一各问近似，十二间倒排顺排语，青囊千言万语，皆颠倒之义，实为地学中仅有之妙语，犹释家之言空是也。兹再将十三问各问题答之，一问阴阳二字看零正，系空实之形容词，与形之坐向，气之零正，有密切关系，故曰知病，二问即指明零正二神，与山水配合之作法耳。三问父母子息，皆指玄空中之三卦言，生即生旺，克即衰死，四五六七问近似，八问隔向一神，系指邻近一宫，山水偏于何字，则何卦当之。非专指仲子言，如丙之午，丁之午即是，请细玩之为要。

八十五　覆陕西王止明函 廿七年六月廿八日

顷接六月三日大函，藉悉一是，择地安亲，为人子应尽之孝道，亦为人子最难之一事，仆之研究此道，其始亦本家君安先祖之旨，正与吾弟相同，即来社研究者，可知大都如此，欲藉此而行道谋食者寥寥也。令尊福地，是何形局坐向，均已忘却，值此之世，何必急急，南北向今年不利，若东西向则可，按选择一道，本以七政为最好，惟每年必备七政经纬历书，方可查考，否则必明推步，方可着手，推求十一曜每日躔度，此事极为不易，查七政选吉，世有二法，普通重用造命，分为十二宫，分天顶地平以为用，他如清之谢一圆天元选择辨正所载，重在坐向，以当令极旺者为难星，如春木夏火秋金冬水四季为土即是，弟亦本此推选，有天星图最易运用，逢卯安命者，太阳为万物之命也。逢酉之说，殊不合理，安坟虽为死者，而吉凶关乎子孙，故以逢卯之说为合理，古云死者命从生者定是也。立命之法，如夏至后用子时，则立命戌宫，用丑时为酉宫立命。寅申、卯未、巳巳、午辰、未卯、申寅、酉丑、戌子、亥亥、子戌、之类即是，非生命化命之生辰也。夏至太阳躔未宫，以未加子上，数至卯方为成，所以子时戌宫立命，如用丑时用事，或丑时生人，即以未加丑宫，数至卯方为酉，所以丑时为酉宫立命也。卯即地盘东方，酉即天盘之西到卯方也。以每月太阳躔度一宫，加于所用之用时上数起，顺数至天地盘之卯方值何支，即为立命，于此可知太阳为万物之命，以万物因有太阳而生也。日出在卯，故以卯为安命宫，以每月之太阳躔度一宫，加于所用之用时上数起，顺数至地盘之卯方值向支，即为立命，于此可知太阳为万物之命，以万物因有太阳而生也。日出在卯，故以卯为安命宫，为冬至后用事，太阳躔丑宫，为用丑时，即以丑加丑，数至卯为卯，故仍以卯为命宫，为用寅时，即以太阳躔度之丑，加于寅字上，顺数至卯上为寅，故以寅为命宫，馀此类推，按阴阳两宅总以形气两合为最要紧，选吉乃为其馀事耳，弟对于峦头理气二者，综合已往可知尚属初步，谅系寄身戎幕，无暇兼顾，有以致之，否则既得秘授，理气上自有头路矣，至于峦头，则全凭目力足费力气，参以形家各书，亦可自通矣。

八十六　覆湘乡莱允明函 廿七年七月二日

按六月甘一日函。藉悉已安抵湘乡甚慰。在途失去秘图。或系研究无缘所致。否则区区一纸画卦图。不值检查。不谓迷信无据也。以后务请对地学上须特别注意。处处以种德为本。少说人家短长。非遇有德之家。切莫乱说吉凶。稳口深藏。是为第一。万事当留馀地。福人自有善绿。乃一定之理也。玶始破格补寄一份。以资研究。以上各节。未知吾弟亦赞许否也。抽爻换象。即阴阳相交。父母生六子。六子为六子。六子为父母。六子为六子。此即子母公孙之所由来。亦即二十四龙管三卦之理口玄空三大卦即此。世所谓挨星者亦此。此诀透彻。青囊万卷。包含在其中矣。所以自古须面授。立誓以明心者。恐妄也。坤壬乙八句。实为挨星配用山水之作法。请从讲义中参阅。渐可通晓矣。

八十七　覆湖北贺田龙函 廿七年七月十一日

顷接六月六日挂号。内附汇洋两元。无误。查拟得之寿地。可立壬向或亥向云云。龙砂作案。明堂有大塘水蓄聚。朝山有情。水出癸丑。外有罗星塞水口。坐后来脉有力。格局非凡。堪以取用。以理气论。利于四七九二运。坐丙或坐巳者。应以形势而定。经云登穴看明堂。脉息生旺要知音是也。万不可以泥于理气而失于峦头。湘乡萧允明氏。上月由徐州总退后。便道来沪。详述抗战经历。留沪一宿。即乘轮返湘。此人于峦头或可。于理气则尚属初步。近日亦有信来。一俟时局平定。弟亦拟作西南一游。与知己者作实地考验。萧君亦曾述及去年在尊处会晤云云。附来二十四山抽爻换象图。略有出入。请查鄙前寄之油印图可知矣。玶将原纸更正附奉。此为千古不传之秘。立誓而授者。即此一诀。油印图山水龙之各有列一六三八及二七四九者。作法之不同点耳。即山龙坐实。水龙坐空是也。坐实者即坐得高山实地。坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神。即应取山龙坐实为吉。即正神百步始成龙之道也。坐得零神。即应取水龙坐空为吉即拨水入零堂之支也。坐正坐零。向正向零。概所不拘。全以形势来配合形气两合。即由此而辨阴阳二宅。同为一理。添了看来龙。添财看水口应于某年月者。看太岁到宫及对冲三合等即是。

八十八　覆陕西王止明函 廿七年七月十八日

四日函奉悉。前授之挨星图。为用至广。专论元运。分其零正。与有形之山水来配合。以定吉凶。经云。阴阳相见与相乘。即由此而分。形气各有阴阳。杨公云看雌雄者。即指无形之阴阳。与有形之阴阳相配也。至于推论吉凶之法。如今运之西北乾水。即犯阴阳相乘。流年值戌亥。即谓之太岁到宫。定见凶兆。如紫白再有飞到五黄七赤等较凶之星之年。自然更为不利。即大合之卯寅年。三合之寅午戌亥卯末各年。亦皆欠利。总之务必以支空之挨星。与有形之山水。相配不相配为主体。推论年月太岁。乃其小焉者耳。日时紫白。可说毫无作用处。经云但看太岁是何神。三合年中是二语。即为断验之明语。形气吉则断吉。形气凶则断凶。此为断验上一定之理。请按此推之可也。体用合图。如以北方论。体卦为坤。坤爻六断。管十八年。用卦为坎。所以为上元初运之一白运。一为正神。即以洛书对面之九为零神。所以取挨星图中之子卯巳未四山为旺龙。午西亥丑四水为旺水。一白运以正南离宫为金龙。故以子山午向为父母卦。其馀之卯巳未山为子息卦。又山龙水龙图之内载一六三八。及二七四九者。皆挨星之作法。为山龙坎卦正北方。列一六三八者。因有坎艮震乾之挨星也。水龙之正北方。列二七四九者。因二运取壬水。七运取癸水。四运取子水。九运取子水。乃每运之零神也。他宫类推。又如磨子牲口。应安在生旺方为吉。如现在须安北方坎宫。及东南巽官为吉。切忌南方离宫。及西方兑宫。为四运衰死之方故不利。若坑厕秽浊之物。则宜安置衰死之方为合。罗经透解一书。毫无用处。明乎玄空挨星之作法。罗经用法。即在其中矣。又四运之可取乾寅丁庚四山者。亦如上述之如一运取子卯巳未四山。同一作法。因其为四运之正神。故此云云。皆指星图言。天星选吉。将来寄奉。实与吉凶之根本上无大关系。近弟环境如常。只求勉力渡此国难。平定后再谋契机。承留意设法谢之。

八十九　覆陕西王止明函 廿七年八月四日

叠接十二、十五两函。兹分别详答之。普通天星选吉。名之曰造命。故重在命宫。取恩用福星照临命宫。即为吉时。若谢一园者。重用坐向两宫。而命宫次之。如阴阳宅系子午壬丙者。取恩福星照地盘之壬子方。即为之守照。到地盘之丙午方。即为之对照。如以子山论。若在冬令用事。取火星在乾亥壬。木星在艮丑癸。为之夹照。取晚上十二点。即为之太阳守照。取正午十二点。即为之对照。重在向者。即此意也。又曰不怕三煞太岁神。如能取得恩福星守夹拱对各点照坐山。诸吉齐照。一切凶神。自可避。谢氏尝自己试用之。以明实在。惟趋吉避凶。为人之常情。不得已而用之则可。如人事上可以避之。则当然以避之为上。弟代人选择。抱定走稳路。先将年月神煞避怯。再用天星择一吉时。绝不敢以人作试验品。如不得已而用之。亦必与主人说明。否则万万不用也。三大卦者。为玄空法中之大关键。言江东江西江南北。或言靋风山泽水火。即三大卦也。非先天之呆方位。乃指玄空挨星图中之言风山泽水火而言也。凭空言之亦可。指习惯上之上中下三元之局格言之亦可。雷风与江东。即指上元之朝西局言。江西与山泽。即指下元之朝东局言。水火与江南北。即指上中下三元之朝南朝北局言。以上三者。即三大卦之运用与作法也。前函云乾寅丁庚宜龙。辰申子卯宜水云云。乃指现在四运之零正立向言。非以三大卦为词也。举四运之正神宜龙。零神宜水。则每运之立向。及宜山宜水可知矣。如坤壬乙辰四字中。挨得艮卦。为二运之零神。宜乎取水。故曰巨门从头出。从头出者。暗示后天巨门之对面一宫。即左辅是也。若对宫之宜山宜龙者。即寅午酉戌四支中。有二运之正神坤卦在焉。馀可豁然矣。子母公孙。即秘授图之抽爻换象。乾坤为祖。六子为子。而六子抽出之爻神为孙。如今运之指乾寅丁庚为言。此四字中之正神。从何而来。曰子卯辰申者。乃指四运之零神而言之。言其对宫。本应指巽申癸甲中之震卦言之。玄空中虽为真夫妇。而并非零神。故取水不以其相对之四字为言也。言向。则当然是乾巽、寅申、丁癸、庚甲。各为一线。言水。则非拘拘于相对之一线也。辨正讲义中。有云父母老而退休。所以云玄空三大卦。今乾山取辰水者。虽非一线相对。取乾山之龙。则为子息。取辰上之水。即为父母。至如辰中有乾卦。亦即拨水入零堂之意。挨星历来无口诀。奥语坤壬乙之八句。乃山水取舍之口诀。暗示挨星之秘。所以坤壬乙对艮丙辛。不言辰戌者。包含于三合之中也。先天为体。坤巽离兑也。一二三四运。后天为用也。上下各九十年丝毫不差。四运取乾山巽水。山龙坐实。顺局也。平洋立巽山乾向。坐空朝满。逆局也。顺逆二字。即去水为顺。来水为逆也。龙在生旺之方为生入。水在衰死之方为克入。反之即为生出克出。现上举之山水零正可知矣。

九十　覆姜堰王休人函 廿七年八月五日

顷接五日来函，知近来专从辨正上逐节用功，殊为可钦，子字出脉子字寻者，可知平洋虽以水为龙，而仍当注重来脉，莫教差错丑与壬者，子癸为上元一气，当然有可通处，若再错入丑字，则与上元之气太远，即犯差错，壬字虽与子为近邻，而卦气属于下元，当然亦不能相通，所以亦云差错，可知此二语，均指龙脉言，非以水为言也。阅者当详审之，子癸午丁，卯乙酉辛，为卦气之可通者，当然与甲庚壬丙不同，并非省文之故，若形局上不得意而兼取之，事出无奈，非方位理气自然之理也。上二句言坐山之补救，下二句言向水之补救，辰戌丑未，与寅申巳亥之兼取法，此三节之方位理气，大致相似，惟取辅与取贪，各有不同，上节言辅日是真龙，言贪曰护正龙，惟此乙辛水来催，更取贪狼成五吉一语，与上二节之作法又不同，前言龙，此言水，可知山水各有五吉之补救，贪狼发来迟，迟即长久之意，经云北斗七星去打劫，亦即发迟之意，论龙空气不空语，以形势与零神为言，确合至理，子午与酉坐对乾坤艮巽宫者，乃指世俗之伪法，特表而出之，以明玄空之真旨，以下之子午卯西，辰戌丑末，寅申巳亥之三节，专论方位理气，务必根据玄空挨星，与上三节之所论天地人，大略相同，乃叮咛告诫之意，以下各问题，大都合理，玩宝照各节，可知形势理气，丝毫不能分离，非世俗之种种谬说也可知矣。

九十一　覆陕西王止明函 廿七年八月廿一日

接八日来函。藉悉一是。语云千学不如一见。笔谈不如口传。诚为不诬。地理为哲理之一。尤为难明上晃怪通信一年。尚疑虑不解者。比比是也。经云但看太岁是何神。立地见分明。成败断定河宫位。三合年中是。此为推排阴阳宅流年吉凶之大关键。总之全凭根据形势理气。又云太岁吉则助吉。凶则助凶。此为人所共知之一语。但其应用之法。人人不同。所以有验与不验之别耳。玶举一例如左。如以今之四运论。如某有阳宅一所。先看其宅外形势。宅之西北方及正南方。皆为空缺。或为来去水口。其宅或为朝南向。按其外五行。可断定为上元发祥之地。同冶三年起。六十馀年中。丁财大发。自庚午年民十九年起。人财两失。家境远不如前。何以知之。离乾两宫之水口。为上元之古气。今进中元四运。吉气变为死气。自有衰落之兆。午年为中元第一太岁到向。兼到水口。所以庚午年起。即见不利。戌亥年太岁到乾宫水口。今年戌寅。与午戌为三合。并见不利。 此为断验一定之理。外五行既有此局势。内五行之门路。可不向其合与不 合矣。若内五行门路再在离兑乾三宫者。则其凶更甚而速。若在坎震巽生 旺之方。则其凶稍逊而轻。然或今运犹能发祥者，则未之闻也。至于断验 阴宅。与此相同。流年之紫白到宫。乃其小焉者耳。青囊云阴阳相见。阴 阳相乘二语。为形气之大关键。讲义中六法早已言明。须将六法会合参用。方得应验。如有一地。不论阴阳宅西北来脉。离坤兑乾四宫皆实地。坎艮震巽四宫皆低地。或为水口。可断其为今运发祥之地。并为下元发地。坐向可不问见此形势。可断曰。此宅此庄。或此墓。前数十年不利。近十年必儿发展。此以局格断之。屡试屡验。若以内五行及内堂论短长。则以其水之最近。及最有力处论之。则百无一失矣。如在兑宫。断以酉年。如在震宫。断以卯年。如在艮宫。断以丑寅二年。总之须以水之最有力处下断语。以太岁到宫年月。以辨吉凶。立空三大卦。即雷风水火山泽是也。经云二十四龙管三卦即是。玄空作法。处处不脱三卦。三大卦者。乃玄空中之大要也。山水作法。重在二十四龙之三卦。不重在立空通论之三大卦也。如今之丁癸乾巽等。非玄空通论之三大卦。乃二十四龙之三卦是也。此点当明辨之。罗经上并无特点。重在得玄空之作法。不重在罗经盘面之形式也。明乎玄空六法之作法。即无指南针。亦可应用。前着常识中。早经说明。辨正及秘旨草稿。值兹邮路阻隔之际。未便寄奉。诸小儿正在补习。无暇抄奉。得稍待时日再商。灶之方位及火门。实无大关系。今运灶位取坎宫。火门取震向为合。时事茫茫。不知何日可还我本来面目也。

九十二　覆姜堰王休人函 廿七年八月廿二日

接七月卅日函。玶分条答之。油印之城门太岁全篇。容日准抽开抄奉。稍待之为荷。前寄两函。谅可到达。天玉之江东江西江南北。系指三元之局格言。此为玄空三大卦。系地理之纲领。玄空挨星之三卦。即二十四龙管三卦。系山水配合生旺衰死之作法。二者名同而法各殊。尊论略露一斑。可见用心。东西二卦真奇异。下旬云代代着绯衣。曰东西二卦者。或即江东江西之两格也。辰戌为东西二卦之界线。曰东西者。或东或西。在所不拘之意。或自辰至戌之半片属低地。或平地。或自戌至辰之半片属高地。或实地。此即为东卦。反之即为西卦。辰戌为来去水口。雌雄分清。向立丑未或未丑。为三元不败之局格。曰真奇异。曰神奇。代代着绯衣者此也。此等局格。最为难觅。为地理峦头理气中最精密之大关键非得真诀者。殊难了也。请细玩之自明。叩金龙以五运大气论。纲领已得。兼合七政之恩用。一切神煞。自可不避。惟人情之常。当然仍以避之为上。否则恐惹是非也。语云宁为智者道。难与俗人言。为人作嫁。何苦出此。至于历书所载通俗之禄马贵人等等。亦属人情之常。取舍各听自便。形势既得。此等概可置之。无关得失。实亦无补于事也。智者少而愚者多。习俗已深。研究学术为事。社会习惯为一事。二者相辅而用之可也。于星用时之法，名曰候星法。候星者。候其星光灼照而用之也。鄙着天星图即用以择时。恩用仇难。每日每时。均有趋避之可能。十一曜随时取舍。非拘之于太阴大阳与斗杓也。所繁而难者。惟推步耳。有每年之真步堂历书。同年十二月。逐日十一曜躔度。均有载明。以之行用则易矣。鄙着天星选吉。迄未完成。时世所趋。因之搁笔。

九十三 覆陕西王止明函 廿七年九月二日

八月廿一日函奉悉。传眼难。传心更难。口传易。精神传更不易。人一己百。为进取之要义。吾弟能若是。总有悟彻之一日。一日谋面。当可豁然。有恒心者有恒心。怕无绿。不惮不明。始以为难。终必以为易矣。三运之五黄在兑者。即三运之水之大金龙也。不问庚西辛三字。与换星不涉。对面震宫之所谓正神者。当然以甲字上之挨星论。兑宫之零神。当然亦以辛字上之挨星论。庚酉辛三向。为三运之正向。甲卯乙三山。为三运之正山。奥语云甲癸申。贪狼一路行者。如立甲山。至三运之正神而用之。则气运已定。无补于益。应在上元初运一白时。即可先时收用之。于是得力悠久。所以云贪狼一路行。甲卯乙三山。虽为三运之正山。均可坐立。而三字各有分别。甲为正神而旺丁。卯中有乾金而稍克。乙中之艮。与震为朋。且当面之辛水。又为零神。故当三运时。大多取立乙山辛向兼西卯者居多。了财并发。财局多发幼房。向得挨星之兑。兑为少女故也。若三运立甲山庚向者。虽属坐得正神。而向得庚上巽四之生气。气运太促。丁财每每不发。此皆从实验得来。馀可类推。总之金龙是一法。挨星是一法。须参核并用。金龙论后天一大卦。挨星则逐字分清。经云明倒杖。卦坐阴阳何必想。倒杖即金龙之作法。卦坐阴阳。即挨星之作法。合乎倒杖。则不问挨星之得失。亦可得力。犹三运以兑宫为水之金龙。震宫全为实地。则雌雄既配。倒杖配合。可不拘其立甲山卯山乙山。均可得力。且能召吉。非拘之于甲与卯与乙山也。如今运之巽宫。为水之金龙。乾宫为山之金龙。有合此地局者。则阴阳已相见。其坐或戌或乾或亥各山。尽可按其天然之形势为断。非拘之于理气之坐乾也。山水二龙。乃坐实坐空之别。其雌雄则一也。

九十四　覆陕西工止明函 廿七年九月十日

接八月十七日函，内附宅图一纸，今详覆之，甲癸申本为禄存，如在上元初运，即可立甲庚癸丁中寅三山。指一白运之作法，故曰贪狼一路行，本非贪狼，而可与贪狼同时先用为一例也。至于兼左兼右，则各从其便，不出卦夹杂可矣，阳宅看法，先看外堂，然后再论内堂，灶井二门房门，皆内堂之作法，卧房以床位为太极，好以人为极也。看门路在床之何方位，以辨吉凶，井位属水，与门路动气同一作法，明得生旺，辨得动静，自易下手，桥梁道路塔庙等，一以形象论，二以玄空理气论，形之远近高低，色之黑白红黄，均为形象之语，一通万通，合乎情理二字明之矣，尊府新得屋宇，朝北局格，东高西下，东水四流，按理属下元局，目今四运，坐向尚属当令，宅运之得失，全以外堂之山形水势为断，村东村西，前巷后巷，其坐落场处，亦为重要，左右有邻无邻，前后有屋无屋，均为看宅之主要点，若拘拘于坐向者，则其义太狭矣，来函称该处大都皆有西厢房，而无东厢房者，下砂收气之作法，极为合理，在本运尤为合法，若至六运，又当收得乾气为合矣，原门均属向艮，以门向论，利于三运，然癸向则三运不利，目下宜取宅门一线之癸向兼子为最妥，卧房取靠西，收得东方之门路为合，若住东面，则门路均不免在西方矣。井位亦以靠西为合，灶位可以不拘。

九十五 覆姜堰王休人函 廿七年九月二十日

九月一日函奉悉。真步堂七政经纬历书。内载每年排定十二个月逐日七政四馀躔度。非常明了。较其他历书为特长。所以弟每年必备一册。惟近年来不特价格高贵。并且沪埠各书局。无法买到。前数年特托友人至广州直接购买。今年尚未买着。明年恐亦办不到。价格约在三元左右。初年北平同善堂出版历书。对于七政四馀。亦非常准确。近年亦无办处。来函所论各点。殊为合理。足见大为进步。流年紫白。与挨星参用。今之玄空。的为杨蒋真传。弟己已夏季。得之于江西李虔虚老先生。前年已作古。当初所得者。不过抽爻换象之一诀。立誓而授。辨正全部作法。皆得诀后细心研究得来。与李师晤面。为时不过数月。非若今次你我之得以从长计议也。研究员合计不过五六人。能悟彻者。尚寥寥也。可知得诀困难。悟彻实为最难。能以人规矩。不能使人巧。实为千古圣贤之名言。吾弟已大都悟彻。实为难能可贵之一事。将来好自为之可也。此次破格招人研究老。实为时势所驱使。千百年来之实学。以冀挽救于一时。不至湮没耳。年内目疾更剧。年近半百。实一可畏之事。诸小儿正在求学。勉力支持。将来拟传一二。此为吾人应知之常识。诸称平安。

九十六　覆湖北贺田龙函 廿七年十月十五日

八月十七日函，已将图式批明寄覆矣，玶再将所问各点详笞之，山龙平洋之看法，其实还是一样，不外空实二字，空属动而为阳，实属静而为阴，平洋之阴阳宅，坐空坐实均有之，山地则只有坐实，而无坐空之作法，坐着零神，宜乎坐空，坐着挨星之正神，宜乎坐实，此即形气合一之作法，世有坐空坐实之说者，如其地形局应坐空立穴立宅者，应取零神到坐后之空处，此时亦为之坐着旺龙，若其地形势宜乎坐实立宅立穴者，应在挨星之当令一星，轮值其为正神时，即为之旺龙，非以形局之空实为主，应以理气之生旺衰死为主也。如城市房屋，虽不若乡间之空实可分，如我之宅后，有他人之房屋，即为之坐实矣，我之屋一刖为街道，即为之向空矣，实与空，即在动静二字中明之，又一运之子午癸丁固吉，若兼壬丙，或壬癸之左右相兼，而不出坎卦者，向首离卦有水道者，雌雄既相配，一三运均吉，毫无疑义，三八运之子卯山亦旺，二七运之子卯水亦旺者，旺在雌雊之相见，非旺乎挨星之得气也。此点务必明白，杨公云看雌雄者，其道即在乎此，所以雌雄与挨星，有密切关系焉，分房之作法，即从挨星中孟仲季定之，分生男生女，不全以挨星之阴阳卦论，并以坐后之地脉旺衰，得气之厚薄为断。

九十七　覆姜堰王休人函 廿七年十月十五日

十月二日函奉悉，地学一道，近世衰落，已至极点，尤其是近年社会不景气，国难发生以来，按理丑未寅申为变换之大机，先天雷风相薄，有以致之，早经洞悉，太岁入卯酉，水火既济，当可大定，内外一切，当可如愿以偿，兹姑置之，沪地生计日艰，尤以我非商非政之流为最，只有表面而无实在，处处要保全体面，此中苦况，实难以形容者，弟论城门取舍，远近斟酌用之，确合至理，二论太岁各点之联锁，亦已洞彻，三论十一曜用法，亦属不错，惟一星到山到向，无力不能召吉，须合格成局，方为有力，四问东西二卦之奇格，实属罕见，近年在苏地曾觅得，已为友人让去，亦缘份所致也。

九十八　覆姜堰王休人函 廿七年十月一八日

前函已覆，所称第二条问案，十二支亦太岁之一，并不为误，名称虽一，用法浩繁，六法汇总而参核之，知某年月之得失，即太岁法也。刘氏小补，内有挨星图搀入伪法，如挨星一端即是，其有意藏巧处，于此可见，玄空秘旨，的与六法符合，并无其它作法所举卦位，皆本玄空挨星之卦位为主，艮为山止也。巽为风入也。得令而值水，失令而值山，应出山林隐逸之士，午酉同为玄空离卦，而午属地卦之离，西属地卦之兑，离丽也。兑悦也。得令逢水，先令逢山，应出江湖花柳之辈，总之皆言八卦之本性，断验全以玄空挨星为重，火若克金见化木，火旺则克金，其性炎上，曰化木者，有形之象也。直射之水即是，土性厚重，土旺则制水，指其旺运时言之，复生金语，亦指有圆形之山水言之，总之其关键在乎零正，兼及有形之山水，与八卦之本性，参合而断验之，其日秘旨者此也。

九十九　覆萧山孔宪先函 廿七年十月廿一日

顷接十三日来函，附山地图一纸，研究题十四则，藉悉吾弟仍得安居家乡，閤府均安甚慰，山地立向，全以形局为重，不以理气变更坐向，雪心赋有云，登穴看明堂者，亦一立向之要旨也。其次则来脉朝案，均为立向之大关键，形局既定，再辨气运，形气两合，为自然之理，丝毫不爽，语云有体自有用是也。传眼非一纸图式可以分晓，须实地领看，方有把握，姑置之以待言。（1）甲庚壬丙乙辛丁癸之阴阳，以局之坐实坐空言，以山地平洋言，山坐实顺局为阳，平洋坐空逆局为阴，当面来水均为逆，向得去水均为顺，已得阴阳顺逆之作法矣。（2）乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙者，四隅属耦数，与四正不同，曰当面者，即本宫是也。蒋氏曰石破天惊者，即此意也。非坐空坐实之作法，乃大金龙之秘旨也。（3）寅申巳亥水来长，系指要求富贵而言，此四支中，与辰戍丑未之四支中，均三般卦全备，非若子午卯酉之四支中，皆父母而无子息卦也。乾坤为大父母，坎离为小父母，所以能求得富贵。（4）子午卯酉，为卦之父母，所以力量最大，曰作祖人财旺者，有此山，必合此水，方有是应，若山大水小，则雌雄不配，所以云遭伤。（5）五行若然翻值向，上二句言龙，所以云发丁，下二句言水，所以云发富，水旺则山亦旺，曰翻值者，须向上再得旺水也。山旺而无水，水旺而无山，则阴阳不能配合，丁财两败矣。（6）吾弟所论天卦即天运，地卦即山水相对，的合至理。（7）阳若无阴，阴若无阳语，即山水相对，零下各得其宜之意。（8）城门与龙身出脉，正是一家骨肉，出脉处即山之城门，近穴来水口，即水之城门，即山与水相对之意，所以云能观出脉，便识城门，其相对不相对，全以后天之地卦方位论，此乃形家语，非法家语也。（9）元机妙诀有因由，段曰因山者，即指挨星秘诀为言，向上及徬宫可以指认之山峰，其方位值挨星之何卦位以辨吉凶，表面虽属二十四山，其元机须求挨星，其山支向寻祖脉语，系指方位理气，来脉与水道，以不出地卦为最要，即世称一卦清纯之意。（10）阳用阴朝，阴用阳应，为雌雄相对之极 通套语，形气二者，均不能出此范围，吾弟以乾兑离震，与巽坎艮坤言者非。（11）辰戌丑未地元龙语，系指玄空挨星中，兼取贪狼补救之法。（12）巽辰亥言武曲位，辰为六运之龙，亥为六运之水，巽亦为六运之龙，故此云云。（13）山上龙神，与水里龙神之生死顺逆，弟以平洋山地之坐空坐实论，确乎合理。（14）辛山乙向，山地坐实，宜乎下元七运，平洋坐空，宜乎上元三运，壬山丙向，山地坐实，宜乎八运，平洋坐空，宜乎二运，经云位位是破军，巨门从头出，天市合丙坤，即此作法。

一oo 覆陕西王止明函 廿八年一月十七日

十二月廿七日函。今日奉悉。上月覆函。谅尚在途。查本函所称前列研究各条。迄未见到。此函谅已在途遗失。故末到达弟碌碌如恒。无事可言。所莘人口平安。顺时听天耳。兹将研究题详答于左。（1）二十四龙管三卦。即秘图所列之子母公孙。乾坤老而退休。风雷水火山泽。即三大卦也。 一切作法。均系乎此。（2）六运以乾为正神。巽为零神。以干支言。即子卯辰申四山。午酉戌寅四水。后天之戌乾亥一卦。为水之大金龙。辰巽已一封。为山之大金龙。（3）六运之两片。已如上述。七运取后天之甲卯乙一卦。为水之大金龙。庚酉辛一卦。为山之大金龙。八运以后天之丑艮寅一卦。为水之大金龙。未坤申一卦。为山之大金龙。九运以后天之壬子癸一卦。为水之大金龙。丙午丁一卦。为山之大金龙。此山水雌雄之两片也。（4）辰戌丑未。为天地四方之界。故曰御街。水自辰至戌。属巽离坤兑四宫。为江东卦。发于上元。水自未至丑。属坤兑乾坎四宫。水或自丑至未。属艮震巽离四宫。均可发上下两元。此未丑为界也。故云江南江北共一卦。一方有水。一方必要有山。雌雄分清。方合作法。若山水不相对。则阴阳不交媾。无吉凶可言矣。（5）不出位。即不出二十四龙三卦之内也。如地卦之子卯辰申。为挨星之卦内。子出壬癸。卯出甲乙。辰出巳巽。申出坤未。即为之出位。（6）三阳即任何一卦之向首当面一卦。经云向首一星灾福柄是也。（7）上中下三元乃世俗之习惯。曰天地人三元。以二十四龙分之。即子午卯酉乾坤艮巽属天元等。乃盘面之天地人。非卦理之三元也。不过吾人口中之口头语耳。非玄空上要语也。（8）辨正全部。犹国学之经史子集。其味无穷。一切深奥。均寓于此，故采入四库中，惟玄空深奥，世皆不察耳。仆专释辨正者。即为此也。（9）小补书能作为参考。得诀后乃可入目。否则实难得其门径。其注青囊经。实驾蒋公之上。其秘处则更秘。透彻处则更为透彻。刘公实为近代地理之大家。

一o 一　覆萧山孔宪尧函 廿八年一月十九日

接一月八日来函，知上次覆信已收到。府上福地，按来函所载种种，实难得之吉格，即立辛乙与酉卯。均无大出入，按理均为七八运两运之旺局，凡立向出于天然，全以形局为主，不以种种俗说所拘泥，或谓立甲向，即阴阳清纯云云，或亦局势上之语，据称外向拟立酉卯云云，鄙意当以形局为主可矣，按玄空卦理论，申龙利于六运，辛山利于七运，艮寅水利于六八运，总之乃下元局格也。于今运则不平，不直达，即补救亦无不可。（1）来函称某地师，以上元山地，宜立甲庚、壬丙、子午、卯酉为利云云，与玄空法不符，吾弟即经研求大法，且已得挨星秘图之授，何以仍是怀疑，研究之难，于此可知，平凡者更不待言矣，理通则信之，理不通则疑之，此为当然之理。（2）干维乾巽坤艮壬句，系暗示挨星，乾中为巽，坤中为艮，而壬亦为艮也。支神坎震中为坎，兑中为离，而癸中为震也。（3）前兼后兼，不能偏于一面，须前后互相照顾，兼前而得水得局，设或后龙不正，兼后而得龙得脉，设或前朝不正，则均非所宜，故曰联珠不相放。（4）东西父母三般卦，即在子母公孙图中，父母卦得力悠久，故日无官只豪富，每运各有父母，如一运之子午，二运之寅申。王运之甲庚，即是，馀则为子息。（5）共路两神为夫妇，即天地自然之交媾，即玄空三大卦是矣。（6）无形之夫妇，配有形之山水，两两配合，故曰主张，地理作法，尽于此矣。（7）本运之癸山了向，坐空则吉，向水则凶，庚水值正神，应主不利，虽有巽宫水口，亦属无补，以六运论，则此向及来水均吉，坐山亦旺，今运则否。（8）立穴尽可不论坐向，全以水口为主，甲水吉而丁水凶，甲水利于七运，丙水利于三运，巳水利于四九运，申水利四七运，巽水癸水，均利于七九运。（9）乾坤艮巽，与甲庚壬丙，均为雷风山泽两卦，来脉水口，须节节同行，不能夹杂，列土分茅，即一卦清纯之徵兆。（10）阳若无阴阴若无阳，即上向无形之阴阳，与有形之山水，须处处配合也。（11）按来函称坐辛向乙之阳宅，乾兑坎三宫皆空，巽卯为近高山，离坤方平山，似系坐空朝满之局，十馀年前，及今运均不为利，前后相比较，形局不清，还以二、三运为利，乙向拟改为丁向形式殊不合体，未知尊处屋宇，习惯上之形局如何耳，即能改之，亦属徒然，最好此屋有后巷遮栏乾兑之空，方合四运之气，乃无可如何之事也。

一o 二　覆陕西王止明函 廿八年六月十三日

接五月十五日、廿二日两函。及邮票一元无误。计廿八年下半年。彼此研究通讯八次。所问所笞。均有底稿可稽。如欲抄奉。可以遵办。所称均未收到者。或为邮路移生耳。尊称或因应尽之责未偿一节。彼此道义之交。决无此理。碌碌如恒。惟环境之苦。万人皆同。承远地系念。曷胜感谢。时势所系。非心力所能及。可句介介。地理先求体。再论用。凡千古名墓。莫不全在得体。非理气所能致此也。二十四龙管三卦。三卦者。水火风雷山泽也。艮丙辛与坤壬乙。山泽之一卦也。甲癸申与庚丁寅。风雷之一卦也。亥卯未与巳酉丑。水火之一卦也。馀可类推。风雷为江东卦。山泽为江西卦。水火为南北卦。经四位者。自一至四。自四至七。自七复至于一。故世云一四七者。三大卦三般卦也。云一而九在其中矣。云四而三在其中矣。云七而八在其中矣。乾坤为老父母。而六二之作法。亦在其中矣。江东发上元。江西发下元。南北发上下两元。此以卦与方向言。故发之修短。有定理也。

一 o 三　附王休人先生来函 廿九年十二月廿九日

夫子大人函文。敬启者。生于日昨捧读喜柬。恭悉令郎国光师兄。詹于一月二日。与黄女士举行结婚典礼。不胜欣跃。适因冬令时期。稍有应酬。未能趋前叩贺。惭愧之至。谨汇国币拾元。略表寸忱。伕希笑纳。是所祷盼。聑此恭贺大喜。堂上太师。尊膝前。祈代道喜。并请师母大人喜安。

附启者。近因国难时期。戚友阴阳宅用事。每每不愿从缓。以下数列问题。因之发生。谨并胪陈。伏希于燕暇时。挥笔指正。毋任翘企。（1）葬地在紫近年月杀方。生为研究书理。抱远离不论方位宗旨。苟能距离住宅一里或半里即与出葬。阳宅距离主宅百步以外。砌造新宅。论开山立向。不论方道。与阴宅同。合法否。（2）附葬昭穆穴。以主穴为中宫。避让紫杀方位。譬如今年辰巳午末紫方。遇坤兑向附葬昭穴或艮震而附葬穆穴。必等大寒方与进行。（3）山向紫杀。普通人于向兼太岁。坐兼三杀。每多忽略。譬如今年辛山乙向兼戌辰。坤山艮向兼未丑之类。生亦令等待大寒。盖因太岁三煞。从十二支起例。先天罗经、有十二位也。（4）年月五黄在中宫。或在山。旧墓合穴之均忌。新立之穴则不忌。阳宅虽空地。新造均忌。年月五黄在中宫及坐山。因有斧斤震动。旷日持久也。（5）阴阳宅开山立向。谨避向太岁月建。坐年月三煞。修方兼忌岁破大将军年月五黄。馀如戊己阴府年克天地官符大小月飞天煞等。从遁干化气及飞宫起例等。名之曰转湾神煞。一概不忌。（6）陆氏新采阴宅。照依势堂局。应立壬丙子午向。尚未用事。另有三元家倡议。宜立子午兼癸丁向。取辨正天元宫与人元一路同之意。生意辨正谓子午癸丁一路同者。是上元一运作法。子山兼癸。为一运兼三运旺星。如在六运用子午向。必兼壬山。为六运兼八运旺星。方不失时。今值四运。用子山为先取六运生气。若兼壬字。八运虽远。较之兼过去之癸字三运星。似稍密切。此固目前用子山。宜壬不宜兼癸之原理也。且陆氏新地。本是壬丙兼子午地势。依地势扦壬丙向。其弊不过下及子午兼壬丙发速。改用子午兼癸了向。不但失时。而且太偏斜。不合位置。现在当事人持疑两端。尚末确决。附图陈情。恳请片言折衷。望早赐教。感激无既。

一 o 四　覆姜堰王休人函 三十年一月十日

十二月廿九日函，后列六问题，详述年月开山方位，立向直忌，确合至理，仆亦向来如此，二十四山中修方，惟四隅各山向最难选用，不得已只能选大寒节后，岁宫交承之际，乃为妥善，为人即以为己，人安则已安，理所当然也。世有非至大寒谬然选用，幸而平安，不发凶兆者，主人之幸，我所不取也。后列陆氏新得福地，水道重重抱绕，前后左右，四势合情，有德者方能得此，立向一层，总以合乎天然形势不偏不倚，乃为合情，若兼癸丁，则向得支滨，既无朝山、又无开阳，形势偏斜，自不为合。二十四山之分为天地人三元者，即四书天开于子，地陃于丑，人生于寅而来，乃世俗相沿之俗说耳，于地理则无干也。兼壬丙，则四运平安，六运仍可大发，若兼癸了，则四运不利，六运大发，午末年更凶，如何请酌夺用之可也。

一o五 覆浏河一西泾张子才函 三十二年十月五日

二日函悉，秘旨家有少亡，只为冲残子息卦，庭无耆老，多因攻破父母卦，如今之四运，雷风为其本身五行属水，水来生木，即为父母，木能生火，即为子息，如玄空挨星之水火一卦，遇有山形水势，或道路等凶恶之形，冲残攻破者，即致此症，须从形迹上着眼，方可下断语，不拘拘于何山何向之本卦五行也。三运亦同此论，何为水火卦，吾弟既得诀，当可了解，若至六运，则以乾为本身五行属金。以土为父母，水为子息，七运同论，八运九运，父母子息，概可类推矣。

一o六 覆湖南乾城县所里镇文道夫函 丙戌九月二十一日

道夫先生大鉴，九日函奉悉，鄙着玄空学本义，准预约一部，俟出版后再通知缴款办法，此次出版，完全为挽救近世误于章派玄空，当年鄙人亦误于章氏嫡传，故民国十二三四年连刊大玄空路透实验新解三集，以为即玄空正宗矣，及民十八得李师之传，宛如久梦大醒，始知前着之非，今既知之矣，不得不重行编者，以利来者，尊称谈形势者不过疑撼两龙经，讲理气者，不过青囊天玉宝照诸经，其他无可取云云，却为至论，蒋公虽加以注释，阅者仍难入门，惟得诀者方能入其堂奥，哲理非通俗之学识，可以无师摸索，即后以抱济世心肠而关注者，着笔处亦与其他立说不同，非形势之可以按图指实也。函询天玉坎离水火中天过一章，及宝照乾坤艮巽为何位，乙辛丁癸落何言，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢一节，此两节确乎非普通者能详解，此乃千古不传之挨星秘旨，坎离真夫妇，曰中天过移帝座者，以今世所称之章氏玄空，以洛书九数，分运盘山向盘，从掌上分阴阳顺逆颠倒挨排之说，似若道似，要知阴阳交媾，乃出于天地才自然，抽爻换象，一再三索，非人力可以勉强，实为挨星之秘旨，即为何位落何宫来何地等等，亦暗示此旨，按二十四山干支八卦为其表，乾坤艮巽坎震离兑八卦为其里，卦即星，星即卦，故日流传，世人只知其表，不知其里，聚论千百年之理气，自绿于此，将问鄙着后，当可一目了然，所云得地两处主峰，酉龙入首，拟立子午山向，兼向未定，又丑艮龙申未入首开面，当面九曲来朝，拟立艮山坤向，兼亦未定云云，按立向以形局为重，兼左兼右，随所下拘，世俗兼取论顺逆阴阳者，只知其表，不知其里，皆非正论，玩经旨子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄一节自明，支兼左右之干神，则仍不出支，惟兼左右之支神，则支神各有不同，未则未而申则申，正出不兼则空，万万不能也。坤向午向之兼取，总以天然之山水为主，非可乱了断语也。鄙意如此，质之高明以为然否，需复顺请，台安。

一o七　覆湖州双林吴耐绅先生函 丙戌九月二十一日

耐绅老先生大鉴，十六日函奉悉，上次覆函知已收到，兹将所询各节分答于后。（1）上次为双林尊居遇火，原因未明，巽为风一语，朝南宅贴近西方河边建筑。午丁与戌乾方为大斡水，转折有力，今年丙戍。合成寅午戌三合，九紫年白入中，离宫离到四绿，七月月白八白入中，离宫飞到三碧，与玄空挨星，正合负栋入南离，经云 立见庙堂再焕，所以回禄有所不免，经所谓但看大岁是河神，立地见分明，成败定断何宫位，三合年中是，于此可益信矣。（2）今重取合五之水为吉，不拘拘于一二三四宫纯属水，任何一宫有水均吉，取合十五之山为吉，非拘拘于六七八九宫完全要静也。有任何一宫之山之静均吉，反之则山水均凶，总之应审其山水力量之大小，以断应验之迟速轻重耳。（3）选吉为地理中关系最轻之事，远不若形势理气之重要，普通均用干支四柱，合格成局为吉，与年命不犯冲忌，与坐向亦应辅补通利为吉，若能再用七政天星推论，取其恩用，避其仇难，则更为精密，鄙前刻天星图，即为此选时候星之用，惟今世间有人行用之天星，大都以当令及时之星为旺，用法正相反耳，识者更属寥寥，殊为可叹，世界潮流之所趋，亦无可如何之事耳，需复即请台安。

一o 八 覆大冶大王殿李道客函 丙戌九月二十四日

道客仁弟如而，二十一日覆函谅述，兹将来图摘复于后。（1）为贵处总圈门巽向，内有居户七十馀家，巽离坤皆山，水自西南来，抱绕于村后，至艮而去，圈内屋宇，坐向不一，尊宅为丑未兼艮坤，吉宅尚可，函称亲属在近圈门处居住，巽向二三运家道不利，而男女无故自缢，邻近亦有多人自缢，甲子四运，将圈门外照墙拆去后，此处居户无不顺利，且子弟聪明多读书，村千山形如人，周围小巷如绳索，自缢即在于此，尊论确乎合理。（2）邻姓小屋，巽乾兼巳亥，坐实向空，坤水经宅前消艮，门前有矮案山两重，以局势论，尚属不恶，函称其人甚厚道，从前刖家道颇顺，最近四五年中，老人既死，少年男亡，妇女改嫁，落水死亡者有之，满身疮毒，终年不能起床者有之，家财尽耗，因磷其家长仁厚，特绘图函请补救办法，兹按以上二图推论，玄空理气之真伪应验，可以不言而喻，按山居朝西北，为本运阴阳相乘之局，所以谙病百出，今年丙戌，明年丁亥，太岁到向，犹恐不利，急宜将正大门闭而不用，从全宅之东北隅坎宫便门出入，以迎生气而避死气，并令将宅后外墙每间开一窗户，以纳旺气，并将卧床翻装朝东南居住，即可平安无事，至甲午年起，仍用原大门出人，为六白正局，丁财两顺，急令斟酌办理可也。复请台安。

一o 九　覆南京王酌平函 丙戌年十月十八日

酌平贤弟如面，管店来函收悉，顾惕生老先生住址，既与府上相近，请将门牌覆知，以便通讯为盼，坊间各经典论阴阳顺逆生死，不一而足，最令人难辨，有以形局论顺逆者，有以生死论顺逆者，已顺则生旺，逆则衰死者，即姜注生入克入，有云生旺之气为生，衰死气为克者，入为内克为外，入为坐山，出为向首是也。平洋山龙，坐实坐空，作法不同，故有顺逆之称，非从掌上入中顺逆飞布为顺为逆之说也。此点最易令人误入岐途，下文云山以生气为顺，水以死气为逆，乃理气零正之作法，最为显明，二十四山坐实坐空分为两局，即所谓四十八局也。雌与雄交会合玄空者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理气之雌雄也。下句云雄与雌，玄空卦内推者，此即理气天地水火山泽雷风之雌雄也。关于辨正各经文，均已详解于本义书内，至迟明年春季出版，今预约者全计只八十部，一俟书款到齐，即当开印，约两个月即可告成，因印刷工料太高，需一千元方可告成，环境所系，无法筹措，故不得不慎重办理，虽心急如火，力不从心，将来书印成后，各条经文，自可一目了然，今暂置之，据条答之。（6）当今之一卦曰正运，故曰天心正运，一切吉凶，均从此当令之一卦推论，天心即立极之意。全年三百六十馀日，每一花甲有五子，故曰五运，六个花甲为一年，故曰六气，此法属于太岁章，叩金龙之用法，每年分为严凝温厚之气即本此。（8）城门为通气往来之所，阴阳交媾之门，犹种子与生育之门，即极相似。（9）文风武水，高实为风，低空为水，即零正用法之意，小补往往有弄巧反拙之意，令人如入五里雾中。屾落头定有一星句，落头者行龙将结之属也。到头者尽结之处也。若落头属水，则真而太刚，若属水体，则届而太柔，曰到头要水土金者，水屈士方金圆，则刚气已化，故能结穴，世云龙贵阴穴贵阳者，亦与此意略同。（11）点位二字，以形势远近为言，近则为兄弟，远则为子孙，发于现在，发于将来是矣。（12）内外生克已答于第一段，仰庚申之夹，与辛戌癸丑大不同，书载目讲云，坎离逢震巽，二七同道，为卦气可通，言六七一八，则不能而为夹杂矣，按理庚申水虽夹，应发于上元二二运，下元之庚，虽属为吉，为非正运，其效故轻，非可与上元运同日而语也。又子癸为吉壬子凶者，此句非得诀不能了解也。所以世俗有顺子逆子之说，即误于此句而来，诀日贪狼一路行，故曰为吉，若壬者，上元而取下元之气也。故曰凶，（上下元非从干支分天人地也）若时当下元初运，则于癸凶而壬子吉矣，此意谅洞澈。（14）尊论确合至理，气运之消长，随九气转移，故曰贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去，世俗论挨星，从掌上贪巨禄一一挨去之说，获知于此着书立说之难，所谓能为智者道，难与俗人言，非古人之有意误人，卖原理之难明，乃后人自误耳。橱明堂十字，系指结穴言，天心十道，系指山水零正言。（15）辰戌丑未同为四隅之边沿，易犯出卦，故曰乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙曰正向者，此正非单字，经云乙辛癸单行脉，此正与单，不能混为一谈，世俗大都以单向不兼为正向者，误之尤误矣，下句云取得贪狼者，惟得诀者能明之，否则甲庚正向不兼，何来有贪狼可取，下次来函请详明之，俾知究一见，玶姑不答。（16）问寅申巳亥句，与上相同，来函时并述之，偕盼。（18）阳脉阴脉，鄙意系山龙平洋之分，平洋当然为阳，而山龙亦有平地结穴老，其脉气阴阳而刚柔，务必明辨之，夫山龙平地，虽属阳矣，而其脉线究与平洋不同，万不以离乎阴脉，若论平洋结穴，脉气普遍，脉之阴阳刚柔，乘气作法，稍可变通，不若山龙之最易脱脉也。山乡败绝者多，其故即在于此，平洋纳气应验要重，二者为相地作法，应加注意，不同之异如此而已，愎请台安。

一一o 覆安徽灵璧孙一民函 丙戌十月三十一日

一民先生大鉴，顷接二十七日来函，藉悉一是，按玄空理气正宗，为千古不传之秘，识者求之不得，不识者送之不要，古人择善而授，立誓而教，非无意也。此次出版，完全为流传正宗，以免湮没计，介绍三部，为道非为利，非如此不能传道，恐得之大易耳，识者谅能洞悉，本义出版时，拟将志愿得诀者之照片刊入，以免将来混蒙，先生所谈各节，确乎合情，地理不公开不随便授受，古人确有深意，天理地理性理，一理而已，求道确难，得道更难，即以仆而谕，非得李师薪传，迄今犹迷梦于章说之天心正运也。函称十馀年暗中摸索，若先生者，正不知何许人也。仆之大声疾呼，信与不信。听之自然耳，非强人也。所谓会源图，可否略示大概，俾知实在，俾辨是非，断验不爽，似系正宗，先生昔年通讯，系普通研究，未备正式，且为时不久，既逢国难，故未入室，所称甲申十年属四运，甲年十年属六运者，系末明卦理者之俗谈，事理并非如此，兹特略而告之，运之流行一二三四六七八九，以后天为主，故曰用，运之长短，以先天为主，故曰体，如历这分上下两盘，上动下静，阳极于九，阴极于六，故一运坤六断，三六得一十八年，二三四运各二十四年，馀仿此，挨星奥语八旬，已全备，后人伪造添加八句，子癸并甲申，可发一笑，惟此须立誓而授，蒋公云得诀者自明之，会者一言立晓，即指此诀而言。仆研究数十年，肯将前着自闲者，学有原理，道非私物故也。既知之而不言即为自欺，既言之而不以学道，则为欺人，欺己欺人，必为后人所弃，当今之论是说非，尚其小者耳，仆为章氏外戚嫡传，相距咫尺，其家学渊源，知之尤详，公开章说者，又为首先一人，数十年心血，一日抛弃，除非癫狂者有所不能，自掌其颊，世无此痴人也。一切听之将来，我尽我心是耳，如蒙不弃，除介绍三部本义外，须具原书照片，正式仪文，方得传授，既承明示，特为明告，以后来函附图，须注明坐向标记，俾可省目，经云富贵贫贱在水神，易曰吉凶悔吝生乎动，世称风水者，即动气之系也。查王姓则民祖墓，于十数年前迁葬，酉卯兼辛乙，坐高田向平田，可称攀龙，因左方水塘，按图在丑艮寅方，近而有力，按坐向论，现在四运，本可吉利，然东北水塘有力，不免多凶，长房幼了欠利，过丑寅年平安，又另图陈太恩祖父母墓，六年前迁葬艮山坤向，坐高山向平田，卦气尚合，查内水口在离宫，午未年欠利，酉方兑宫有水，乙酉年多事，关于女丁，又张克永父墓，葬于高山下平田内，民十六七年间用事，卯酉兼甲庚，按理气论，三者之中，惟此为最不合宜，阴阳相乘，申酉戌大岁到向首，以及年月紫白五黄七赤到宫之年，必见凶兆，破财多是非，有怕不免，以上三家评语，按图略覆，是否如何，后请详覆，俾知实在，以后来图，第一要将大小水口有力无力，一 一载明，方易断验，特复即请台安。

一一一　覆阜审王崇汉函 丙戌十一月九日

崇汉贤弟如画，五日函奉悉，值此多事之秋，一切难辨。尊府一带地方不安，为之更甚，长此以往，任何人均为不安，人也抑数也。不从人心上改革，道德上整顿，而从虚伪上利禄上进取，非治之之道也。易曰道长道消诚然。（1）尊论老父母退休干孟仲季卦一说，足见心得，中男代行事，亦于此中得之也。（2）甲癸中属雷风一卦，曰贪狼者，与贪狼可同时得运之说也。若以其近邻之子卯，与未中之贪狼为言者则谬矣，雷风属三四，如三运取震三为旺龙，巽四势必在向首水里，若一交四运，则正神入水中，势必致凶，所旺不过二十四年，气运大促，用法理应补救，曰与贪狼一路行者，应在一白当令时，即当收取雷风一卦，以补悠久，毋须至三运，可预先在甲子之十八年中，即可先收先用，故此云云，明此则山泽一卦之补救法，可以反三矣。（3）目讲口诀二句，乃以河洛先后天生成合十之理，运会而用之，为支空真旨之纲领，挨星为其条目，证明原理，可无疑议，他如出卦夹杂与清纯之分，亦于此中辨之，如壬丙亥巳，与甲庚寅申，虽属夹杂，而卦气可通，可以出卦，若乙辛辰戌，与癸丁丑末，则卦气不通，未可出也。此亦主要之原理，世俗大都不明，故特详告之，（4）先天八大卦，为天地旷廓之柱石，犹人之有身首四肢也。故曰大玄空，即气体是也。用于太岁章，排六甲布八门，推五运定六气，即本此，他无所用。（5）经云山管人丁，故论人丁之盛衰，全以坐山得脉之大小缓急为断，太过则刚而为煞，不及则柔而脱脉，均所大忌，至论分房，即以穴之前后左右形势，气脉轻重正侧为薪，正神作法即在于此，若傍宫之零正，乃关于吉凶悔吝之断语上揣摩，与人丁盛衰无涉也。（6）颠颠倒是玄空法中之形容语，世俗大都从手掌上顺逆飞跳，即谓之颠倒者，真所谓颠倒矣，若章派老是，可发一笑，流行之气，循环无端，玄空取用之法，全凭流行之气以为用，山水形势不一，前后方位未定，作法活活泼泼，无以名之，故曰颠颠倒，章派一字无可用之处，得诀者方能明此，方能信此，若暗中摸索者，恐走遍天下，无一人能信我言也。势必挨鄙着世后，有心人或能了然于胸，然犹豫，函询面谈，恐老天亦不假我年矣，言之不免痛心，一手掩盖天下，当然有所不能，过我罪我，亦听之自然耳。（7）着书看笔，往往因当时环境为转移，有泛论太过者，有阐注大略者，往往有之，况此次阐注各经，正值倭寇侵华之际，看笔每有错杂之处，哲理原理难尽，阐注无穷，若重加检点，未免太紧，所以第二次圈点修正后，即作告成，至于文法上之探讨，每有不工，或亦难免，惟是深知大纲不错，尚可自慰，谅知我者定亦原 也。再按辨正青囊各经文，本与诗书易各经典意义略同，阐注本非易事，即以个人前后论，若再作第二次着述，其阐注句语，未必与第一次初稿工拙一样，其所同者原理与主义是耳，工拙繁简，则当然有异矣，姜堰王休人亦为及门之一，为人诚厚，刻苦研求，得诀悟彻者为第一人，昔年已将辨正全部阐注告成后，会将底稿寄我复查，将来有会，或亦能付刊，有便不妨通讯切磋，最奇者及门中得传者，王姓为多，定远王酌平亦其一也。他如酌平之兄漱六，及大荔王止明，无锡王耀千，三者均在难中作古，殊可惋也。今而后有志研究，得诀而能悟彻者，能有几人，并不传也。传之而毫无心得，亦徒然耳，古云青出于蓝，诚不评也。惟冀于今后之来者，岂复即询近安。

一一二　覆太仓西泾张子才函 丙戌十一月十六日

子才贤弟如故，令亲张君带来函稿簿两册，收到无误，出版正在审备整理之中，至迟明年二三月，必能告成，承介绍预约甚感，上次所告目讲口诀两句，为玄空理气山水作法之大纲领，内蓄河洛先后天生成合十之至理，明此则挨星秘旨，可以完全领会而通之，兹特列图如次。诀曰坎离逢震巽，艮兑合乾坤，先天为体，后天为用，河图一二三四生数也。六七八九成数也。一四与二三合五也。九六 七八合十五也。生数宜水，成数宜山，生数宜山，成数宜水，一六三八运，取成数宫水，生数宫山则吉，反之则凶，二七四九运，取成数宫山，生数宫水则吉，反之则凶，约言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。以洛书合十对待言之，即一宫宜山，则九宫宜水，九宫宜山，即一宫宜水也。上句乃洛书三七二八也。河图二七同道三八为朋也，下句乃洛书一九四六也。河图一六共宗四九为友也。此为立向出卦之可通者，若癸丑乙辰，则一八三四为卦气之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清杂，以及阴阳顺于逆子之争只知从二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此诀要旨即不攻自破矣，详玩之自得。

一一三　覆湖南资与黄远诘函 丁亥一月二十四日

远诘先生大鉴，去冬出门数月，年底始回，检得来札，承介绍客户，均未见有来信预约，敝着须在孟夏得亲自校对时，方能成印，各处书款，多未寄到，徵集有待，迟迟出版者此也。断验阳宅宅基，以乘气为主，立宅久替凭此，元运得失，以纳气为主，吉凶凭此。（一）甲房当宅之坤方，纳得耳门坤气，四运吉利。（纳气以床位为立极，房门不论坐向）今以床位与房门论，一纳兑凶，一纳坤吉。（二）乙房在宅之何位，不论吉凶，查房门在床位之东方，四运吉利，（震巽二宫吉）。（三）丙房在宅之西北方，如西北方宅外有邻屋者更吉，查房门在床位之东南角，纳得巽气大吉，正西窗口，能少开不用为吉，总之以本运（四运）及二七运论，西宅吉，东宅凶，以一六三八运论，则东宅吉，西宅凶，未知过去应验若何，门路为动气，吉凶系焉，犹阴宅之重在水口三叉是也。惟阳宅间间有立极，层层有立极，（楼屋卧房凭此）阴宅则立极惟一，阴阳宅之不同点在此，明乎此理，则判断二宅，所谓阴阳一理是也，世俗以阳宅另有专书者，不明原理也。复清春祺。

一一四　覆南京王酌平函 戌子五月二十日及门王休人代

酌平学兄台端，顷接华札，敬悉，吾见近况种种，颇有同病相怜之概，代禀，函文，承命再概答稿谨述如次，弟细玩兄之词意，对于挨星诀穷，似未彻底，弟亦过来人，在昔愤悱之时，亦复如是，来函举例，一二三四运，旺气在坎坤震巽，此大金龙之法，且是错举，盖专言山，当云坎艮震乾，专言水，又当云离坤兑巽，方合奇耦顺逆，山水分途作法，至于零正二神，不过挨轮洛书流行之气，举其数即合挨星为用耳，虽则数本洛书，位置实在子母公孙之内，坤壬乙辰是辅星，艮酉辛成是破军，山泽对待言夫妇则可，名零正则不可，二运正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，七运正神在艮丙辛戌，零神在甲癸申巽，乾坤虽老而退休，二八四六运中，山水一样取用，毋须替代，太岁法是总名，分而言之有大运值年时序月序之异，大运即修短八运，时序是叩金龙法，年月按十二支三合对冲，兼有紫白飞加等等，研究纯熟，自能一以贯之，弟前所贡献，老师回来，随即呈核，曾邀许可，今次拟答，亦先稿阅然后缮函，吾兄细玩挨星图诀，自然妙趣环生，非笔墨所能尽述也，复请台安。

一一五　覆香港文咸东街道赵求是函 戊子夏六月十九日

求是先生大鉴，九日函奉悉，出版事承代擘划，至深感谢，所拟办法甚是，今已通函各处同好，再看情形，如有眉目，当立刻开印，纸草字样，大小式样，视将来收款多寡为定，无论如何，但求印成，兹再附寄通知一份，乞代发，容友的系昔年旧交，一谈即知，兹将答题列左。（一）朝南局向又立午向，交庚午太岁到向，为第一年交运，至民国四十二年为止，至甲午交大白运，第一太岁到向，即运转大发，其推算法以十二支及运数为主，十二支之各太岁，到所立各山向，为数第一太岁，如以运数论，即如庚午为四运第一年，（为公共一体之转运）如卯山酉向，则癸酉年为酉向第一太岁到向，其馀各向类推，（二）同一朝南局，初葬旺盛，必尚在一白运，二运变色，四运一落千丈，必系当面离宫有水所致，如朝南立向，向上无水见，其城门在巽言者，四运为巽宫大金龙旺气，所以四运必发，如交六运，应取乾宫之水为大金龙旺水，如乾宫无大水，其巽宫之水，与时相反，故曰相乘而凶，左属孟，故及长房，（以朝南论）仲向季（）坐，大埔有庚山甲向，巽宫水口，本是大金龙旺气大动，当然丁财皆发，孟现目在左边新葬，尚在四运，至甲午时则变色矣，一切秘论，阅鄙着全部，自能了然，以后如欲研究玄空六法之验不验，请将任何人家墓图，及山水形势详告，可遥断吉凶，如大发或大败者，最易下断语，或已过或现目，均可了然，若论得诀，历古师训务必立誓而授，复请台安。

一一六　覆南京王酌平函 戊子六月三十日休人代

酌平学兄台鉴，二十七日，惠函敬悉，讲义云二男三女，各自管事，父母退隐于孟仲季各房，寅申者孟房也。子午卯酉者仲房也。辰成者季房也。寅申为风雷，旺三四运，子午卯酉为水火，旺一九运，辰戌为山泽，旺七八运，此八支中均有父母退隐，故均兼旺二六两运，同一挨星图，吾兄知辰戌中有乾坤，而不知有兑卦何也。二十四位中，父母男女，卦卦对待，言零正除水火卦外，皆不对待，盖风雷山泽天地，数为三四七八二六，皆不合十故也。二运正神在寅午戌酉，零神在坤壬乙辰，不对待也。午为二运正神，指退隐老母言，与酉位同例，吾兄于酉字未提及，何独怀疑于午也。凡子午卯酉寅申辰戌支中，皆当男女父母并看，自然晓得戌中有坤二兼有兑七，辰中有乾六亦有艮八，申中有乾六又有震三，取戌中坤二与辰中艮八对，午中坤二与壬中艮八对，申中震三与艮中兑七对，巽中震三与戌中兑七对，岂非合十乎，一运正神子未卯巳，零神午酉丑亥，四运正神乾庚丁寅，零神申子辰卯，九运与一运相反，六运与四运相反，兄试将二十四位与卦星数字配成总图玩索，则三八两运及全部作法，立时了解矣，大金龙六七八九运，以乾兑艮离为言，仍是山水错举，非分途作法，不可误会，须知此法有奇耦顺逆之分，奇运旺水在对宫，种运旺在本宫，故前函有坎艮震乾离坤兑巽云云，至于正零用法，分配山水，实空高低，皆一样，用水放水得水，乃随便之说词，非意义有异同也。玄空妙理，初步研究，真乃千头万绪，弟马齿加长，欲进无力，然就肤浅所得，回思昔日，已不觉哑然失笑矣，兄台既已知之，并且好之，务必有乐之之时，师云天下无难事，只要用心人，诚哉是言也。

一一七　覆本市穆伯华函 戊子年七月二十八日

来函敬悉，按地理形势理气，实为吾人应知之常识，凡有学识经验者，人人能辨之，溯自癸亥冬，得社员尤惜阴先生之介绍，得识令尊藉初老先生，迄今二十馀年，相交如一日，莫逆中可称首屈一指，即苏州善人桥福地当年于无意中得之，贡之尊府，令尊到地察看，极为赏识，作为寿域，此民国二十五年春季之事也。概而鸠工兴筑，为时数月，既告成，翌年中日事变发生，令尊避难内地，阔别十馀年，不料自此永别，古云人生如大梦，诚不诬也。先生善继善志，殊可饮仰，研究地学，本亦孝道之一，性所相近者，自有兴趣，所询新得之苏州南凤凰山贤山，令堂老太太寿地，坐丙向壬兼午子，可称体用兼得之上吉地，乾宫金龙大动，震宫去水，重重关收，得龙得穴，合于下元局格，而以六白运为最当令，较之令尊福地，更胜一筹，尊府得此两大吉地，福人福地，于此可见，又询正神零神各节，零神为水之旺神，正神为山之旺神，此正此零，系指挨星上之零正为言，非世俗之以后天方位论也。此点谅已询解，至如发之力量大小，全以局格为主，凡逆水逆局者发速，顺水顺局者发迟而多变，历观古今，可以考证，又问山地平洋作法，蒋公山自为山水自为水一语，无论山落平洋，山地平地，山水总是一般，世云平洋以水为龙者，非水即是龙也。乃察水之来去枝干，以辨龙之止不止，气之聚了聚也。实则仍以实地为龙也。世之善于山龙者多，而善于平洋作法者少，故古书论山龙平洋，每有两作法，实则大同小异，无所谓山水也。所以经云山管山，水管水，平洋之山水，与山龙之山水用法，并无两样，所异者，乘气之分耳，专复即请台安。

一一八 覆本市郑法祥函 戊子年八月二十三日

淦复者，君以业馀研究地学，由浅入深，已见头绪，殊非泛泛者可能望尘所及，惟对于实地考证，因时间关系，尚待异日，所询天星选吉，当以谢一国天元选择辨正为最合法，如冬令，以当令极旺之水孛为难星，火罗为福星，木气为恩星，土计亦福星，日月四季可用，凡邀吉，当先取干支合格成局，而后再用天星择其时刻，惟须年月坐向通利后，方可应用，若坐向方位不通者，仍以避之为上，阴阳宅以坐山为主，取及时之恩福星到山守照，或夹照辅照，三合拱照，方为上吉，将鄙着之天星图，查明通书七政四馀躔度过宫，依次排定于天盘之宫度上，而后将地盘上下相对，查所立之坐山向首，得恩福照临，合格成局，再看太阳一星，坐于地盘之何方位，于是可知某时刻诸吉星照到坐山，书云候星者，此时此刻，假得古星照山也。至于玄空六法各用法，早经函授，此次本义出版，依次研求，当可更为彻底矣，专复即询近矣。

卷七

阳宅 蒋大鸿著录天元五歌

人生最重是阳基，欲与坟茔福力齐，宅气不宁招祸咎，纵埋真穴贵难期。建国定都关治乱，筑城置镇系安危，试看田宅丰盈者，半是阳居偶合宜。

阳宅为人生居住之所，受气之关系，与阴地相同，居其所，得其气，系乎全宅，与阴宅之关系子孙，虽相似而作法不同，不系乎主客，不系乎姓氏，居此则趋，离此则避，非若阴地之虽其子若孙远离千百里外，其气仍感应及之也。惟阳基关乎目前，阴宅关乎永久，此阴阳宅之不同点也。宅气不宁，祸咎在乎居住之人，不论夫屋之业主是甲是乙也。甲住之则甲得之，乙则乙当之，甲乙同一居，则甲乙共得之，随时可以趋避，随时可以改修，非若阴地之难于趋避也。都市城镇，治安兴废，莫不与地清水秀有关，小而至于乡村田舍之家，丰盈得失，莫不是阳宅合局与不合局之关系，曰偶合宜者，地得其体气得其用，体则山水合情，用则气运合时，此其大要也。

阳居择地水龙同，不见前篇议论重，但比阴基宜阔大，不争秀丽喜粗雄，大江大河收气厚，涓流滴水亦关风，若得乱流如织绵，不分元运也亨通。

世界各国，阳基之发达者，大都在平洋居多，与阴地之在平洋用法无二，放曰水龙同，语云阴地一线，阳基一片，一片者，气势阔大也。非若阴地之要论脉线，乘得生气，坐得来脉，对得秀峰或圆明之水，阳宅立向，在城市则全以向为主，大江大河。乃水势之较大者，水大则气厚，曰收气厚者，欲上得此雄厚之气，必取大环大抱，或在枝流之所，其气必收，故凡大城市，莫不在大小收气之所，如我国京津沪汉四大埠，莫不如是，水聚则不关乎风，此即粗雄之意，乱流如织锦，为大水收小水，斡水分支之最贵者，如浙之南京，及江苏之无锡，即如此等模样，所以人烟稠密，商业繁盛，曰不分元运也享通老，南北东西，各有当令之时期，或盛于南，或盛于北，循环无休，所以不分元运可保永久，水力之关系，于此可知矣。

宅龙论地水神裁，尤重三门八卦排，只取三元生旺气，引他入室是胞胎，一门乘旺两门囚，客有嘉祥难久留，两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。

阳宅之出人处，或空旷处，即为动处，此处看法，当作水用，气之流动则一也。三门即前门后门内门是也。后前二门，关乎外气，凡宅外之道路水口动气，在此前后门之何方位，即于门簷上立极，将此动气，收入生旺之处则吉，若值衰死则凶，内门须承大门生旺之气，即于其主要处立太极，卧房以床位为极，书房以坐位为极，人驻迹之所即极也。有人斯有极，无物即无极，有极即有八方，动于何方，以辨吉凶，宅之吉凶，关乎外局，门之吉凶，关乎内局，内门不论门之坐向，总之动气而已，大门虽以坐向为重，而收气之或在前，或在左，与辨内门之收气无异，惟各有太极耳，楼上楼下，前进后进，各有立极之不同，明乎立极始可分八方，识得三元生旺衰死，方可以言休咎，宅之吉凶，关系全宅，门之吉凶，关系分房，曰一门两门者，乃以一家为例也。若一宅两家，则各有不同矣。

若能门门都吉庆，全家福禄永无忧，三门先把正门量，后门房门一样装。

阳宅之得失，以水道与实地合情与否为断，水口与来龙，轮值旺气，即可了财两旺，入衰运，则贫苦颠连，此为不易之理，若夫门之式样门之方向，全属人为，大门为全宅之总气口，关系最为重要，曰量者，非尺寸之量不量，乃斟酌形势理气之合不合耳，后门房门曰一样装者，用法与大门本是一样，不过收得外气与内气之分耳，内门管内气，与内外形势无关，曰装者，亦形势之合不合也。世以游年卦门公尺论宅问者，失玄空理气之作法矣，不知阴阳宅之结构虽不同，理气用法则一也。所异者，惟在太极耳。

别有旁门及侧户，一通外气即分张，设若便门无好位，一门独出始为强。

旁门侧户，与全宅收气之聚散有关，若在生旺之方，收气更是，则焉好位，若值衰死之方，不特气，且遭凶咎，阳宅之出入，万不能以一门独出为利便，若无古方启用便门，则不得不用一门独出耳，格全宅方向，当然以宅之中心为极，世有以正门论极者，惟此看统宅为合理，若论各闲之太极，则不能同日而语矣，世以阳宅较阴宅为难看者，即立极之复杂耳，立极既明，阴阳一理，自易下手矣。　门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均，若是吉门兼恶路，酸浆入田不堪斟。门为动气之所，路为通气之道，门有高低大小之分，路有直曲弯环之别，其气相通，故以筋骨为此，门之大小，当与开架之深浅相斟酌，门大屋小，门小屋大，与气之收纳聚散有密切关系，此等全重目力经验得来，不特方位理气之合不合也。吉门即生旺方之门，恶路即冲射之形，凡恶形之路，其气必太过或不及，虽在吉方，亦为大忌，犹酸浆入酪之不堪斟矣， 故以为喻，于此可知形气二字之有密切关系焉。

内路常兼外路看，宅深内路抵门关，外路迎神并界气，迎风界水两重关。

内路与外路，当然有连带关系，而于城市为尤甚，外路即大街，内路即小街，外路入口处，犹支水之进口处，曰兼外路看者，来气之足不足也。若宅居街底，内路之长短阔狭，大小深浅，其形或曲然亦有此等形状，当与此同论，若宅外极远之路，则与宅无关，即作界气论，若近宅之大路，与内街小路连接者，当然迎神论，迎神则有关得失矣，日两重关者，作两样看法也。

更有风门通八气，墙空屋问皆难避，若遇祥风福顿增，若遇杀风殃立生。

风门，指宅外四面八方，空缺而有风来之处，曰门者，非真有其门，如墙空屋关处，有风来者即是，此指近宅之客屋言，非本身之主屋也。此处有风来，犹水来无异，动气则一也。不过有形与无形之别耳，世有黄白二气之说者，即此风与水之别，曰祥风与煞风者，乃理气中之生旺与衰死，非形迹上语也。用法与水法同论，辨正中已屡言之矣，如上元收得离艮兑之水，即为祥风。收得坎坤震之水，即为煞风，此亦一例也。

矗吕高山名桥星，楼台殿宇一同评，或在身旁遥远应，能引八气到家庭，桥压旺方能受荫，桥压凶方鬼气侵。

上节以城市邻近房屋之有空缺处言，本节以邻近之有高屋言，一缺一满，一低一高，用法不同，缺处通气，作水法看，高处迴风，作山法论，一属阳，一必阴，气风虽略同，其动静则有分矣，曰旺凶方者，亦由玄空中分出来，非形家语，形合气，体合用也。缺处以衰死之星为旺，为祥为吉，高处以当令之星为旺，为祥为吉，反之则为煞为凶矣，形势之空实动静，须视理气之轮值生旺衰死方为断，收气之多寡，从形迹上绸缪，受气之得失，从理气中探讨，此为相宅之大本营，城市乡村，微有不同，曰不同者，形气之聚散不同，理气之作法则一也。若在山乡，尤当以气宽为宜，若四山逼迫，尤为大忌，本篇有曰不如泽居荣者，即指气宽与气逼之发耳。

冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排，冲起旺宫无价宝，冲起凶宫化作灰。

桥与路，为行人往来之孔道，于城市为尢多，此曰冲者，即冲对之象，若在偏傍，则非冲矣，城市每多对冲桥路之屋，商店林立，无所顾忌，若乡村则甚少，然冲有太过与中和之分，冲则气急，中和则气缓，此气当与前风门之气，迴风之气，情形不同，其用法仍当作水法同论，曰乐宫与凶宫者，即玄空中之生旺衰死耳，如以是上元一运论，桥路在午丁方者，乐宫也。在子癸方者，凶宫也。四六运之在巽在乾，三七运之在震在兑，例虽如此，用法各殊也。惟天动地静，气随运转，全在乎吾人之知所趋避耳，乘其时而趋之，失其时而避之，证诸已往，当知无价宝与化作灰之别矣，此中玄妙，全在玄空理气，非世俗之以其他阳宅书论短长也。玄空之作法，阴阳一理，所异者，形式之设计耳。

宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。

奇案本为形势上最秀丽之一物，辨正亦已论列，本节日皆成凶者，其病在于大逼近耳，所以不论阴阳宅，山水用神，高低远近，须要相称，乃为合情，不在秀丽不秀丽也。以峰而论，本当配在当令之星上，然近在咫尺，泰山压倒，犹小人戴大帽，有何益哉。

村居旷荡无拦锁，地水兼门一同取，城巷稠居地水稀，路衢门桥并司权。

首句是言乡村之气，旷荡不收，曰无关锁者，非去水口之关锁与否也。地广水多，不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法，城乡各有不同，乡村无街道桥星，故以水为用神，城市虽有河道，而房屋满布，屋宇林立，则桥星自见，水道势必遮栏不见，其与住屋或店堂直接者，厥维街道，故以路衢门桥为重，而以远而不见之水为轻矣，曰并司权者，城市之路衢门桥，与乡村之重水道，同样吉凶也。路衢属阳，桥星属阴，实地属阴，水道属阳，曰地水者，非地下之水，乃实地空地之地，河水地水等之水是也。切莫误认，城市所有实地，皆建有房屋，所有水道，皆为屋宇遮栏，故曰地水稀也。此地水二字，当详加注意焉，其阴阳一理之用法，当与以上各节相同，不外玄空挨星之取得生旺，出得衰死是矣。

一到分房宅气移上门恒作两门推，有时内路作外路，入房私门是握机，当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。

本节论分房各语，极有生动作法，鄙前论物物一太极，用于分房，实为至当不易之理，分房二字，可作两解，主一宅有二三个住房，或三四个兄弟们，前后东西，各人分开居住者，分房也。或一宅住二三家不等，各有各的门户，亦分房也。曰宅气移者，各人住屋之方向不同，各户出入之门路亦异，如中有一路，甲住东问，则路在西矣，乙住西间，则路在东矣，至其外大门共同出入，虽同属一门，此总门当作两门推矣，曰两门推者，偏左偏右之方位，受气不同也。外门为公共之气，关系全宅，私门为各房受气之所，内路作外路者，如房屋四五进，住第一进者，受外路之气，住第四五进者，受内路之气，虽为内路，犹外路矣，总之出入私门之路为最重要，受气之亲疏远近，关乎各住户各个人之得失，此曰抽爻换象，系移东布西之作法，非玄空中之抽换，移其门，或移其房进，或移其床位，立极之所既迁移，八卦受气之方位自变，所以曰出神奇也。识得玄空，自有辨法，玄空即子母公孙三般卦之挨星，已注见青囊全卷，兹不叙述。

论屋神祠理最严，古人营室庙为先。

寺观庙字，家堂祖祠，虽关系一境一族各各不同，其形气作法，与阳宅无异，至其香火之盛衰，僧徒之优劣，子孙之智愚，均有密切关系，先看堂局，再讲理气，凡威灵显赫，香火绵绵之庙宇，其形局大都幽冥而清净，若古庙冷落之所，其形局必萧散而不收，此为形家一定之理，至于理气，则尚属其次，若祖祠之与寺观，形局上微有不同，祖祠则虽属阴而仍属阳，当取局气宽畅开阳为是，若能对得秀峰，向得秀水，功名当科，理所必然，理气上再能收得三吉五吉，子孙繁盛，香火绵绵，尤其全美。

夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。

内房不一，本节特指夫妇内房者，有夫妇，而后有子孙也。与其他内房为不同，世人往往有生而不育者，或多女少男者，皆夫妇内房门路合不合之关系也。曰阴阳配合者，即收得生旺之气，配得当运之雌雄是也。曰宅之根源者，以其关乎一宅，主閤家之得失也。了财康富，均系于此，门路之用法，前已说明，关系虽在门路，其主要关键，实在乎太极，内房之太极，即为人房处之床位，世人只知门之坐向，不知床位之太极，所以颠倒是非，用法不一，有用阳宅三要，八宅明镜等书，安床立门者，有用一二三四五假玄空，及六十四卦等，论是说非者，实已不胜枚举，不知阴阳一理，为玄空理气中之妙，六法既一，生旺亦无二，阳宅内房收气，近在咫尺之间，阴宅收气，关乎八方，二者惟局势大小远近之不同，立极之不同耳，如一运时，不论宅与大门及内门之坐向，若入房内门，在床位上收得子癸方之动气者，人口必是非颠倒，财局必有损无益，犹今四运之收乾亥门动气者，诸多欠利，戌亥流年，更多破败，欲验理气之真伪，于此辨然矣，若离兑两宫之门，亦多不利，此为最易试验之凭证，以资参核，故特附之，以明实在。

八宅因门坐向空，三元衰旺定真踪，运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。

八宅者，即四正四隅，二十四山各宅之坐向也。而阳宅大门，往往有骑缝向，如不午不丁不丙不巳之类，皆为空向，又名双向，大都为安门时失于检点所致，以三百六十度，分派二十四字，每字陃十五度，门向在七度半者，即犯空向，俗称空亡向，此等实利于释道空门为最直，人家则均忌之，青囊虽有双山双向之旨，惟阴阳宅收气广狭不同，于阳宅则总以避之为是，阳宅之关系，虽云在乎大门，其紧要关头，实在重局之山形水势，与时合不合耳，至其门向之是正是空，向为次要，或正或空，均以三元衰旺为定论，合生旺，则正亦吉，空亦吉，不合生旺，则正亦凶，空更凶，向者，全宅之性命，休咎之根源，关系最重，本节运遇迁移宅气改一语，实为蒋公千古名言，为历古所未曾道破者，此语实不只阳宅如是论，即阴宅亦何独不然，惟阴宅立极已定，不若阳宅之有甲去则乙来，乙出则丙来住之之变易，曰巧相逢者，诚有天理人和之旨，在其中矣，宅形门路，古今一仍其旧，宅之造命已定，何来此与彼废之不同，且宅外山水，当然亦未变迁，此巧，乃其人福运之巧，气运变易之巧也。形虽未变，天运已转矣，天运之转移，玄空理气中，自有本原可以推求，惟世之讲也学者，大都偏重造命，以为阴阳宅之建造，犹人之生年，自幼至老，惟此一命，惟以命限之行运为作用，即如十年前鄙着路透实验等书，亦皆泥于章氏之学识，常以此为言，不知地理之形气，犹日用之衣物然，裘虽制于夏，冬季仍可用，葛虽制于冬，其气乃合乎夏季，阴阳宅之不能作造命论，亦犹是耳，节交春气，则天地间无往不是春，交夏秋，则燕往不是夏秋之气矣，不拘拘于修动与否也。今人往往以修动为改换气运论者，于气运之原理讲，殊属欠解，于人事心理上讲，则自无不可，实则气运之变换，修动亦如此，即不修动，亦莫不变换，所以鄙为阴宅之换气，亦出于天然，虽太极未更，受气福荫则一也。世人墓地，往往有相隔数代而大发者，此亦运遇迁移宅气改之道也。

此是周公真八宅，无着大土流传的，天医福德莫安排，休将游年断时日。

本节承上文而言之，推原相宅之法，始于公刘迁豳，蒋公得无极真传，始明玄空之秘，周公相宅之真诀，即易之为道也。皆本玄空大卦，若今世俗所用之天医福德，游年卦例论八宅者，皆术士为伪造，以混挨星之真旨也。八宅虽以大门为主，而时尚革新，房屋之式样，代有变易，若今之西式房屋，宅虽南向，其大门大都东向或西向者，用者往往不知所措，以宅向为主乎，以大门之东西向为主乎，用者不一，不知宅向虽出于人为，而八方动静，乃出于自然，动于南则南，动于西则西，盖大门为全宅收气之口，太极在乎宅之中央，南则南而北则北，东则东而西则西，关于大门之坐向实轻，而方位之动静实重，大门在左，则外气由左入宅，大门在右，则外气由右入宅，看大门动气，在太极之何方位，合得支空当运之生旺一气则吉，合得玄空当运衰死之气则凶，不系乎大门之坐向，而系乎入宅之方位也可知矣，总之阴阳二宅之得失，不外动静二字，曰风水，曰山水，曰雌雄，皆动静二字，动静则阴阳，阴阳既判，坐向之轻重，与收气之轻重，孰为主要，自可明矣，所以鄙之对于西式房屋，并不注重其偏徬大门之坐向，而诚以八方动静二气，来合玄空之生旺衰死，以辨吉凶，若旧式屋宇，大门与宅向，类多一线，所以较诸西式房屋之坐向为重，曰向者，乃宅之方向之代名词耳，西式屋向南，则仍以南向言，向东则仍以东向言，其偏东偏西，偏南偏北之大门，则不拘拘其坐向矣，相宅者，当加注意焉。

逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。

此亦承上文说游年八宅之非，日逢兴遇朁者，乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼绝命，为游年中凶神，生气延年，为游年中吉星，此吉此凶，实无原理可求，天气症状，岂有千古一律之理，玄空理气中随时随地之生旺衰死，实为至当不易之理，圣人所谓一阴一阳之谓道也。八宅吉凶，不系乎游年，而系乎玄空理气也。明矣。如坎宅游年卦例，以艮方为五鬼方，有门路则凶，坤为绝命方，有门路亦凶，艮坤二宫之宜动宜静，合于何元运为吉为凶不知也。而玄空中自有一定之理，且艮有丑实之别，离有丙丁之分，各有自然之卦气，自然之星辰在焉，各有生旺衰死之时令在焉，设如游年所论断，何以坎宅离门在一六三八运皆顺利，二七四九运皆欠利也，顺利时安放得宜，亦见凶兆，欠利时安放得直，仍可吉庆，此又玄空中秘中之秘，全在精于理气者配备用之也。

太岁煞神若加临，祸福当门如霹雳，门内间间有宅神，值神值星交互测，此是游年剖断机，不合三元总虚掷。

太岁为一年之主气，如子年在子方，丑年在丑方即是，曰神者，乃主气到方之代名词，非真有其神也。经云看太岁是何神，立地见分明，此为断验流年之真消息，如年月紫白，亦为流年中判断之一，世之用游年法判流年，与讲三元家判流年，虽同是用太岁，实则用法大不相同，须处处合得玄空，乃有徵验，世称太岁吉则动吉，凶则叻凶，上吉字与上凶字，乃指玄空中之挨星吉与凶也。挨星本吉，太岁到方则更吉，挨星本凶，则太岁到方更凶，不特此也。即随时而在之流行之气，亦大岁也。玄空中唯太岁用法最繁，总之务必合形合气，始有应验，若普通修造动土，此方亦为大忌，此为克择中之作法，与玄空理气中无涉，并此附注，曰门内间间有宅神，此宅神即物物一太极之意，宅神宅星，本是一体，间间有太极，即间间有八方，何方吉，何方凶，玄空中自有自然之安排，得诀者自有分晓，非讲游年卦例者，可同日而语也。

九星层进论高低，间架先天卦数推，虽有书传皆不验，漫劳大匠用心机。

俗有间星层数高低等种种说数，即如阴阳合慕之紫白赋等，言之煞盘，似是而非，不知间数与层数，其数之属单独变，属某卦某数五行等等，毫无原理，且亦毫无应验，高低层数，用间数多寡，全以收气之大小远近为断，屋高则收气大而远，屋低则收气小而近，间数多则纳气足，间数少则纳气少，深浅阔狭，全以气之大小，能收不能收为断，此虽以形势上着意，然说虽如此，其原质上，实不外乎理气上之作用，间数不论多少，总以能收得生旺之气为主，层数高低，亦以收气生旺为主，与数字丝毫不相关涉也。论间则间间有太极，论层亦层层有太极，东间如此，西间亦然，上下层各间，亦无不如是，惟来路与收气之方位，各间不同耳，至于层数亦然，惟观每层收气之大小与否，上层气宽，生旺宜气宽，衰死宜气微，宽则力大，微则力小，亦即前节乐宫凶宫之分耳，明此则间数层数之有关得失一说，可不言而喻矣。

山龙宅法有何功，四面山围亦辨风，或有山溪来界合，兼风兼水两相从，若论来龙休论结，结龙藏穴不藏宫，纵使皇宫并郡会，只审开阳不审龙。

此论山居阳宅之作法，末句只审阳开不审龙一语，最为扼要，鄙谓阳宅宜气宽者，即阳开之意也。平洋不怕受风，在山地则以风为最忌，察其缓急，以辨是非，若在生旺方，亦以受得中和之气为是，若形势既恶，若再不合理气，则其凶尤甚矣，故曰辨风，山溪聚合之所，亦要收得生旺为是，来龙之结不结，不必如阴地之论结穴看法，只要脉气有力，地面丰满是矣，若皇都郡会，乃形局之最大者，即所谓垣局是也。与结市镇村落大同小异，大阳开则结皇都郡会，小阳开则结村落，市镇之大小，亦由是而定，形家对于结成皇都有垣局之说者，乃形局之有伦有序，为结局之特达者，故以三垣为言耳。

俗言龙去结阳基，此是时师识见庸，但取阳居禳成福，山居不及泽居荣。

阳宅与阴宅，微有不同，全以得水为上，脉气之有无，当然亦为重要，惟山乡之村落，大都在阳开之水聚处，山属阴，水属阳，若山居迟狭之处，阴气太盛，最为大忌，曰泽居荣者，当然以居平洋地为胜也。然又非拘拘于平洋地也。凡多山之处，大都倚山而居，虽在山乡，仍当取水之聚处为宜，故此云云。

阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身，偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵，关着三元轮转气，吉凶如响不容情，参明此卷天元歌，一到人间识废兴。

阴宅之得失，关系子孙，虽远居千百里外，影响亦所能及，即所谓亲安则子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至于阳宅从休咎，则关乎居住之本人，曰养此身者，即指所住之本身也。閤家数口，人人受得此气，不论异姓同姓，福则均福，祸则均祸，不特久居之房屋有关得失，好偶尔侨居之客馆，虽为临时驻迹之所，亦大有关系，庵堂香火之盛衰，前节已言之矣，明乎三元理气各法，吉凶祸福，了如指掌，一到人家，便可知得兴废，玶为学者便于断验起见，聊举一例于次，如有东西南北十字斡河，或街道一条，其东西南北之四角，均为屋字，坐向如一，吉凶得失，各有不同，受坤气者，得力于二七四九运，受艮气者，得力于一六三八运，受巽气者，发于二七四九运，受乾气者，发于一六三八运，此为外局之得失，至其内六事，又当别论，请试之于阴阳两宅，验乎否乎，当知玄空六法之得。

玄空秘旨 目讲禅师着录天元五歌

不知变易；但知不易，九星八卦皆空，不识三般。那识两片；凡属五行尽错，颠之倒之，转祸福于指掌之间，左挨右挨，辩吉凶于毫芒之际，一天星斗，运用只在中央，九曜干支，旋转由乎北极。

首节概论玄空理气之旨，活活泼泼，曰变易者，玄空中之九星八卦，皆由二五妙合，抽爻换象中变化而来，世人但知先后天不易之呆方位，论其生旺衰死。以言吉凶，不知玄空中真正之原理，曰九星八卦皆空者。夫九星八卦，务从玄空中化生而出也。名虽相同，位次不同，五行亦随之而不同也。二十四山之干支八卦，虽各有五行，而玄空中之作法，并不以二十四山之干支八卦论五行，曰玄空中自有九星八卦之五行在焉，识得三般，再识两片。变易与九星八卦之五行自知矣，曰三般者，即一四七之水火风雷山泽也。曰两片者，即雌雄山水，及上下元之两片也。三般与两片，皆从颠之倒之左挨右挨中出来，看颠倒左右，乃玄空中作法之发语，变易之至理名言，乃极形容活泼之气概，犹先天之乾在正南，后天之乾在西北，而玄空中变易之乾，并不以正南与西北作乾卦论也。既不作乾卦论，则八卦九星五行，并非武曲，并非属金矣，此所以云尽错也。曰皆空也。若章氏等以洛书九数人掌颠倒挨排，即名之曰玄空者，真空真错矣，中央即北极，为天地之枢纽，故玄空作法，莫不由中央立极一星之主宰，天气无一息之停留，后天为流行之气，随气主政，各有立极主宰之时，生旺衰死由此分，吉凶祸福由此辨，二十四山干支八卦，不外乎九星，惟廉贞一星。各随主宰之一星为星，有其名而无其实，二十四为八卦之代名词，曰子曰甲，非水非木，此所以玄空八卦为千古最宝贵之作法，明乎辨正统篇之旨，其义自明矣，本篇为其作法中之秘旨，故特摘录之，以资考徵。

夫妇相逢于道路，却嫌阻隔不通情，儿孙尽在于门庭，犹恐凶顽非孝义。

本节以人事喻玄空挨星之得失，上二句言雌雄与山水之不相见，下二句言虽相见而不合情，有形无形之配不配，无形有无形之合不合，合情而兼能合时，始合作法，反此则阻隔凶顽矣，无形之合不合，在乎得诀，有形合不合，在乎经验，二者两全，方可以谈形气，经云因形察气，以立人纪者此也。

卦爻杂乱，异姓同居，吉凶相并，螟蛉为嗣。

卦爻，即玄空中之卦爻，杂乱可分形气两说。形之杂乱，为山形水势杂乱无情，气之杂乱，即如宝照所论各点，虽以后于之卦位，及二十四之疆界为言，实则仍本玄空卦而言，若山水出卦，既犯杂乱，再兼坐向不得生旺，或干支再犯出卦，自有异姓同居之兆矣，吉凶二字，亦形气兼言，曰螟蛉为嗣者，气合生旺而形为衰死也。或龙凶而水吉，亦有此应，如上元一运，贪风弼水，本为雌雄相配。而来龙脱脉，或脉气受伤，亦有此应，他运类推。

山风值而泉石膏盲，午酉逢而江湖花柳，星连奎壁，启八代之文章，胃入斗牛，值千箱之玉帛，鸡交鼠而倾泻，必犯徙流，雷出地而相冲，定遭桎桔。

凡吉凶断验，处处不脱形气二字，形要合情，气要合时，已屡言之矣，本篇称玄空秘旨，亦莫不若是，曰玄空者、须合得玄空中之八卦九星，乃可以言得失也。艮为山，巽为风，人人知晓，惟此艮此巽，非先后天之呆方位，乃四正四隅中卦卦有艮与巽也。此艮此巽。自有一定之位次，非若章氏天心正运之颠倒错乱之定艮定巽也。本篇所举各卦位，皆指玄空挨星中之卦位言，阅者宜审察之，艮为山上也。巽为风入也。艮巽得令而值水，失令而值山，即出山林隐逸不求闻远之士，午属离，离丽也。兑说也。属兑得令而逢水，失令而逢山，应出江湖花柳之辈，午酉虽以后天之地卦言，其应验实则仍指玄空中之离兑为证也。上句山风亦然，即本篇全部所指，亦无不皆然，说凶以失令言，说吉以得令言，此为断验之橐籥，阅者当明辨之，星属丙，奎属辛，壁属戌，指玄空之破军为言，曰启八代之文章者，以下元初运之龙法言之也。胃属酉，斗属丑，牛属癸，指玄空之右弼为言，曰积千箱之玉帛者，以上元初运之水法言之也。此中惟牛宿宫度，虽属癸而仍为丑之宫度，故仍以离卦右弼为首，不可不辨，鸡为兑，鼠为坎，若失运而有倾泻之水，必犯徙流，震为雷，坤为地，若失运而有相冲之形，定遭桎诰，其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性为断。昔章氏解本篇处处以一二三四五之九数，山向盘之会合，及流年紫白之飞布叠临为断，实非玄空之真旨，除章注外，以玄空真旨解释秘旨者，殊不多见，此所以令后人更难捉摸也。

火若克金兼化木，数经回绿之灾，土能制水复生金，定主田庄之宫，木见火而生聪明奇士，火见土而出愚钝顽夫，无室家之相依，奔走于东西道路，鲜姻缘之作合，寄食于南北人家。

火为玄空之离卦，其性炎上，曰克金者，以其旺盛之时为言也。曰兼化木者，有形之象也，得令而见直形之水，自应数见回禄之灾矣，土为玄空中之坤艮，其性厚重，曰制水者，亦以其旺盛时为言也。曰复生金者，见圆整有形之象也。得令而见圆整之山，先令而见圆整之水，田庄之富可必矣，木为玄空中之震巽，得令而见尖秀之峰，定出聪明奇士，火为玄空中之离卦。得令而见土形之山，火土顽钝，故出愚夫，下四句，皆言用失其用，体失其体，故有奔走东西，寄食南北之兆。

男女多情，无媒灼而为私合，阴阳相见，遇冤仇而反无情，惟正配而交，有梦兰之兆，得干神之双至，多折桂之英。

男女即阴阳，山水不正，犹男女多情，是以形势言，若立向再差错，自有私合之徵兆，阴阳相见，系指形气二者而言之。既云相见，理应召吉，曰遇菟难者，气合而形恶也。下句曰惟正配者，乃形气各得其宜之谓也。又曰得干神之双至老，干支八卦，前后左右，各得其宜，即宝照支兼干出之义，折桂乃不出卦之应，如此方为尽善。发生本家，自可必矣，本篇曰玄空秘旨，只可意会，不能言传，老于峦头理气者，乃可以语此。

阴神满地成群，红粉场中作乐，火曜联珠相遇，青云路上逍遥，非类相从，家多淫乱，姻亲相合，世出贤良。

水本属阳，歪斜不正之势也。若不正之水，布满目前，再遇挨星之阴神，自有红粉场中之兆，尖秀之峰曰火曜。曰联珠相遇者，尖峰如联珠之排列于前也。有此秀峰，金榜佳名，自可必矣，上四句系指形言，下四句系指气言，有是形，再合是气，方有应验，非类相从，系指失时言，姻亲相合，系指得时言，古人教人，处处不脱形气，恐人们于一隅，故特详列之。

负栋入南离，立见厅堂再焕，驱车朝北阙，时间丹诏频来，全无生气入门，粮蹇一宿，会有旺神到穴，富积千箱。

负者值也。见未有形之象也。栋者硬直之木形也。若有硬直之山水。正当玄空失令之离卦，木来生火零正相反，回禄不免矣，驱者亦轮值之意，车者形图之金象，若值玄空得令之坎卦。金来生水，一白为魁首文章之星，得体得用，科名运中，可预卜矣，上四句形气合言，下四句专论玄空理气，若能将生旺之气拨入山上，衰死之气拨入水里，再能直达补救，各得其直，玄空之秘旨得矣，章氏以三九相会为负栋入南离，六一相会为驱车朝北阙，似是而非，语云君子可欺以其方，实非玄空之旨也。

相克而有相济之功，先天之乾坤大定，相生而有相凌之害，后天之金木交并。

本节暗示玄空之秘旨，不系乎五行相克相济相生相凌，乃系乎各乘生旺是矣，如拨水入零堂，正神正位装，论其五行，则虽相克相凌，而仍得相济相生，反此，则其五行虽相济相生，而所见事实，则仍相克相凌矣，先天曰乾坤大定而生六子，无体而为有体，后天自戴九履一，左三右七，而流行不息，无用而为有用，一生一成，为用不二。此河图之所以一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，奇耦相通，不系乎五行之生克也明矣，如一运取离水，六运亦取离水，故曰共宗，岂论五行之生克欤。

木伤土而金位重重，祸须有救，火制金而水神叠叠，灾亦能禳，土涸水而本旺无妨，金伐木而火荧无忌。

本节以下五节，皆言五行自然之理，生克制化，不特地理上如此论断，即人生五官五体，医药上科学上，亦莫不皆然，地学上五行，峦头以山水之方圆曲直形象言，理气以八卦之五行言，世俗论此者多矣，有以二十四山之干支八卦。与山形水势之体态方位论短长者，有以九星飞布九宫。与形势方位论生克者，不胜枚举。皆非玄空之旨，如曰木伤土而金位重重者，如二八运为土旺之令，二运坤宫不动，而巽宫反动，兑宫大动，虽为将来之气，可救当令之土，如八运艮宫不动，而震宫反动，兑宫乾宫亦动，旺宫虽无力，而零神得水，仍可召吉，此即所谓祸须有救也。其他类推。

忌神旺而制神衰，乃入室以操戈。吉神衰而凶神旺，直开门而楫盗。

下句语巽而意同，如上元一运弼风贪水，二运巨风辅水，三运破风禄水，一之贪弼均风而无巨水，二之巨辅均风而无破水，三之禄破均风而无文水者，即此类也。（此九星，系方位之代名词，非玄空挨星之九星。）

重重克入，立见死亡，位位生来，连添喜气，不克我而克我同类，多出鳏寡孤独之人，不生我而生我家人，定出俊秀聪明之士。

重重即位位，如阴宅之水口来龙，处处不得生旺之气，阳宅之随间论间，内外六事，均得衰死之气，或均得生旺之气即是，其曰克曰生者，非五行之生克，乃玄空之生旺为生，衰死为克也。世人泥于五行之相生相克者误矣，如来龙已得生旺，城门水口亦得生旺，远峰远朝均得生旺，大门收得生旺，内户又得生旺，此即位位生来之秘旨也。曰同类者，与本运当令一星同为一类也。如水火则除坐向之当令一卦外，傍六宫亦同有水火一卦也。同类为当令之气，家人为将来之气，如水火之以乾坤山泽为家人即是，曰克曰生，即山水有形之象，与玄空卦无形之气，用得用失也。如一运之子午，山水已各得其宜矣，而傍宫之卯酉亥已丑末各卦，山水为何如，天地山泽各卦之山水形势，又为何如，处处分辨清楚，则其得失，了如指掌矣。

为父所克，男不招儿，为母所伤，女难得嗣，后人不肖，因生方之反背无情，贤嗣承宗，缘生方之端拱朝揖。

乾坤为六子之父母，六子又为六子之父母，玄空中各有父母子息，非拘拘于乾坤也。曰克曰伤者，亦非拘拘于五行之克制与否也。子息卦纯得衰死之气，即谓之所克所伤，此以理气言，若子息卦脉气受损，或水势冲射，亦可谓之克伤，此以形势言，二者并重，上句言克伤之凶，下句言完整端方之吉，所谓父母子息，皆从三般卦之玄空中来，非俗说之父母子息也。曰反背曰端方，皆以形言，曰生方妤生位，皆以卦言，有其形，合其气，断验之旨得矣，如一运以乾为父，坤为母，坎山而得子水，为父所克也。离向而得午案，为母所伤也。坤壬乙辰，午西寅戌，为其子息，察形势之有情无情，知后嗣之贤不肖矣。

我克彼而竟遭其辱，为财帛以丧身，我生之而反受其殃，因产难而致死。

太过等于不及，衰死之星，拨入水里，谓之生入，生旺之气，安在山上，谓之生入，若有形之山水，强弱差别等，即有太过不及之弊，水强山弱，我克彼而竟遭其辱也。水弱山强，我生之而反受其殃也。强弱虽如此言，然终必以形势之状态美恶为断，本节曰丧身致死者，当凭阴阳雌雄活看，非拘拘也。形善则未必死丧也。太过而形恶者则然矣。

腹多水而膨胀，足见金而蹒跚，巽宫水路躔乾，主有吊梁之厄，兑位明堂破震，定主吐血之灾，风行地而硬直难当，室有欺姑之妇，火烧天而张牙相争，家生悖父之儿。

坤为腹，得令而多水，或非零神而多水，应主膨胀，震为足，如儿破碎之山形，当主伤足，巽为绳索，乾为首，水路巽，山乾，应主吊梁之厄，此非大水，必为乾流之小水，犹绳索之大小，当可辨其行用之得失，兑为泽属金，主肺，曰明堂，破震老，震为肝属木，主血，明堂吐血，巽为风，坤为地，有硬直难当之形，巽为长女，坤为老母，故有欺姑之妇，离为火，乾为天，离属子息，乾为老父，有张牙相斗之形，即生骂父之儿，木强克土，火强制金，故有是应，以上所举卦位，全是指玄空卦而言，非地卦之呆方位也。切莫误认，总之凡断验吉凶徵兆，须兼形兼气兼理而言，本篇所举，亦其大概耳，学者一以贯之可也。世人往往读本旨而不明玄空之秘，大都以先后天之呆方位论短长者，可发一笑。

两局相关，必生学子，孤龙单结，定有独夫。

本节之两局与孤龙，完全以形局言，两局指水口言，如敝曾祖母坟，九运辛乙酉卯局，坎艮为水口，坎远而艮近，遇辛丑丁丑，已丙生 子，此亦一养也。孤龙单结，系指龙身瘦狭言，外无护砂，故其验如此。

坎宫高塞而耳聋，离位伤残而目瞎，兑缺陷而唇亡齿寒，艮破碎而筋枯臂折，山地被风吹，还生疯疾，雷风因金死，定主刀兵。

坎为耳，离为目，兑为口，艮为手，均指玄空卦位言，非后天之呆方位，高塞即蔽塞不通之形，均以失令时言之，故有耳聋等各症，曰伤残者，指破碎尖矗之形言，曰缺陷即凹缺之形，破碎即山形水势之破碎，此等形象，见于某卦位，即发生某症象，为断验一定之理，艮为山，坤为地，曰被风吹者，乃形局之缺陷受风，非巽为风之为风也。与艮破碎腹多水之断语不同，卦虽相同，形局不同，所以病症各异，震为雷，巽为风，五行均属木，曰因金死者，克之太过也。非章氏之七三七四即雷风因金死也。此金即形局之破碎高矗，如当三四运木旺之时，玄空之兑七卦位，及乾六卦位，理应拨入水里，反值凶恶之峰峦，或尖矗之屋宇，如是则金气大盛，木气受制，应主刀兵之厄，形气之应验有如此，务从玄空中之八卦情性，形势上之美恶，互相参合，则百无一失矣。

家有少亡，只为冲残子息卦，庭无耆老，都因攻破父母爻。

本节之子息卦，父母卦，乃是玄空中之妙理，八卦各为子息，各为父母，一九以乾坤为父母，上节已言之矣，二八三七四六，各以雷风水火山泽为父母，可不言而喻矣，以所立何山向，看冲残攻破之山形水势，轮值何卦位，即可知其得失，如现值四运，山泽为其祖，风雷为父母，后天之乾巽两卦为大父母，傍卦之风雷为其子息，傍卦之天地水火山泽，则为其子息之子息矣，此层须明乎玄空挨星，得方可以语此，否则殊难了解，经云因形察气，因气求形者，可知形气万不能分离也。世人大都明乎形之应，不明乎气之应也。形气合一，乃可以谈地学、秘一曰乎哉，章氏以洛书九数翻天倒地名曰玄空，真上空矣。

漏道在坎宫，遗精血，破军居巽位，颠病疯狂，开口笔插于离方，必落孙山之外，离乡砂飞于艮位，定亡驿旅之中。

漏道即直泻之去水，坎为水，属肾经，男主遗精，女主血，破军即破碎之山形水势，巽为风，值衰死之时，即主颠病，开口笔俗名烟囱，离为右弼，亦文章之象，如玄空之离位轮此，必主落科无名，剪云耳聋目瞎，此云名落孙山，乃形之不同，所以应验各殊，学者心领神会，自可了了矣，离乡砂即反弓砂，曰艮位者，艮为山属道路，故亡驿路，玄空断验，本篇亦举其大纲，务由活活泼泼，随机应变，参合形势理气，非拘拘也。世之读本秘旨者多矣，大都以后天之呆方位论断，以眩听闻，识者寥寥，实属可哂。

金水多情，贪花恋酒，木金相反，背义忘恩，震庚会局，文臣而兼武将之职，丁丙朝乾，贵客而有耆耄之寿，天市合丙坤，富堪敌国，离壬会子癸，喜产多男。

本节以下，又为玄空秘中之秘，金水五行相生，本金五行相克，似为情理之常，要知地理即性理，务必神机引会，悟彻玄微，始克得其意，语云十年应下，诚不诬也。又云能以大规矩，不能使人巧，于玄空学为尤甚，金水系示玄空卦之兑坎言，本金系示玄空卦之震兑言，曰多情与相反者，系形势之体态，有此多情之水势，相反之山形，自有此应，多情之体态，大都属水，相反之情势，则山形水势均有之，震则卯，属武曲，庚属文曲，日会局者，形气兼言也。如六运之卯龙庚水即是，如辰龙乾水，子龙了水等亦通，四运反是，亦可同论，丁乾之玄空，同为一卦，以一六运为言，乾龙离水，离龙乾水，乾为至刚之气，至贵之象，离为先天之乾，两乾并收，故有耆耄贵客之兆，经云乾山乾向出状元，亦即此意，艮为天市，坤壬乙与艮丙辛为真夫妇，是以二运为言，丙龙收得壬水，艮为左辅，更合上元之补救，前云土能制水复生金，定主田庄之富亦即此富堪敌国之旨，前后一贯，离壬会子癸，系指水火一卦之玄空言，地卦之水火，又合玄空之水火，又为玄空之两大父母，多男之应必矣，是以理而言之，有是理，再能合得自然之形，两者俱全，乃有是应，即所谓用无合格不灵是也。目讲师虽未道及，玩全篇言体处可知之矣。

四生有合人文旺，四旺无冲田宅饶，丑未换局而出僧尼，震巽失宫而生贼丐，南离北坎，位极中天，长庚启明，交战四国，健而动，动非佳兆，止而静，静罔不宜，富并陶朱，定是堆金积玉，贵比王谢，总缘乔木扶疏，辛比庚而辛更精神，甲附乙而甲益灵秀，癸为元龙，壬号紫气，昌盛各有攸司，丙临文曲，丁近伤官，人财因之耗乏。

本篇之言四生四旺，系借用三合长生之十二支，其要并不在四生四旺，乃暗示寅申已亥与子午卯酉支神之性理耳，经云金枝玉叶，与此同为一例，曰合冲者，即形势之合与冲也。一发文人，一发田宅，自有一定之性理，丑末为成始成终之气，曰换局者，系形气兼言，须有秃发圆光之山形，合得衰死之气，乃有僧尼之出，否则男女好佛，亦一应验也。震为雷，好勇斗狠，故主出贼，巽本为文曲，失其用，即为乞丐之人，曰失宫者，失其时而兼有探头之形，方有是应，南离北坎之八句，系暗示玄空卦抽爻换象，二五妙合之至理，后天之坎离，即先天之乾坤，后天之震兑，即先天之坎离，皆为玄空之父母卦，健动止静，为地学形气之作法，有形之雌雄，无形之阴阳，自有相互相应之妙理，故此云云，致富由于水之蓄聚，故曰堆金，发贵由于秀峰，故曰乔木，一言水主财禄，一言山管人丁，富贵贫贱，由于山水上分明，不言而喻矣，以下辛庚甲乙癸壬丙丁八干，乃言卦气之须要清纯，若能清纯不杂，则其昌盛各有攸司，末句二干，即卦气夹杂之弊，若丙而杂巳，丁而杂未，则人财因之耗乏矣，本节与宝照所列干支八卦之方位理气，息息相通，阅者参考之，方知目讲与杨公，同为一派无疑矣，本节乃言玩山观水，须有一定之主张，玄空理气，与方位理气，尤为研究地学者，所当加意焉。

见禄存，瘟慌必发，遇文曲，荡子无归，值廉贞而火灾频见，逢破军而身体有亏，四墓非凶，阳土阴土归剪裁，四生非吉，卦内卦外由我取，要知祸福因由，妙在天心橐籥。

本节又为玄空秘旨中精密作法，曰见曰遇，曰值曰逢，皆为活动之词，玄空六法中之太岁一法即此，纯以流行之气言之，年月紫白，与玄空八卦，互相参合，以断吉凶，见禄存而曰瘟慌，遇文曲而曰荡子，值廉贞而曰火灾，逢破军而曰身体多病，此为八卦九星固有之情性，他如贪巨武辅弼，亦各有情性之克应，虽未尽列，可以易理类推之矣，然必兼形兼气兼理而察之，始有应验，此为地学中不易之至理。学者务必辨之，本节又曰四墓，乃借示辰戌丑未之四支，非在乎墓不墓也。与上节言四生四旺同，乃文词之假借语耳，不可不明，辰戌丑未，并非无吉，寅申巳亥，并非无凶，全在雌雄配合，阴阳得宜，其曰阳土阴土卦内卦外者，非重支辰之五行，方位之出卦不出卦，乃示玄空中之阴阳，玄空中之卦内卦外，曰归剪裁由我取二语，可知玄空理气中，自有一定之作法在焉，其网为六，其目则不胜枚举矣，结语归重在天心橐籥一语，可谓明白畅晓矣，然世之明乎天心者，能有几人，先师历有例戒，得师得人，又须立誓而授，良有以也。养吾于十年前注辨正新解时，因事未曾将本秘旨详解，当时皆宗章氏直解，用洛书九数之颠颠倒下笔，十年以后，得遇李师传授玄空真法，始知章派之非，否则本篇亦不免仍以洛书人数下注脚矣，（今兹复将辨正全部用玄空六法注解者，聊尽前注之非，并以贡后之好穷研立空学者耳，五歌之山龙平洋等篇，因无关重要，故择要注此阳宅秘旨两节，并此附注。）

卷八

辛未孟夏皖南游记

晓之歙县，地近黄山，为历来讲地学者必至之所，如扬曾历吁诸大家，莫不均有遗存焉，迄今千百年，初为 谈，或则田连阡陌，或则富甲天下，丁盛葛曰，分支派于国内各地者，莫不胜载，即以汪程二姓言之，凡我国各地有此二姓者，询之源流，莫不云来自徽籍也。于此可见古来信任风水之盛，山水气脉之厚矣，乙丑春，至友程霖生先生，邀余偕往一游，一观古来名墓胜迹，仆颇慕之，卒以时事多故未因行，迄今七载，地方革新，风气稍靖，正可一壮游志，解我宿绿，适程君霖生，又有邀偿，甚乐也。即于古历四月二十三日，偕许君玉田，汪君汝健等五六人，相约于是日上午九时特快车赴杭，到时已下午二时馀矣，即在江干馀锦洲过塘行暂伫，行主饶君款以晚饭，是晚即下榻于雇定之航船中，江水滔滔，风清浪静，适然可居，船中设高铺六榻，清素可，为旅行中第一次别具风味之乐趣，早晚饮食皆船东自备，据称上水抵歙，须七八天可到达，下水则半之，此行溯钱塘江而上，得观近江胜景，以风水上之目光，考验取舍，可无旅行之苦，较之一般，普通旅行，别具风味，经云玩山观水有主张，正此谓也。程君霖生，亦风水之最喜者，故不惮鄙陋，聊撮数语，以资校正，并以表邀此一行之厚意焉。

二十四日天气晴明，居城市与乡间环境不同，居水中与陆地又别具风味，兹宿舟次，虽无鸟语魔啼之间，而渔歌问笞，在在皆是，天色之早，为久居陆地者所不知，二十二日节交芒种，太阳到未宫初度，日出甲入辛，例于五点时天明，舟居则四面空旷，水色与天光相映，不特登泰山之日观峰，观日出扶桑，不觉天明之早，平旦之气，得之于先也。是日夜眠甚熟，晨起特早，未交五时，即觉天晓，起身后，上午略事休息，是日本可启碇，因尚有曹君赴邀来，故迟行一日，午后即偕许君登陆，远望玉皇山顶，游人如鲫，欣相请日，盖往一游，探其究一见，循道而往，至山麓未错一武，一若已第二次之熟路矣，又相谓曰，此游不无天缘，既至见山龙老屋数椽，亭榭一所，游人济济，均由此拾级而上，询之游人云，上为兴福寺，今日为朱天圣诞，见夫男女老幼，手提香烛，络绎于道，来此进香，最奇者多数香客，既至山亭，即洗手洗脸，手持长约尺馀之大香一柄，亭内山寺僧备有多数拜垫，香客一手持香，一手把拜垫，每行三步跪叩一次，山麓至山顶，合计数千极，至庙则跪叩近千，可谓虔诚礼拜之至矣，询其原由，谓因病所许之愿心，既痊后来此还愿也。仆与许君，亦同登兴福寺，寺后山谷中，左为泉水，右为佛堂，眺望之江，之玄曲折，名之谓之江者可谓极矣，道徬残废求乞者，比比皆是，或跛或一目，惨不忍睹，山下即相传为海宁陈姓之八卦坟地焉，相传为即产生逊清乾隆帝之发地，地墓为山落平洋之一突，其脉气即自玉皇山穿田而下，按其大势，虽有之江之朝，然穴基不高，似难胜收，再按左右龙虎砂手，罗城朝案，均无特点，较之泗州凤阳朱洪武之发祥地，香山翠亨孙总理之祖地，均有所不及，且远逊实甚，细按田形画成八卦，一或蛛蜘之网，言系当初好事者所规定，陈找得而用之，以博众人游杭时之注意，俾日久传为美谈耳，乾隆帝即是海宁产，或系另有吉地，末可知也。今者此墓已荒僻绝伦，并无古碣可考，不过知为陈姓之古墓耳，回船后仍在锦州晚餐，船家等均已预备，夜半曹君来，天明二十五，即预备启硅。

二十五日，是日夜半在朦朦中，闻得雨滴滴，击我茅篷，惟停泊江干，可无风雨波涛之虞，天晓时即止，此次上水，由轮船拖带，上午八时半起硅，共同拖带者合计有八艘之多，首尾相连接，彼此相望，莫不喜形于色，计当晚可达桐庐，江干启碇至闸口，即转舵向西南行，系艮坤寅申航线，至闻家堰，计行两小时，不意轮机损坏，遂定泊焉，轮船仍回江干修理，直至午后三时，始由新江兴轮来间拖带，南行数里，航线又转为甲庚卯西方矣，知为钱江一大转湾，直至午后六时半抵富阳，见夫市房林立，皆西南向，向南望，万水来朝，胆为一壮，侧闻此处有天子者，系东吴孙权发地，询之同行诸翁，均不详其所，未几轮又起行，天气渐昏，沿岸风景，隐约难辨，至八时许始抵港口，解缆掉桨，本拟与另一轮船商量拖带，以轮小水浅为辞，船主为速度计，遂连夜上岸背縴，至二十六日拂晓，始抵桐庐，此上已无轮渡可行，只一路用人力而上矣。

二十六日，是日天气晴明，舟子一夜未息，晨际舟行渐入龙口，两傍高山夹道，江水渐浅，河边沙石显露，航行须随之而蜿转，初经所谓铁门槛者，此处江水系一大转湾，中现大沙滩一方，面约百亩，以风水名之，此处山势四国，其水来不见源，去不见口，该沙一大片，实为塞水口之盖面沙，借未耸立，不能名之为罗星也。此处面北坐南，不无结地可觅，约数里入螺丝门，两山更窄，即所谓七里龙是也。再五里即宋严子陵祠，桐前碑记林立，牌坊高耸，山巅两大石台，台上双亭并峙，即所谓钓鱼台焉，高约十丈，离水面甚远，许浑诗有云，富城山下桐江水，解钓鲈鱼有几人，观此豪之高，于此益信其台不在钓，钓不在鱼，藉此以避焉耳，渔舟一叶，顺水迎面而至，同之购得鲈鱼一尾，重约斤许，其价甚廉，不过小洋两角，烹以微味，嫩美可口，助以美酒，旅兴为之一壮，聊附一律云，富城山下桐江水，闻得鲈角四海名，江干渭鲈非钓，我今聊把一尾烹，午后经鸟石滩，为七里龙之西口门户，此去山形略宽，江水尤浅，一路前进，不觉身入桃源，别有洞天也。三时经严州，即建德县，山东处登陆，此处为两水交合处，向南人金华支溪，向北即入徽州，倚山筑城，进东门即兴仁门，城内古坊林立，近南门一带，略有市面，出澄清门即南门，船已停泊于此矣，复启碇西行，时已薄暮，大好山色，又复隐约中矣。

二十七日晨起，船经猪屎滩，水浅滩高，船行维艰，经一小时始渡过，语云撑船打铁磨豆腐，为工人之最苦者，观此益信，午后渐近茶园，其东郊十里为小溪岩，此处水势山环，山形紧抱，似为茶园以东之门户，其中近水石山，形若天马，壁立千仞，山形与水色相映，舟子背縴行于陆，人影入水，一人映成两人，惜无摄影器摄取，一若西洋油画然，殊为可观，薄暮船抵茶园镇，此处风景极佳，能岸石山峙立，为浙省崖石之所，一若苏之金山然，不过山形尚全，不若金山之破碎也。此处山环水聚，为七里龙以上最开阳之处，不无风水上玩索趣味，惜乎阳光渐里耳。

二十八日晨正熟睡间，许君王田唤余云，此处为宋虞祀故乡名虞坑，对岸江边，即其发愤在焉，起床视之，日始山地，红光满天，时方五时也。其墓土名狮山，山上古松森然，墓前石门，坐东面西，系回龙逆结之局，江边大石如鼓，或沈或现，其左小狮时立，形势奇特，非左龙右虎之普通局，人人能识别也。故卢氏为当代名人，貌甚可恶，观此山形水势，地形与人生有密切关系，于此已可证矣，西望遂安港口，如在目前，此处市房林立，可知为茶园以西繁盛之区，八时馀到此，岸人高呼停船，知为缉私营公安局，意欲检查行李也。行志离急，值此公务人员，亦不得不然耳，查毕始启碇，正午船至口甲滩，此处滩高数尺，水声汹汹，船停片刻，同行船户，彼此傍船濯足而行，同人戏而言曰，国濑脚不烂，水清心更清，且笑且言以消旅遣，三时许至浙之淳安县，此处为宋朱夫子历任太守处，相传有此地不发，即无地理，此地若发，是无天理一案等语，因水浅滩多，重船难渡，船主拟在此另雇小舟卸货，以分份量，期速率也。乘此登岸一走，以观圣迹，此处并无城墙，商店亦寥寥无几，行百步见庙貌森然，牌坊林立，知系文庙在焉，惜乎年久失修，魁星阁大成殿，均已破损不堪，内设县党部民众教育馆，标语虽新，精神不备，较之繁盛之区，不谛天壤之别也。折向而上，拾级而登，见一父子翰林父子公卿牌坊，建于明万历甲申，知系明三元大学士商略士口，据友人云，文庙内尚有朱夫子遗墨，书有孝弟忠信礼义廉耻八大字，因党妆所在，未便前进，故未入目，不无微撼也。再上即淳安之县政府在焉，屋破路狭，荒凉异常，毫无气象，卫生一事，更在不谈，不知当地人士，作何感想也。至大堂即折而返，上船启碇，船行未几，即西庙滩也。视夫大小船只，不下二十馀艘，皆停而不前，云济难也。水势汹汹，用百般方法，经三小时始渡过，观夫舟子，实已力竭声嘶矣，行未几，天色已黑，遂停泊焉，计行程数日，惟此日路线最短，而行程最艰，语云蜀道难行，谅系指山重庆至成都之陆路言之，其水道则宜昌以上尚能通小轮，兹以此行观之，仆不禁谓之徽道难行矣。

二十九日，是日天色仍佳，晨四时即启硅，行五里即小金山在焉，小山挺立水中，其南向水，即汪氏始祖越国公汪华之发墓也。此墓与前虞墓相似，亦取逆结，其形势和缓，较虞氏为胜，迄今子孙万派，莫不由此而兴，因为此乡山多水少，欲取雌雄配合，须以近江为是，西行五里，土人云狮象把门，即方猎之发坟在焉，小金山为其水口星辰，左右形势凶恶，不若汪墓之尽善，再上为六合滩，滩浅而长，舟子唤余登陆，同仁等步行至六合亭休息，余因为时太长，呆坐乏趣，即至三多亭渡江至对岸一走，此处山势，较南岸有情，见嘉庆十五年吴氏祖墓，名曰飞凤形，壬丙兼亥巳，询之土人，吴氏丁财并茂，脉厚势拥，亦吉地也。其北偏山巅为方氏祖地，建于乾隆四十二年，壬丙兼子午，其形一若天鹅孵蛋，乡人云昔已雷击，按其形势，本可大发，而方氏平平，谅系福运不足耳，下山途遇乡老，知仆相地，坚欲为其一覆墓地，余慨然允之，上山见坐后脉来，起伏有情，左右砂手尚佳，系光绪三十三年了未所建，壬山丙向兼亥巳分金，仆即为之曰，此地了财两吉，乡老颔之，以上各墓，皆坐实面水，当面开阳，丁财频频，乃阴阳相见之兆也。计此行登陆渡滩，此为第二次，正午知船已渡滩，乡人坚欲留饭，余以为时不及，即回船午饭，未几船经梓洞口，地当桐江南岸，形势极佳，据云山中皆平地，风景绝伦，惜不能登岸，谅此处不无结地存焉，近江处有名鲤鱼形者，为萧氏发地，坐南向北，迄今了财贵三者并茂云，未几小雨濛濛，将及云豆，远望长桥，环以五祠，为起碇以来第一次所见，桥下为另一潭水，桥东有一树木，既抵此，江水极涌，大雨已至，遂停泊焉，相传赖公当时在此，人皆不知为何许人也。在此为人点穴，因此得名，远观桥东一墓，地近江边，龙已落平，成一高形，诚大地也，为或即此耳。

三十日是晚天雨甚急，在船中时闻雨声滴滴，滩水滚滚，及初晓雨乃止，四时馀启碇，经威坪稍停，舟子登岸，添购菜蔬，天气又晴，江水或清或浊，水势略深二尺，知为一夜大雨，山水已达江心也。同仁莫不喜形于色，以为自此船行可达，江干设浙省与皖省交界之茶捐船，因再上二十里，即属皖境矣，九时经和尚山，南岸即所谓棺材利焉，山脚直达水边，现一大洞，相传即为朱夫子说破不发若发之地，后为雷公将棺抽出，此洞即其遗迹也云云，上有石亭，或即当时墓道也。细观此地，形势亦属寻常，其左近为石灰岩，山皆青石，建墓有十数，其山形水势，或与当时已经变更，语云福人方许得福地，良有以也。未几将至皖境之街口镇，镇东二里为梅花纹，江中乱石密布，形如梅花斑，以此为名，航行维艰，故步行入镇，至汪君汝健所设之同裕稍憩，此镇濒江作市，街长半里许，南北形，其北市有另一水会合镇前，中有张氏宗祠，其前建有戏楼，两面相对，规模尚雄，其头门粘一新鲜报单，曰皖省政府考取县长，谅系张氏后裔新得县长缺也。因离家一周，即在此邮局发家信二，以慰二老，倚门之望，午后三时，船已到镇，即登船西行，此处风景较浙境为不同，乡民高山作屋，零星可数，满山耕种杂粮黄豆茶树居其多数，屋皆土墙瓦盖，映入青松绿叶中，宛若画图，绘画家到此，可作无数模本，久居平地者到此，不无不见高山那知平地之叹，西行十里为尾滩，此滩水高丈许，水性润下，其涌流激湍，令人可畏，此次同行共船三艘，到此并縴渡滩，尚顾不及，又另雇土人十馀名，协助过滩，时已薄暮，即在其西偏二里许，水势略平处停泊焉。

五月初一，此上水中乱石更多，西近横石，航行更难，须天色放明，方便水行，恐乱石满布，有损于船身也。故启硅时特晚，既抵横石，见江中大石横立，形如城墙，水势更汹，旅行者见之，不免为之胆寒，观夫舟子，尚不以为奇，盖见激也。即用一船台并，计二十四縴夫并力渡过，台经境口深渡等，一路小滩尚有三数处，傍晚航抵薛坑口，见夫市房林立，灯光辉煌，询之土人云，在演剧也。船既停泊，同仁云不妨登岸一赏草台歌舞，约八时许即锣鼓齐作，知已所谓开台矣，初演为五子夺魁，继则天官赐福，游人络绎于道，见剧场情形，大概与苏省内地相似，旅行中在停泊时间，巧遇歌舞，亦乐事也。

初二日天尚未晓，同行者均较他日早起，收拾行李，以再上十馀里，即为到达之地南沅口矣，九时上岸，细雨濛濛，拟雇轿代步，以人多轿少不足，复鼓足西上十里，至朱家村登岸，雨仍未止，乘轿至歙城西门，路约十馀里，此处设有长途汽车路，西通屯溪，路极简单，遇大雨则泥泞难行，是本日已停驶，后经情商，始尤开放，山歙至佛寺，计程二十馀里，一点开行，约半点钟抵镇，给价十馀元，车身甚大，容十馀人并行李十馀件，尚称宽适，不过车行维艰，甚多危险耳，抵镇后略事休息，发信数函，聊作报到，仆出门远行，本为常事，记得两次赴粤，海行四五天即到达，此次到歙，路隔不过千馀里，较之粤道尚不及其半数，行程确倍之，盖一用人力一用机力耳，为日虽稍长，并无波涛晕船之苦，起居饮食则甚适也，语云同舟共济，观乎徽道之行则符合矣，凡遇上滩，则不分彼此，互相辅助，协力渡过，然后各自开行，遇晚上停泊后，舟子每船有七八人或十馀人，船位除高榻外，所有隙地，皆为此辈所占，随处席地而卧，人尚诚实，行李零星，可无须顾虑，不若他处之人心险恶防不胜防也。此次同行中有曹君瑞芬先生，因奔母丧回歙，见许君玉田挽赠一联云，六十年懿训昭垂，不获登堂渐范式，一千里噩音飞迁，那堪泣血痛 角，仆笔枯肠乾，愧无着意，潦草一联挽之云，宝 发光辉，想当年倚门倚，花甲再度添海屋，角雁传噩耗，看此日若子若媳，舂申路泣练江，又记得船经钓，购得鲈鱼一尾，许君王田有诗云，船中吃鲈鱼，更比松江美，眼见钓鱼船，细鳞刚出水，可谓妙极矣，馀无可讧，此后按日登山，谅可记之处定然不少也。侧闻说者谓仆为法家，为着作家，对于山形水势，恐不擅长云，仆概置之，聊尽管见拉杂书之，以待世之有识者有以教之也。

初三日晨际，天仍未开，八时早餐后，汪君汝建伴游花山，一路西行，约三里，即程公谨轩之墓地在焉，坐南向北，宣统元年所建，中立墓碑，碑上书午子兼丙壬四度，明堂朝案均正，据称内向系午子兼丁癸，其外五行尚称合法，不过脉气似嫌太薄，系侧结而非正结，浏览之馀，不无感想，乃一吉之局耳，惟以坐向及形势大概言之，今年辛未为四运第一太岁到了，丁之前七度半属未，六月建未，经云山管人丁，故然丁之兆今年为最吉，其馀山形水势；俟详察后再行摘录，是日天气虽开，雨湿难行，正午回镇，午后即在近镇散步，聊察大势耳，严寺为城西一大市镇，明万历清乾嘉时最盛，文臣武将，史册所载，苦鲍廷博观瑶田等皆是，街长四五里，洪杨时遭兵犯之后，即渐衰落，所馀房屋不过十之二三而已，其房屋坐向东南与西北居多，属乾巽线，艮卦为近镇总水口，此处建有七级浮屠，古色斑斑，谅系明物，塔傍为凤山门，宛若城门洞，上建庙字今已无存，不过铁香炉大铜钟尚在，查无制造年代，一望而知为数百年前之古物也。今凤山门已封闭，据称在前朝因戏言涉讼，奉谕封闭，我国迷信风水之盛，于此可见一斑，沿街牌坊林立，约计十馀座之多，有建于万历及乾隆年间者，大夫祠乡贤祠，均已破损不堪，设或有人解囊，在此记古迹，建为一大公园，未使非流名千古之善举也。东市有程氏古里庙前古井，古人均添以古字，可知此二者，为此地最古之名迹无疑矣，人皆曰程姓发源于徽籍，于此益信。

初四日是晨雷声隆隆，大雨倾盆，晨起见街道水深尺许，涌流激湍，一若在新安江所见之滩水然，以地近山龙，高低不一，雨水一时不能下河也。是本日拟登山，为两所阻，值此黄潮时期，亦意中事耳，正午闻得山洪澎湃，河水大涨，即偕汪君冒雨跣足，至镇北长桥一观究竟，行将近河，闻得水声如虎，男女至河 往观者约数十人，咸谓已数十年未见如此汹汹矣，见夫水势如飞，一若海浪大潮，惟水色黄而带红，较之黄河水色不相上下，水面由上流浮来木料杂物，列列可数，闻有人见得女体一具，滚滚流下，谅系为山洪所卷，以致陨越，亦云惨矣，沿江居户受此水淹，损失谅不在少数，傍晚水势略定，此水东流入钱塘江而至海，故退去尚远，约数小时即能平云。

初五日是日为端节，仆近年奔走东西，常以四海为家，已多年未尝雄黄酒角粽之美味矣，以各处习俗与我乡不同也。晨起天气已开，晨粥后即沿河滨西行，一路平山，枝脚盘旋，约三里至临河山，见万山回抱成形，迎水逆结，开面有情，下砂石山挺立，直达河滨，可立西北向，河水由黄山之支来朝，询之土人，系先生孝基，今已成古迹矣，惜乎后龙太薄，雌雄相见而恐不相交，宜详细察之方知究竟是点穴难是也。如为真结，亦非本运之气，二十年后方为正气，复西行其目的为程墓一察内向水口也。知系重重包装，水归一路，山顶溪更流，经过通济桥折北入西河消艮，午后拟再察程墓虎砂，行经里许，见余姓墓坐卯向酉，水出戌乾，一路直泻，四运甲子年所建，同行者问之曰此墓何如，仆即以了财两退答之，据称确乎不利云，天又雨至，折而回寓，细雨濛濛，至暮未止。

初六日天气已晴，晨粥后马上继续前昨未竟工作，仍向西路出发，一察程墓虎砂，自南山前行，层幛叠出，皆西南坤龙，其偏东近镇一带之支脚皆向东，或系另作护砂，直至卯乙方过峡起顶后，则重重向西，作程墓护砂，此处以东东行之砂，为程墓虎砂之曜气，复西行至其落脉处，成三台形，观乎后龙远山，重重护送而来，其过峡处东气极细，又成三台形护栏，顿起金星，开幛结穴，其龙砂亦重重包里，水皆东流，已为明证，其落脉处脉路甚微，尚宜详察，因为时已迟，只得明日再作第三次工作，察其血脉，自可了了，因下午尚有曹君瑞芬之邀，亦情所难却，不得不然耳，一时半发脚，至离镇约十馀里之洪坑，为其令堂查太夫人一决墓地，此处山势挺秀，较之近镇形势大为不同，山皆茂林，密密难数，不无大形局可收，曹姓之山，主众甚秀，向南落脉，其尊翁墓地，系其偏枝，甲子年立辛山乙向兼酉卯，脉气尚可，惜乎局势太窄，明堂当面直泻成卷簾形，为山龙之通病，恐葬后财局有关，以理气论，坐着零神，丁口不旺，亦意中事，仆劝其将墓前低田开筑一池，聊聚水气，其太夫人地在高处，取正骑龙格，坐子向午兼癸丁五度，龙气城郭均相称，明堂稍偏，门外秀峰特佳，形如马鞍，南方朝山成一字文星，形势家不免称为美地，惟理气上系再后二十年之局，或发女贵，好在合于南北卦可通融办理耳，归途已八时左右矣，复应方君景明之宴，一尝徽味本色，兴尽而归。

初七日是夜虽雨，晨起已晴，八时半偕汝翁及永等同行出发，再察花山后龙，竟全功，由墓地之左方沿大界水一路西南行，至长翰山棠坞登山巅，一察究竟，大山头皆在目仟，列列可数，便中见一地，御屏幛吐出金星，开面结穴，笑而言曰，今虽草湿难行，足穿草鞋，步行甚便，无意中得见此地，心中如得宝物，不觉其苦矣，盘桓良久，即折而回北，细觅花山过峡处，棠坞村为第一过峡，至花山后之东南隅两水分流处，即其第二过峡矣，上花山巅追踪而下，同行者莫不腹鸣如鼓，知时已午后一时半矣，即在庄屋午饭，饭后再至本山详察脉线，绘画草图，五时回镇，工作已告竣，作书一函以告主翁，书曰，到歙一函谅已赐鉴，花山令尊福地，今日始行复看舒齐，兹以其近龙言之，实由坤宫马鞍山（与黄罗尖实为同一支脉）转离运北而来，先由午丁方之棠埠村过峡，（大龙身谅是坤龙）顿起顿伏，至花山之偏东一峰，连起三台开幛结穴，当穴之辰字上落脉，脉线平铺，（宽而不清少力）分为三枝，东枝为巽乾龙，落平处即为墓祠，与乾上一峰，遥遥相对，龙气及外堂局，觉甚可观，不过气运尚非其时，友与公停柩于此，因在屋宇之内，外堂局动气，为屋所挡，静而不收，是以尚保平安，将来太岁到宫，恐不如是，鄙意亦非久计，（以上是理气上之言）运至甲午以后，则形气两合，虽非大地，丁财可发，理势然也。其中校为墓祠龙砂，又为谨轩公墓之虎砂，其最西一枝成辰戌兼巽乾龙，顿起金星，结午子兼丙壬局，（墓碑壬子兼丙壬）即谨轩公之墓地也。（据称系午子兼丁癸丙向）未坤东气，拖西连分三枝，向东为龙砂，环抱有情，此辰巽落脉分作三校之清形也。辰巽落脉之拖西一峰，丙字似为谨轩公墓之后龙，察其山脚，有界水分明，其再西一峰，（丁字）枝脚铺下，此两校实为送龙护峡之砂耳，其偏东一峰，枝脚不长，（辰巽落脉之右）亦为护峡之用，由此峰再过峡向东另起一峰，分校向北，重重向左环抱，（指近穴一带言）即为墓祠及墓地之右方护砂，其最筐枝，绕前作为一字文星案，（墓地之案）其左方之护砂，与本身为另一校之脉，（有界水为凭故此云云）枝枝环抱，至墓地之乾方顿起一峰，圆正挺秀，可作贵人用，亦可作为第一重之水口星辰，因此处为左右护砂，内堂水口集合之所，即墓地之城门是也。（墓祠亦是）即于此方流入颍溪，在案山外，一路东流至 寺镇西中市，折北由通济桥入 溪，（俗称西河）桥南有南北两山并峙，兼有市房林立，此处可为第二重之水口，东流塔桥为第三重之水口，一路东行，经歙县西南两门外，至朱家村井入新安江，直达桐江之江入海，其大水口在花山墓地之艮宫，又为溪来源，约计百里，由离墓三里许之乾宫之支而来，（临河山下即可见登穴来去均不见）此内外水道之大概情形也。其穴前壬子方之一池，及亥上清泉，乃随龙水之最吉者，所嫌近身脉气太薄，兼之天坐马鞍形，且穴后界水西流，（此处最为不合脉气更无力矣）山管人丁，关乎初年，确喜坐后黄罗山作乐神，后托重重，将来之旺，乃意中事耳，再以理气论之，坐午向子，在己酉年用事，时值上元二运，卦气虽属不合，而城门一诀正为合法，（中元四运则又当别论）经云向首一星是也。兼之贵人当门，太岁三合到宫，自有特达之应，今已交进中元，今年辛未，为本运第一次太岁到山，（指兼向之丁字言之）丁上贴近一峰，丁之前七度半属未之上半年，月太岁到未，可望添丁之兆，卦气正合雌雄相见，自有此应，（午字上适为马鞍形故午年不应）且初年运已过，行着第二节龙，经云一代风光一节龙即此意也。将来如申西两年，亦为当令，（指添丁言）中元六十年，（属南北卦故此云云）可保了财并茂，（外堂局尚合）明乎玄空大法，当以仆言为不虚也。以上各节，想明达者重在洞鉴也，兹姑不惮丑陋，略叙梗概，还祈有以教之是乎，至其馀各地，一俟覆看后，陆续奉告，如管见所及者，当尽心力而为之，最后结果，则自有天缘，福人福地，此非仆之能事矣，世事惟地理无公论，（此是通论）非三到之不及也云云。

初八日上午未远行，在近镇东偏复看墓地，若江墓及汪姓等墓地，皆面西向取逆局，龙气不厚，小元运亦已不合，即劝其另行改厝别处为安，癸酉年太岁到宫，关系最重，午后即乘桥至左近要罗山东偏，地名天并山，为程姓已得之山地复看形势，此处系坤艮局势，砂手峰秀，列列可数，似有结地，后知此山地近干龙，形势粗雄，脉气奔腾未化，实无结地可言，舍本求末者，不免为其蒙过矣，阅者谅系贪其外堂局耳，山下阳基似尚稍有情意，然则此地尽可置之度外，毋庸置辨也。说者或以为半山有井泉两处，不无可取之处，实则山势粗大，地在多湿之处者，每易积水，无足为奇也。

初九日，许君玉田已先一日来历，因其有八十馀岁之老母在堂，日前回里省亲，今来即偕游镇北信行山，复看所谓风吹罗带形之里，此处皆北山运南之护砂，无所为龙，当初本有尼庵，今已为古墟矣，外山形势皆花假，本身在毫无脉气，下砂小岸，系当初人工所作，砂飞水走，不足为地理谈助，若天井山者，尚谓可欺以其方也。午后复至花山复看墓祠，因有人拟主张改作墓地，既登祠前，许君曰面前形势尚不差，此地是否可取，仆先日已看多次，复领看右肩凹风，及绕后看其脉气，似尚可取，墓祠则可，墓地则否也。且地理非随便取用，须度主人之情况而为之，设令相地者一日见数地亦可，数月不见一地亦可，鄙意友与程公，为本身最近而最有关系之墓，非寻常可比，其墓地万不能苟且，因陋就简，即成万古不易之事，且丁口尚稀，急宜设法择万妥万当者，方为合格，如事实有所不能则已，今管见既及，岂敢因循而为之，最后解决，自当听之主人翁，然则仆心力已尽，对己对人，聊可告慰，或高明者另有见地，则非仆所可置问矣，后因千日儿得一地，形势尚佳，许君兴致勃发，复往西南三里许之山地一行，其形势结穴如何，尚待高明指正，兹姑不赘，归时已七时许矣，是夕汪君汝健设席款宴，固辞不获，聊领厚意。

初十日上午休息，午后即乘轿至小镇一验明正宗时代始发地，喊形家名之为猛虎跳墙，其局为回龙顾祖，面西卯酉山向，墓立青石碑一，上勒王充仇氏元始祖嘉议大夫县公夫人洪氏之墓，年代既久，字迹模糊，何时所立，已无字迹可考，其下有重立两字尚清晰可看，可知为时实久矣，询之当地人云，此墓发丁六支，为仇氏开族之墓，每年祭扫后裔仍蕃，其开族原因一望而知，后龙脉线起伏蜿蜒，皆石脉盘旋而来，节数之长，遥遥难数，后托重重，更粗力，左右砂手重重环抱，明堂开阳，朝案均秀，乡人云右为断头砂，故仇杀伏法，鄙则未及详察，按形式上实无此形，或系后人附会耳，今视此等局势，于研究学识上，不无稍进，回镇时途经阮氏古墓，亦回龙逆结之局，相传清代安南国王即其后裔云云，姑読之以作美谈，墓立一碑，上刻 镇阮氏故母汪氏，故父芳公，故义官松峰公，孺人汪氏之墓，明正德甲戌秋立，甲山庚向，其右下为程氏之墓，光绪十二年立寅申艮坤，据称当时有人查见枯骨，头大如斗雪，相传几真龙真穴之地，枯骨颅必能篚，聊存此说，留待考证，此处堂局宽畅，为盘龙尽结之地，可无疑义，至是否发国王之地，实难考证，总之地势不恶，亦有形有局之一地耳。

十一日早起，收拾行李，乘轿赴屯溪东南约六里之伯山一行，因此处为谨轩公之吴夫人墓在焉，距伯寺约三十六里，一路西南行，经茆田稍停，为罗姓一覆墓地，系四运卯酉兼乙辛，当面明堂蓄聚，坤来消乾，本身龙气不厚，左右砂手有力，四五年来尚无应验，鄙即答以不合气运，恐癸酉甲戌二亥等年不利，复至对岸有民国十六年葬壬丙兼亥乙墓，西水东流消乙卯，丙峰午丁皆山，亦为罗姓本家，观局虽不合，尚无大凶，不过午未两年不利，据称两年已连伤两丁矣，此等小地，竟有如此凶兆，实难判断，据称罗姓所伤男丁，幼年本有损症，恐其他古墓有关云，此说亦为近理，复上轿约十二时抵屯溪，午饭后过张家渡直抵伯山，下榻于胜川，天又两至，亦巧之极矣。

十二日晨起，天色已清，即至伯山一瞻程母吴大夫人墓地，系山落平洋，辛酉年立子山午向兼癸丁，地当怕山南麓，其近龙自东北转来，连起数峰，初为候山，继为怕山，山皆石体，挺立不化，初落结伯山寺，再下结伯山渠甚，寺下有慈明大上人一墓，古色斑斑，相传为将相始发地，迴龙逆结，形势显昂，确有九千岁气象，溪水山东南发源，之玄来朝，西流经离坤兑至乾之张家渡，并入屯溪大河，蔡程姓墓地，在伯山迴龙之一大转湾处，癸上稍凹，明界清晰，地势略低，实为龙之腋下，可无疑义，此等作穴，亦为看山地之通病，以其左右环抱，门户堂局无不可观也。抑不知山地重在脉气，脉气一假，则全局尽假，此为初看山地者最易犯之弊病，经云认龙立穴要分明，仟后左右两相照，的为至语，登穴远望，则伯山似为本身祖山，细查后龙，并无脉气铺下，总之不成结穴，毫无疑义，在此众山回环之处，而又当低洼之地，莫怪说者谓在界水之间，恐有阴水凌棺也。午后曹君瑞芬冒雨赶来，一瞻程老太墓地，藉询究竟，一片至诚，殊为可钦，雨既止复步行，至东南乡一察来水，沿河经富溪至榆村，观夫山环水抱，不无结地可觅也。经云两水相交夹一龙，夫妇同行脉路明，又云入山寻水口是也。据云左右两水，到此皆在四五十里来源，观地中间一山，似为尽结，遂拾级而上，察其来脉，最近惟鸡公尖最高，蜿蜒出脉，重重开幛，到此确为尽头，其中出一枝，顿起金星，左右曜气连发两校，绕千作抱，本身独短，中结窝穴，地仅丈许，内砂包里，宫星倒插，城郭周完，远祖作朝，实为罕见之结地，惟内砂四周，小墓林立，疑为义冢，惟中、心阴间尚保存，谅系福人末至，留待后用也。至此遂折而回寓，水路已见，便中得见此地亦乐事也。

十三日上午，偕江许曹程一干人等，同往侯山北麓，有所谓犀牛望月形者，此地为程君霖生已得之山，西东局势，中立西卯兼庚甲，堂局尚宽，朝山开面，惟左右砂稍强，不甚自然，后龙即为侯山，头向北面，落脉开帐，略成太阳形，中吐微肉，形势梢斜，水从当面而出，田中一石，形如立马，或为水口罗星，按本身来龙，系从侯山之东南即伯山之艮宫过峡而来，其过峡处与此相近，一若返身逆结，不过山气似嫌太粗，美中不足，心力有馀者，或尚可从长计议也，设竟而取用之，平安则可保，然较之山南已成之局，则可胜一筹矣，午后因彼此拟往富溪一察阴户穴，相约而往，至其地见乌云渐近，知雨将至，浏览遍，均谓此非花假，遂往榆村避雨，雨忽大至，路为之湿，乃雇轿返寓。

十四日此际时值黄霉时雨时霖，无足阻我行程，不若久居城市者长于跋涉也。八时复至程老太墓地，一格二十四方向，绘以略图，此处虽系花假，然人事上不得不稍尽我心，恨无坟土之臂，一举九鼎，详视左右石隙，泉水滴滴中出，不无可疑之处，据称有人，此即为赖公游记所云，大地大地真大地，廉自作祖真奇异，猴骑石马出离宫，虎赶山羊来天市，元机抛绣球，谁识球中意，就球固不然，弃球亦不是，打破球中机，方识球中趣，穴在微茫难上难，神仙点破易中易，坐着启明面长庚，游水东流言无比，三千粉黛列于千，卓立端方屏后依，漫疑鸟鸣鼎食家，子姓皇皇千万亿，嗟哉嗟公冉之北伯山南，踏破芒鞋几往还，可惜真金无觅处，一声长叹过三安，按此记古书曾载，欲觅此地者，已不知多少人，切记之误人，寅属不可言喻，仆最不喜阅钤记，只凭自己目力步力求之，古人能见之，岂今人不能见也。设我当日撰钤记，令第一者当日求之，或尚难得，岂数百年前之成语，尚能符于此日欤，即按本钤记而论，第一句系形容词，第二句是说其太祖发脉处，其形尖秀如火，故曰廉贞，即以徽州一带言之，谅系指黄山言之，第三句系说其行龙，龙由祖山奔腾向南行至离宫，第四句更说其行龙之远，由南方而飞奔到东方，至此方始出脉结穴，第五句至第十一句，系说点穴之不易，可知非寻常穴法，第十二句系说坐东面西之局，第十三句是说东流之水其曰妙无比者，可知亦非寻常水法，谅系由东方流来之水，至此交会，再屈曲向西流，再与西方流来之水，一顺一逆，来此交会，然后向东方屈曲流出，东方以逆水为贵者以此，第十四句三千粉黛，说者成为朝山之多，仆谓即八百烟花之意，粉为白色，黛为黑色，一舐系当面对着极繁盛之住房或城市乃烟火明堂之意，第十五句，系指坐山说，第十六旬亦发引语，第十七句，此句最合巧意，谅指阴户穴言，惟此可发了开族，以下嗟叹此地本是真穴，因无人能接受，可知为极不堪入目之地，公山北伯山南，鄙意并非指地点言，乃古人歇语，将来可发侯爵之寓意，末句之三安，或即新顺遂之三安也。仆为程姓所用者，决与此记不符，不知当初何许人将此似是而非之钤记，来愚惑一片婆心之主人翁也。经云求地不种德，稳口深藏舌，不特求地者然，即粉饰地者，岂不如是，万事皆可用情，惟地理不能苟且，虽至亲至戚，不能变通，须尽各个人心力而为之，语云一失足成千古恨，用于葬亲觅地，确为至当，兹按程墓局势言之，本身既无脉气，则添了及其馀吉气概在不谈之事，经云龙歇脉寒是也。水出丁未，远口消乾宫，于玄空理气，均属不合，近穴之西北角为一蓄聚水池，玶以四运言，流年值未申西戌亥子六年，更属不合，在三运尚可，交四运则更非其时矣，姑読之以观其后，不知葬后十馀年来，主人翁对此，亦作何感想否也。瞻仰久之，复至牛形地一绘略图，俾便考核，此行已告结束，预备明日返伯寺，作书告之，聊尽我心，愚见之虞，未知能见原我否也。

十五日晨起，收拾行李，偕同仁等步行张家渡，先至北许稍憩，后至屯溪镇，即在姚君处午饭，是日汽车已可通行，因日前洪水中段阻隔，二点开行，约一点钟抵伯寺，风尘仆仆，聊事休息，亚将数日工作作书覆之，函云，花山墓图一函，谅已赐鉴，十一日至伯山，一瞻令堂老太太福地，此处山势挺秀，确有大结地可觅，且东西两大水交鹅于此，大龙身为百单迴环亦在于此，当时无真正目力不能抵此，细按赖公钤记，似属近情，想福人福地自有人在也。弟素性耿直，对于有德之家，尤当尽心力而为之，谅爱我者定不见责也。若按伯山全局形势粗雄，非有蜂腰鹤膝起伏收束之行龙，不能结地，若魏氏发祥地者，乃干龙斡结迴龙逆结之局也。确有九千岁气象，可无疑义，如令堂老太太福地，既非逆结，又无脉气，外形虽佳，穴情难觅，顾其有不顾其后尚可，若再顾其后龙及山水全局，则花煆无疑矣，此乃相地者再易犯之通病，按诸理气，以小元运推之亦不合，以大元运推算又似非其局，木已成舟，亦无可如何之事也。中元初运，太岁刚进，恐在此六年中，更非昔比矣，管见如此，自当直陈，又犀牛望月一地，地当侯山之东，山形亦粗，似为迴龙逆结，或为迎龙砂脚，堂局尚可，土色不恶，虽非的穴，尚可取用，理气既合，平安可保，如心有馀者，若再从长计议，亦未使不可也。又风吹罗带之信行山，并无情意，置之可耳，特此奉闻云云，此信既录，再三筹维，不便如此耿直，姑从略而言之，另缮一函云，花山墓图一函，谅已览及敬瞻令堂老太太福地，形势挺秀，卦气清纯，艮龙坤水，运合南北，在形气两合时，自当特然自起也。然犀牛望月形，似为迴龙逆结，形局既佳，理气亦合，有水口石马挺立，尤为难得，较之墓祠，自觉更胜一筹，又风吹罗带形，察无情意，置之可耳，馀俟直译云云。

十六日本拟赴北乡觅地，因雨休息，十七日上午，即偕许君等乘轿赴冯堂，一瞻程姓发祥地，即在富镇午饭，后至沙溪渡河，约半里许，即程君霖生之曾祖墓地也。查墓碑系道光二十七年所立，丁癸兼未丑，本身脉气和缓，左右砂手环抱，当一字文星案，离墓不过二百步，穴为到头尽结，喝形家可名之曰伯乐弹琴形，戌乾来水，坎方经案山下不见，艮上又见，至震消出，离此十一里许，即为歙县县城，可为水口一大星辰，龙自富 西南之高山蜿蜒拖东约五六里，至沙溪迴头结穴，乾坎艮三宫，高山开面作朝，山下低田之水，南流入大河，逆水来朝，明堂万马，罗城包里，实为程氏发祥之大吉地，按诸理气，系发于外明堂，乾艮两宫之明水，应发于上元二三运，实尽善罕见之美地也。瞻仰良久，意尚恋恋，复过河至冯堂，一瞻其祖父母墓地，土名老虎头，亦为平洋龙，光绪二十七年立癸丁兼子午，亦为到头尽结，右砂抱前作案，友砂抱绕虎砂之外，作交牙形，近水出巽巳，至丙入大河，东流抵歙城，当墓地之辰巽方消出，后龙和缓有力，亦丁财两全之平安地也。此两处并无工程，纯系土工，外表极为普通，然其真脉真结，内外相合，较之花伯二山，不禁天壤之别矣，鄙见如此，高明者以为然否。

十八日早晨，天气放晴，即转向敦仁里，俗呼东北岭出发，气度高压，抵时已正午十一时馀矣，甫休息，天气又雨，午饭后天色又晴，即相率登山，一瞻程氏太高祖吉地，乾隆五十八年癸丑岁立，癸丁兼子午，为横骑龙格，当面案山贴近，形如元宝，端正可爱，在不接不离之间，左右大小龙虎，环抱有情，穴在高处，收气在五十里外，朝山挺秀，亦一发祥地也。按敦仁里为程郑两姓聚族而居之所，四面环山，为高山中一大平地，两姓氏计二百户左右，居此约计二百馀年云云，此处不二于桃园，别具洞天，山皆果木，以梨树为多，据称每年产生在二百万亩以上云。

十九日天气时雨时晴，仍可登山，上午即至牛形地覆看究竟，此处龙气短促，本身破碎，硃少情意，实无可取处，复前行，见孤立一山，穿田出脉，成迴龙逆结地，山名猫形，有程姓一墓，坐南向北，穴后一撑，倒地有力，亦发祥地也，再东行，一山独高，龙山西北蜿蜒而来，起顶开幛分枝而行，知为全是校龙之主人翁，按脉前行，砂脚转西，跑至尽头，见门户不收，山气又粗，知真龙真穴尚不在此，乃折而回上，见起一小顶处，稍下则土气已化，龙砂绕前作案，门户紧闭，结穴于此，可无疑矣，右方外砂，形如眠狮，作朝拱形，左方外砂，似虾似鱼，又作朝拱形，常面朝案，亦皆有情，观此则其馀枝结，概在不堪入目之中矣，复周游全局，实无可取处，午后复登山，未几两至，即回寓休息。

二十日天气又晴，上午复至莲花三座覆看，此地本身粗雄，为过峡后起顶之第一枝，并无收束，形势高险，左右砂手虽全，似不为我用，堂气不收，穴情难觅，以之为仙佛之地则可，以之作牛眠则未也。是地离许君玉田之许村不远，许君坚邀一走，聊作休息，藉观胜境，遂偕往焉，抵村时尚不迟，便中至其近房仲修家，一瞻其新建大厦，旧屋在其左，坐寅向申，已住十年，门路前重后轻，单进横閤形，坐后距溪河不远，登高可见河身，遇即谓其后龙不旺，且生气在向，恐丁口不旺，据称居十年未添一丁，今则膝下尚虚亏，既告辞，复游许村全境，此处气象清雅，居屋林立，堂气宽畅，门户紧收，有五马坊，大有伯第观察第进士等等等，皆许姓，先达遗迹，其发祥之点，于此可见矣。

二十一日，是日天气又雨，许只留愚到此休息，可称天缘，否则本拟登山一观全景也。静坐之馀，即作书覆程君霖生一函云，前函谅达，十七日到此，一瞻梅山冯堂等处发祥地，谨按梅山祖地，建于道统二十七年，坐了向癸兼未丑，为枝龙尽结之所，脉气之真，穴情之的，毫无疑义，当面案山，和蔼可亲，左右近砂，拱抱有情，所谓内气止生是也。大水束流，重重紧锁，城郭周完，明堂蓄聚，仓板玉带，何止万马之容，龙楼凤阁，岂特千箱之钥，发于上元，而不应于初年者，以乾艮两宫收气最足，卦值上元二三运之零神是也。此处实为尊府之大发祥地可无疑义，此等局势，正未可约略看过，稍有目力者，一见而可知为发祥地，世谓小地可出公卿者此也。弟奔走风尘，若南浔邢张刘应，无锡荣王杨视诸大家，其发祥地莫不别开生面，另有气象，不若葬公卿地之徒具表面也。弟对于此等局势，最最注目，察其既往，可识其将来也。求其真不贪其大，此为惟一宗旨，历观府上各墓，惟此为最有研究价值，竟可百看不得其厌，未知历次高师者到此，作何评论也。又冯堂祖地，癸山丁向兼子午，建于光绪二十七年，为平洋龙枝结之所，虎砂绕前作案，龙砂紧抱于外，内堂水势蓄聚，大水消巽，有外砂紧锁，虽无万马之容，亦了财两全之真结地，今进四运，金龙大动，惟此可补其馀之不足，又东门巅太祖地，乾隆五十八年立癸山丁向兼子午，为横骑龙格，门户堂局均佳，亦发祥地之一也。高而不露风，横骑而有脉，端正庄严，非普通人可求而得之，千秋之盛，乃兆于此，又牛形地龙身短促，本身破碎，似难可取，又莲花三座，似为仙佛之乡，以之作牛眠，高而带险，虽有砂手重重抱绕，与结穴处似少情意，拨诸行龙，亦少收束，以之为干龙干结者，又不如是云云。

二十二日晚间虽雨，晨际又天朗气爽，上午偕许君志于同登梅岭，因前日来许时，见此处形势挺拔也。其最高为蒲田岭，向东出脉，连起三四节，有迎有送，知此山不无结地，至最后一顶，左右开帐，中间落脉，平铺约十丈，又作伙势，山形高险，知结穴尚在山下也。缓步攀树而下，见中抽一嫩枝，作抱绕形，宛如象鼻，在鼻上细察，无可取处，知结穴尚不在此，复登山至其鼻根处，根有结地，即至见有康熙甲子西山卯向宋之章一墓，登穴四望，形势缓和，四山齐朝，颇有情意，惟此穴为接脉面少聚气，似尚非正结，复绕前至其右方，山势微分八字，玄武垂头，拖下小枝下砂环抱，较之宋墓，更为有情，鄙意此处即其真结，为象眼穴，正对象鼻中之一小顶，此形可与广东香山县境何氏之发墓出水象相像，亦坐酉向卯，不过当面有大海来朝耳，此地为庚甲酉卯局，当局随龙水，之玄而出，重重紧锁，外有南北大溪，溪外高山朝拱，亦非小结作可比，此次来皖，无意中竟见此地，且称得之甚易，不若往年为合肥李总揆寻龙一月，竟未见一地，莫非人地有缘，聊作纪念否也。午后散步至西乡，有山落平龙，此地为许君仲修已得之地，形势不恶，惜右砂凹断，尚无大碍，当面内堂水消巽方，关拦不泻，大水之玄消出，约计十馀里，可立乾山巽向，鄙即劝其取用，丁财两字，可保全收，世俗以四运巽卦为煞水，江氏志伊编沈氏玄空，以此向为反伏吟，适得其反，若在六白则又当别论，验诸已往，当知其为无所据矣，姑読之以观其后。

二十三日晨粥后，向南出发，至七亩段，初入坞，见两傍山势铺张，如鸟翼飞翔状，知为砂脚，再时门户紧锁，疑为无路矣，既进堂气又宽，两面开帐，中出一枝，形如金钗，登高详察，知为正结，左短右长，其右钗起顶，两边张开成个字形，中校最长，其尽处有一古墓，细察左右砂手无情，实非结地，钗形无阴阳动静处不能结穴，复察右钗起顶之下，动静分明，确为结穴处，再察内堂外堂，左右砂手层层抱拱，堂气宽和，不过各砂脚稍带尖瘦，似非大结作，坐乾向巽兼戌辰，宜乎普通用之，时已正午，复至塔山午膳，饭后至村南一瞻玉田先生尊翁墓地，此处龙气砂水极有情，庚申年立卯酉兼甲庚，距四运已近，不过气运稍促，俟六运后最为得力，未几雷雨大作，因雇轿不同，冒雨返许，同行三人，言笑言欢，亦最有趣味之巧遇也。将抵许，见行人三五，以竹杠抬一大鹿而来，既过回首细顾，知为猎人由深山得鹿而归，有百五六十斤，据称此系公鹿，惜无鹿茸云，不数日前曾得鹿茸二支，售得五百馀元云，许君欣欣然曰，近日无猎肉供君，今可以将鹿脯啖君矣，遂向之定购两元，云有六斤，约明晨送来，遂相与言笑而归。

二十四日晨起未几，猎人提新鲜鹿脯送来，初见之疑为牛肉也。纯精而肉质带细，烹而助以午饭，味甚美，仆生长四十有二，逐逐南北，得尝此美味，实为第一次，享此口福，未便非许君之盛意，亦天得其巧也。设天而不雨，雨而行迟或远，则虽有鹿而难逐矣，是日缓步登山，据许君志于称，蒲山尖南麓，开帐重重，伊曾入山二十馀次，知有结地，而未得穴情，仆谓好风水不及老山头，仆亦未必能见得，相偕拾级而上，见山势果佳，其砂结连起两金星。圆正可爱，其前即为郑氏开族地，复盘旋而上，草深数尺，雨点未收，足为之湿，山高百丈，见由正顶发下一脉，之支连起两顶，其尽处开一小口，面约文许，中吐小珠，当面虎砂绕前作案，左砂两层抱前，与右砂夹道前行，水由中出，成为御街，四势拱护，知为正结，当与许君志于戏而言曰，君二十馀次到此未见主人翁，馀今已见之矣，其穴究在何处，请君试觅之，许君四顾无着，遂笑指之日，即目前之小口也。许君豁然曰，是矣是矣，又笑自言曰，先生不远千里而来，此主人翁不得不一为相见也。逐相与登穴详审四势，察其究竟，可无疑义，天气又雨，好在山头清朗，远近分明，或尚不至于混矇也。盘桓久之，兴尽而返，计来许休息三数日，便中意见得结地三处，因恐招摇，不便下手置办，未知以上三地，曾有主人翁亦是先锋是否也。抑尚留侍有绿人作纪念否也。此非今日可得而知之矣，然此地即已有人先得之矣，而在此休息期中，竟见此结作，于目力上心意中，未使非一快事也。

二十五日，即与许君玉田雇轿回严，计行程四十五里，是日天气闷热，轿夫四名，系江西籍，言停轿五六次，在平常往来，不过停歇三次云，见其初用生曲姜片食之，复饮冷水数碗，再经十馀里，复以冷水加白糖三四两合而食之，四轿夫共饮洗脸盆两大盆，可为量大极矣，较之我苏属苦力，体质之强弱，不可言喻矣，计行六小时，于午后三时许到达严镇。

二十六日晨际，曹君瑞芬来，谓尚须为其令堂另觅吉地，余即询其究竟，伊云云曾见榆村之地，出于天然结穴，因知前所定之曹家山，实属勉强，拟再寻一天，再行定夺，余即慨然允之，仍向洪坑一带出发，领看两处，皆不合法，饭后登山，忽而大雨南来，地临高山，无屋可避，衣为之湿，既而回村更衣，天气又晴，复至石壁下一察形势，此处为众水会聚之所，环山四聚，必有结地，至此形势大变，曹君欣欣然曰，此地形势大不同矣，即拾级登山，草湿树深，在所不顾，至顶察其过峡，自黄罗尖来，形势雄壮，去水口重重包里，随脉下山，远见尖山挺立于北，脚下即为结穴处，详察案山砂手，环抱有情，尖山下有一古墓，喝形家名曰观音打座，形状极像，登此山此穴正对此山，可立午山子向兼丙壬三度，余即名之为童子拜观音，因前作题，亦为极妙，是夕本是曹君设宴款待，及归已待客满座，主未至而客先到矣，遂相与杯酒言欢兴尽而散。

二十七日下雨休息，是日鲍君函文款宴，鲍君与许玉田为多年老友，余亦偕往，是日酒兴甚浓，同座者莫不饮满十分。二十八日下雨休息。

二十九日晨际即偕汪君汝健，方君献南等五六人，至姚村一看曹叔琴所买山地，方君领看五处，均无情意，无一可取处，是日方君设宴款待，极为周到，方君为歙县现任第二科长，与曹君交谊素第，行年周甲，精神目铄，步履甚健，彼意甚愿与曹君效劳，惜无相当地可取，是日有吴君秀琪者，为查坑长者，生平最好地学，午后领看两地，形势虽小，然皆真结，一为丁向，一为乙向，据称唐姓营葬不过五六年，尚未见得失耳。

六月初一日，是晨偕江方唐程等同行，拟至程氏始祖，名金被盖孩儿，一察究竟，经下路村便看方君景明发地，余戏与说明日，将至其地，请不必指明系何一种，由余从风水上之目光来指出之，既将至，方君曰，距此不远矣，请为指之，余即详察形势，将附近各墓一 一浏览，后见隔田一墓为逆水局，余即至其坟后，见夫当面逆水来朝，西南出向，余即指之曰此其是矣，方君领之曰，此地并肩有两墓，究是何种，余再察之，右方局势稍偏，左方端正，余复指之曰左方是矣，同行者赞许之日，可谓奇极矣，余谓此等乃平常事，形局正而合于理气者，无有不验者，所谓体无用不验，用无体不灵是也。左墓为其令堂，葬已五十馀年，为上元一白运，上元之气收足，局势虽小，丁财可保，一定之道也。据称右墓为其前室，其所出亦已亡过云，同在一地，而一线之隔，竟有此天壤之别，地理之难可知矣，复至冷水浦，见程氏始祖墓，前立一两脚石牌坊，上轴东晋新安太守程氏始祖元谭公之墓，乾山巽向，相传为郭璞所下，又谓系元潭公自择之地，此均不可据矣，此地为山落平洋，坐空朝满，当面接连三山，中为猪头形，右为鱼形，左为鸡形，三牲朝前，其形颇像，坐后约半里许为一横山，其东流至歙城之大河，亦相距半里，山水相称，水外远山扶托，为山龙飞脉之特结，皖南程氏，皆发源于此，窃为程氏之所以锺灵毓秀者，或不仅此一处，其始祖之再下一二代，定尚有胜于此地者，何则，此地并无特长，龙气平坦，又非尽结，不过以其为始祖，知此而失彼耳，识者以为如何，若泥于此等局势而能发丁万千者，则后龙仅可不管，贪其前朝之美可矣，经云山管人丁，此山非指前朝之山，乃来龙之山是也。万事须从研究着眼，不能以一隅之见即以为凭，惜乎此次来皖，时值炎夏，为时太促，否则再研究其始祖以下之第二第三代之祖墓，即可了然矣，经又云一代风光一节龙，龙来长短定枯荣，何则，凡局势虽佳而无脉气者，未有不绝也。此处局势亦普通，脉气亦和缓，惟有脉气则可临言，欲必其发了万千者，则仆以为未可必也。后至查坑，于吴君秀琪处午饭，饭后复看曹君叔琴之汪太夫人墓地，壬戌年立宣申兼艮坤，结穴极高，卯龙入首，后顶不正，地近过峡之软当，脉气薄弱，不过君子可欺以其方，左右山势环抱，门户不见，朝山齐眉，初视之似尚不恶，水出辛戌，虽泻而为外出遮拦，此为已成之局，论其体亦为花假，自多损伤，论其用则虽坐旺向衰，当此四运，丁口有得有失，仆以为并非全美之格也。复至坑口覆看曹氏曾祖春瞿公墓地，民初改迁此，立乙山辛向，脉气雄厚，兑水来朝，建后可保丁财两盛，今运则平平矣，又季笙公及曹氏姑母墓地，亦壬戌年之辛乙兼戌辰，及庚甲兼酉卯，地势堂局平平，尚称不恶，是日便中覆得注君汝健曾祖墓地，高山结穴，坤山艮向，形势理气均称合法，上元初运所建，又其祖父墓，光绪三十一年立卯山西向，坐空朝满，为例骑龙，山龙如此作法，实为罕见，好在其馀各墓均称合法，寡不敌众，无足介介也。

初二日上午向镇北出发，因见离镇约十里许，山势开帐，不无结地，经后米村，在其东偏平地中起微突，右砂作抱势，砂外水聚，左方大界水至一刖会合，外砂绕前，当面一派平田，可立庚山甲向，水出乙辰，大干河亦作环抱形，东消歙城，此地亦作平洋龙看，初看似无所取，细审之觉得有味，复北行，见道路红男绿女，络绎不绝，知为潜口镇保安会演剧也。潜口为进黄山要道，此行目的地，本在其东偏四五里之山地，行近大山，为时已午，同行汪君谓余曰，不如借口午饭后，再行入山，较为便利，遂欣然一游，藉观胜境，既至，罗君承由已先日莅至，招待极周，即在其至亲徐少穆先生处午饭，徐君最好地学，其交游皆喜于游山者，是日有邵汪二君亦同在座，促膝而谈，亦难得之乐事，饭后即至镇北沿山东行，见有杨姓一墓，辛酉年立壬丙兼亥巳，龙砂作案，水出未坤，仆谓此亦平安之地耳，复东行二里许，山势开帐，堂气已宽，少峰挺立，两砂抱绕，中出一枝，其尽头一穴，为江姓发地，今察得中校之中心，两砂抱绕，左右略现双翼，中心略凹，形如掌心，仆认为此处即为结穴处，可立壬丙亥己向，本身虽稍高，堂气宽大，内有小砂遮拦，尚不致露风，经云看雌雄之法，有此阴必有阳来配之，方为合格，大者大用之，为相地者必具之目光，弃大就小，取大舍小，全凭目力判断之，能从山情水意上用功夫，自可了了矣，是日天气太热，即回镇休息，本拟当日回严，因闻尚有相传所谓七星旗一地，有钤记可考，迄今未曾觅得正结，邵徐二君曾买过两处，开视之均无结士，迄未取用，遂决计留宿一宵，一察究一见，是晚寓徐君处，因精神稍倦，饭后即安寝。

初三日是日天气仍热，上午偕汪罗二君，一同往离镇五里许之东北隅，沿山细查，未得效果，午后返镇，同行者莫不汗湿如雨，饭后略事休息，旦上七星旗，详察究竟，见夫峰峦叠帐，前护后拥，确为大结地，惜乎革深难行，兼之痢疾发作，穴情处虽已见到，而真面目尚须待诸选日也。回时都乘轿返严寺。

初四日，是晚腹痛频频，痢疾时下，一昼夜计二十馀次，余本拟是日返沪，因尚有曹姓事未结束，初五日病仍如昨，上午勉力往石壁下定向，初六日上午觉已稍愈，即于曹君瑞芬处午饭，饭后乘轿至小严，一覆曹君叙琴祖墓，便中覆看得汪姓祖墓，高岗结穴，坐丁向癸，全用人工建造，丁未肩风，阴阳不交，据称今年已伤两丁，太岁之关系，于此可证矣， 曹氏祖地端友公，庚甲酉卯，又苞塘公同治七年庚山甲向，又馥齐公乾阴五十六年庚山甲向，以上各墓皆以前之事，姑置不论，交中元甲子之六十年，当可更胜一筹矣，是日痢疾又发作，入晚较前更剧，即延医服药三剂，仍未见效，即于初九日辞行登船，是晚服以燕医生补丸大泻之，此行幸有程君永成侍右，否则殊感困难矣，十日安晨山南沅日启碇，顺水下行，速率倍之，十一日傍晚，经严子钓鱼台，又得一角，烹而食之，聊唱一绝云，鲈鱼未来鲫角来，得鱼欣逢钓鱼台，鱼来不是为口福，且教后生着先辈。

十二日晨际抵桐庐，即用小轮拖带，午后三时抵闸口，乘五时馀特快车返沪，此行已告结束，聊记数语，以资不忘云。

记载无锡游记 丙子元月初六日

无鍚本旧游之地，近年因时事关系，除春季扫墓外，迄无游鍚机会，记往年为张氏杨氏管氏李氏等墓，年必有五六次七八次之多，壬申冬，为先祖母王太夫人营葬，在太史湾购地十五亩有奇，鸠工兴筑，共费三千馀元，为时约两个月，与地方人情，极为融洽，张杨管三氏，均为邻近，惟李氏最远，地当城南军幛山东麓，己巳十二月十五甲子日安葬，系坐乾向巽兼戌辰一度，正对长泰山，以军幛作后应，左右环抱，系横骑龙节节下穴，形局宽畅，当面太湖汪洋，隔岸朝山叠叠，甲卯乙辰巽已丙见水光，建后李氏连添两丁，财则平平，客岁因事赴粤，十一月二十日由港回申，李先生国芝来会，约作无锡之游，欲为其令堂老太太拨向，伊谓当己已年营葬，卦气不合，坚欲兴工以换卦气，当即择定是年 正月初七辛亥日动土，初十甲寅晨四点五十分钟寅时整向，改乾巽兼亥已二度云云，是以于初六日晨八点特快车，先行赴锡，转乘汽船，迳赴南方泉镇，镇民王明卿先生，为昔年旧友，年已花甲，精神瞿铄，蒙殷殷招待，仍延其号内，一方招呼李姓山主何鸿渐，唤工预备，初七日偕王何三人，同赴李墓覆看，转往白萌，见山顶正骑龙一穴，有峰有朝，左仓右库，系辛乙戌局格，利于下元初运，至白萌见脚下一山，蜿蜒落脉，开幛有倩，正对马山作朝，未申酉戌为太湖两目，内堂蓄聚，朝山挺秀，穴为窝中扣弦，堂气开展，系甲庚卯酉之局，利于上元三运，兼及下元六运，当由王君转询土人，谓该山仅可相商，遂偕往吴塘门鲍王鸣先生七十寿宴，济济一堂，极一时之盛，午后三时，适有惠风快轮到达，乘其回镇之便，遂与王君同船回镇，初八上午赴茅山后，再复往前年所买山地，后龙开幛，客脉起伏，节节可观结穴处落平洋，凸中结穴，（即今先祖大度公万古之所）初九李君国芝来山，召集工人，当夜动工，按时整向，重行圆墩，共计百三十元，即于初十午后与李君同轮回城，到城时以轮渡之便，转往东大街张君效程新宅拜候，承殷殷招待，其宅系壬丙子午，左方便门出入，为谨慎计，大门当时紧闭，且内路不畅，李君劝其开通，以收当令旺气，于四时许与辞而出，乘五点三十分快车返申，八点五十分到沪。

苏州游记 丙子元月二十二日

此次赴苏，系应上海朱姓之邀，去冬十二月，本已约定，后因谢卫应先生邀赴宁波，未能成行，是日约定上午八点特快车动身，后因彼此误点，改乘九点五十八快车赴苏，到苏即转发北苏福汽车，转往木渎，因山主未到，即雇轿三乘，直达下乡，停榻于山主处，为时已迟，不及上山，即于二十三日早八点许上山，过岭至薛家湾，一察形势，见有朝东南壬丙亥巳一地，龙自乾宫而来，到头尽结，大龙虎左右相称，当面太湖作外堂，虽无朝案，学潮气深远，可以取用，朱老太亦极赞成，所嫌过岭不便，意拟另觅稍近之处，后遍察就近各山，皆朝西周，不合于四运，且山皆无情，因之某君即云，可否至善人桥一走，彼此赞同，即于三时许雇轿四乘，同往善人桥，已午后五时半，停榻于该镇许姓处，许君招待极周，即于明晨八时许，步行至善坞里一走，沿路皆山，地势虽广，因水道不便往者寥寥，意凡山不可离水，有水则有力而滋，否则不免枯燥，及至善坞，见山峰特起，开幛有情，较之近镇所经各山，情形不同，该坞有叶姓新建一墓，系湘阴易师所扦，辛山乙向，形势开展，左右环抱，工程浩大，约在三四万元不等，以体用论，当今四运，虽不为旺，尚可平安，下元七运为正局，丁财并发，可预。也。惟乘气左右不均，微有出入耳，内有杨姓一墓，以善山作案，亦为合局，沿山行见结地一处，地势略平而开面，不知者以为山界，实则后龙端正，的是化阳开面，乃真结之所，善山一字文星作案，案外朝山，亦为一字形，虽无挺秀之峰，形势开展，确乎可取，水道自右至左，系壬丙局，按水亦合于中下两元之局，（即今丁济万先生之尊翁墓地）复至善山山顶，一察形势，至顶见一墓，据上人云，曾出状元一名，察其形势，确乎可行，本山连起连伏，名曰之鳝，（即善与船）名实相符，复至过峡处，起顶开坞，犹船之舱位，石脉连连，似起非起，似眠非眠处，下开石坞，面积约一方丈有馀，顶龙开窝，确为真结，经云急来缓受，缓来急受，阳中取阴，阴中取阳，即此意也。本山满山皆土，惟此石脉一点，有踪可觅，左右抱绕，朝山相称，惟内堂水无蓄聚之处，务用人工略事改造，事极简易，此局系坐戌向辰兼乾巽，大水自右消左，亦合于中下两元之气，不过此向出入奇特，非子午卯西四正之比，（此地即今穆藉初先生千古之所）是子夫先生亦在该镇，寓柳姓处，云为平湖某姓安葬而来，张君系河南籍，为无锡荣姓所长年聘请，对于形势，确有研究，惟理气则不详，相谈片响，各自分袂，记得昔年张君在洞庭东山，为席姓觅得一地，以为龙真穴的，后探二视之，满谷顽石，无容棺之所，当初见时，张君喜出望外，以为大地已得，仆亦同在座，语云智者必有一失，或亦张君大意所致耳，是日回苏坡，已午后六时，即乘夜车进申。

为迁葬先祖大度公墓记事 庚辰夏历十一月二十日

先祖大度公，为大族十九世系，幼时因曾祖父龙德公早故，事母至孝，当洪杨时，先祖已成婚，每逢严冬，当为母温足，曾祖母久病膨胀，不能下床，先祖当扶之，朝夕不间断，因家贫亲老，读书不过一二年，咸丰庚申，洪杨陷金陵，先祖知时局不靖，遂将曾祖母灵台除去，默祷曰，恐母亲在家不安，如将来时世平定，再当追祭，先祖母陈氏及所生二孩，均遇难，先祖孑身在洪杨中四年，凭天之佑，得保安全，洪杨既不，遂经娶二氏，重行成家，先祖父四十一戊辰岁，生家父茂锡，五十二年大叔茂五十七生小叔茂钊，男女共生七人，婚嫁全完成，于光绪乙巳年正月二十六作古，享寿七十八岁，养吾为长孙，是年亦已十六岁矣，初为营葬事，家君曾邀请地方名地师数人，从事择地，因念假手于人，真伪难辨，遂奋自研求，经数年始得端倪，当养吾十九岁时，家君遂令从师于无锡杨九如夫子，仆之研究地学，即自此始，先祖大度公，本已营葬于横林镇北有年，近因地方沦陷，正当交通要冲，恐非人计，遂与家君等筹商迁葬，当此环境之艰难，欲另觅吉地，则事有所不能，乃决议将昔年所得之无锡南方泉镇，军幛山东北隅龟山后所置山地，其后龙开幛落脉，节节可观，惟结穴在平地，脉线隐微，今为将计就计起见，决将大度公迁葬于此，以保永久，此行于十一月十五日养吾由上海动身，家父乘民船，与先祖父灵柩，山横林启硅，相约于南方泉王明卿先生处会晤，是日风平天晴，于午后五时，相互到达，翌日伴同家父上山，家君步力尚佳，年虽七十有三，养吾已五十有一，彼此欣然而行，家君对此地极为满意，外堂开展，内堂蓄聚，虽穴情似有研求，而弦口清晰，中现微突，即于此鸠工开圹，初开动时略有斟酌，深约四尺，见土色紧润，色泽而有紫嫣，知穴矣，遂于是月十七壬辰日申时登穴，立子午兼癸丁，先祖系道光八年戊子生，今为辰日申时，可称三元齐合，亦天缘也。先祖母王太夫人已于壬申年冬，安葬于无锡西乡山地十五亩半，今与先祖墓地，遥遥相对，相去不过数十里，交通尚称便捷，春秋扫墓，即可竣事，（今按家君意，拟定明年已丑，将先祖母田华藏合兆于此，）当日即将墓碑封好，内地尚属不靖，幸有王明卿先生及何鸿 等，整日照料，得以安度，心甚感激，是年七月二十八，家母黄太夫人弃养，寿享古稀，本拟同葬于此，因地势太小，只得另觅吉壤，再行新扦矣，十九日与家君同行回锡，家君乘轮回乡，养吾则乘火车回申，此事为入土为安计，未加工程，所费不过二百五六十元，（后加工筑罗城又费五六百元）山地五分，计一百二十元，事已告成，家君可以放心，濡笔记之，以资不忘。

（附注）养吾自民国十六年起，常年于山水之间，南北东西，足迹频至， 如皖之大通青阳沈氏墓，房之中山孙氏墓，浙之奉化，皖北风阳等地， 均曾瞻仰，握笔不暇，均未记载，所以留稿极少，阅者谅之。

卷九

追远录自序

人生于世，自幼至长，自长至老，匆匆如一日，古人所谓天地者。万物之逆旅，光阴者，百代之过客，诚不诬也。百年而可永留纪念者，无非那一丘之冢墓而已，然而时代所趋，人事所变，偶而失检，未免湮没，世有立墓読墓碑者，即为永久保存计，为儿孙纪念计是也。至其祖若父之生年死期，寿考墓地，坐向年月，亩数地址，年久陈远，往往失考，家谱之所载，虽不无详列，而重修家乘，动辄数十年，当时纪载不免遗漏，即经办之辈，或可记忆，而往往人事变迁，势难追求，兹为发刊鄙着本养之便，特将仆经手自癸亥年起，所扦之墓地坐向，以及姓名年岁，略而载之，言日追远录，以资永远，而便追求，于此则气运之消长，人事之得失，亦可按地之形势理气，推求而得之，未始非纪念人事与研究学术之一助云耳，是为序。

追远录依年为序，自癸亥起，丙戌丁亥为止，因篇幅有限，略而载之，统祈宥鉴。

南翔朱星齐夫人墓，甲山庚向兼卯酉一度，仙命丁丑七月十七日寅时生，（地在酒滨桥）丙寅年正月十四丙戌日宣时登穴，金守月对日火夹，仙考辛亥，妣庚戌，继妣己末，兄辛未，已葬壬丙兼子午，又癸未年附葬，詹继妣癸酉生，杨氏嫂己巳年，正月初十丁酉日未时合兆。

南京王漱六祖母山龙，甲山庚向兼卯酉。仙命祖妣壬辰生，另地祖考癸卯生，辛山乙向，甲子年十月二十一庚子日申时登穴，日拱月火夹。

洞庭东山王 臣母墓，乾山巽向兼戌辰，仙命已葬父辛丑生，母庚子生，另癸酉生，乙丑年十二月十九辛酉日已时登穴，太阳木气对照。

上海汪伯奇父汉溪公墓，子山午向兼壬丙，（在泸西全场桥）仙命甲戌七月初四已时生，乙丑年正月初八二卯日巳时登穴，腊底取木气对火守命，又曾祖母辛亥十一月二十一戌生，祖母辛亥九月十九中生，庶母丙子生，又庚辰生，妻金氏丙中十月二十五丑生，又顾氏丙申七月十六申生，弟媳叶氏了未十月十七子生，丁亥年四月初九丁末日午时登穴，壬丙兼子午，新地在全场桥。

上海北姚姚世昌祖墓，甲庚兼卯西，地在北新径西。仙命壬子生，甲戌生，丙寅年正月十九辛卯日未时登穴，日土计拱火罗对照，祖母壬戌生，又甲戌生，壬午年十二月二十二乙酉日午时附葬。

东洞庭席德懋父德辉公墓，丁山癸向兼午子三度，仙命已葬妣许太夫人癸酉生，继妣谭太夫人癸酉生。继妣辛巳生，父德辉公辛未，八月初八丑时生，乙丑年十二月十六戊午日午时登穴，日月木守，地在前山顾坞里。

上海陈君堂祖父母墓，壬丙兼子午，地在泸西陈家 南，仙命考丙午生，妣戊辰七月初七子时生，二丑年十月二十九日壬申日巳时登穴。

上海北姚桥滨朱妙福父母墓，庚甲兼西卯一度，仙命父丙午生，妣戊辰生，长兄乙亥生，丙寅年三月十五二西日西时登穴，日守土对。

上海北姚姚金根祖父母墓，在大场北亥山巳向，仙命祖父丙辰生，祖母丁巳生，父辛卯生，乙丑年十月二十三丙寅日午时登穴。

上海查江源祖父谷香公墓，在漕河泾，甲庚兼卯酉一度，仙命祖父癸未生，妣丁未生，父少谷公辛未生，妣己卯生，乙丑年十二月二十五丁卯日申时全穴。

江国黄慎康父墓，丙壬兼午子一度，仙命父庚戌生，母癸丑生。丁卯年二月二十九二丑日已时登穴，日守火守命。

东洞庭席启孙祖墓，乾巽兼亥巳一分，仙一叩癸丑年，丙辰生，庚午生，丁卯十二月十一壬寅日巳时登穴，妻丙戌生，乾巽兼戌辰三度，癸酉年十一月初九乙丑日申时登穴，启孙丁亥生，命坞里小坞内，癸丁子午向，戊子冬登穴。

上海了济祖父甘仁公墓，在孟河，庚甲兼中宣三分，仙命丙寅十二月二十三日戌时生，戊辰三月二十四癸丑日中时登穴，日守水金夹孛对照，父丙戌五月十一日寅时生，墓在苏州善人桥北，蒸山善坞里，壬丙兼亥巳，庚辰年八月十八二丑日申时登穴，坟亲陆阿小，山地二十亩，齐母丁亥生，地在金牛坞，田地十六亩，坟亲张根齐。

东洞庭叶慎修母墓，乾巽兼亥巳三分，仙命庚申生，戊辰年又二月十五二亥日末时登穴，计对土罗守。东洞庭薛浩峰 地夫人墓，亥巳兼乾巽二度，仙命丙子二月十五日子时生，戊辰年十月初九甲子日申时登穴，宗祠亥已兼壬丙三度，外门兼乾巽，乙丑年六月初四己酉日巳时上梁。（日金水对月孛拱）

东洞庭翁受宜父墓，寅申兼甲庚三分，内向不兼，在命坞里，仙命父丙寅生，妻丙中生，戊辰年十一月二十五庚戌日申时立分金门槛，辛末年十月初三辛末日未时登穴，罗对计守，母生迁戊子年冬合兆。

东洞庭席裕昌父墓，亥巳兼乾巽二度，仙命癸丑生，乙卯生，乙丑生，戊辰年八月二十四庚辰日西时登穴，又母乙丑又五月二十九子生，妻庚寅二月初一展生，继室丙午二月二十五生，于丁亥年十二月十七辛亥三点零五分申时登穴。

湖州杨家埠顾公敬齐墓，壬丙兼亥巳二度。仙命丁巳生，右丁巳生，己亥生，戊辰年九月三十乙卯日辰时登穴，道场山顾乾麟父墓，壬丙兼子午，（另一穴同向伯父母）仙命父辛卯生，另穴伯父甲申生，右己卯生，戊辰年十月二十四日己卯日卯时同登穴，母己丑生，己巳年八月二十七丁丑日巳时穆位合兆。

东洞庭失掌冲父墓，曹坞，庚甲兼西卯一分，仙命主穴父乙卯生，母丁巳生，丁巳生，昭穴弟戊戌生，戊辰年九月十八己卯日卯时登穴，日对木守，石柱头伯父，甲庚兼寅申．十二月十八日癸酉登穴，仙命己酉生。

东洞庭奉光照父墓，壬丙兼亥巳一度，仙命甲子正月初一丑时生，戊辰年十一月十九甲辰日辰时登穴。

上海冯炳南父墓，苏州天平山亥巳兼乾巽，仙命了卯生，戊辰年十二月二十三戊寅日辰时登穴，仙命老太辛未五月二十四日生，甲申年正月初十丁酉日午时登穴，合兆天平山，祖母庚子生，辛已生，甲申年十月十四丁酉日迁葬万国公墓，子午兼癸丁，未时登穴。

上海 生父母墓，苏州白马洞，丁癸兼午子三分，仙命父己酉生，母甲戌生，子庚子生，己已年四月二十四丁丑日巳时登穴，老太并穴，庚午年十二月十六己丑日午时。

递铺陈广泰陈介万祖母，酉山坞壬丙兼亥巳，父母土桥头庚甲兼西卯五分，仙命祖母甲辰生，父丁卯生，母庚午五，己已年十二月十一庚申日父母申时，祖母已时登穴。

洞庭东后山吴积庆父墓，壬丙兼亥巳三度，仙命父庚戌生，母了巳生，妻己丑生．乙未生，已巳年十一月十七丙申日已时登穴。

洞庭东后山杨洪笙父墓，乾巽兼亥巳一分，仙命父母同辛酉生，己巳年十一月初十己丑日巳时登穴。

洞庭东山席微三祖墓，命坞乾巽正向，仙命太太戊午生，三奶戊寅生，庚午年三月十九丁丑巴时登穴，仙命右庚申，庚午十二月十二乙酉日申时附葬。

上海巽大房，苏州白马洞，乾巽正向，仙命丙寅生，庚午年二月二十七二亥日午时登穴。（计对罗守）

上海蒋志 祖父母墓，南翔寅申兼艮坤一度，仙命祖父壬辰生，祖母嗣父戊辰生，嗣母庚午生，母辛西生，生母庚午生，叔乙丑生，庚午年三月初五癸未日巳时登穴。

洞庭东山严盆齐父墓，寅申兼艮坤一度，仙命丙寅正月十四日辰时生，庚午年九月二十六庚午时登穴。

洞庭东山金寅生父墓，乾巽正向，仙命父丙辰生，兄甲申生，庚午年八月初六庚辰日辰时登穴。

洞庭东山翁清治父母墓，丁癸兼午子，仙命父戊戌生，母丙午生，辛末年四月初六了丑日午时登穴。

洞庭东山严寺耕父墓，壬丙兼亥己二度，仙命父辛未生，母癸酉生，辛未年十月二十二庚寅日午登穴。

横林谢荣生祖父母墓，乾巽正向，仙命祖母丙申生，父丁巳生，母己未生，庚午年十二月十二二酉日申时登穴。

上海泸西谈炳春父墓，泸南乾巽兼亥巳三度，仙命父丙午生，母甲辰生，辛未年十月二十六甲午日未时登穴。

无锡张效程父母墓，华藏太史泸，乾巽兼亥巳三度，仙命父母辛亥同庚，辛末年三月初七己西日巳时登穴。

洞庭东山席玉书祖墓，乾巽兼戌辰附葬，仙命辛未生，丙子生，辛未年十二月二十六癸巳日申时登穴。

洞庭东山陆俊臣父墓，丁癸兼午子一度，仙命父己未生，母辛酉生，室丁酉生，弟癸卯生，辛未年亥月初三辛末日午时登穴。

上海蒋志仁祖父母墓，乾巽向，仙命祖辛亥生，父壬申生，母癸酉生，辛未年十月二十七二未日申时登穴。

常州东城外顾惕生祖母墓，丁癸兼午子一分，仙命祖母二未生，辛未年十二月初三庚午日酉时登穴。（计气守罗对）

无锡洛神陈漱庵父墓，乾巽兼亥巳三度，仙命父乙卯九月初八日生，辛未年十一月二十二己未日未时登穴。（罗守气计对）

上海施志刚母墓，天福庵南乡，壬丙兼子午。仙命母庚戌生，二太丁未生，四太乙卯生，辛末年十二月十八乙酉日酉时登穴。

上海翁瑞午父母墓，苏州城东，丁癸兼午子，仙命父甲子十一月十一日午时生，母丙子八月十二日戌时生，辛未年十二月初六癸酉日午时登穴。（火土日守）

苏州史馨生父墓，在无锡南方泉大帝殿，乾巽兼亥巳。仙命父丙寅，母庚午，辛卿，丁酉，丙午，壬申年十一月初二甲午日中时登穴。

上海劳勃生路叶其祥父墓，泸西乾巽兼亥巳三度，仙命父己丑生，母了未生，室张氏癸酉生，兄乙丑生，壬申年十一月初二甲午日末时登穴。

洞庭东山陶玉生墓，壬丙兼亥巳附葬主穴，仙命左甲申十一月二十二日午时生，右甲申三月二十日亥时生，壬申年十一月二十癸丑日中时登穴。

庭东山严晓渠父墓，酉卯兼庚甲三度，仙命父甲寅生，母壬子生，室丙戌生，壬申年十一月二十二甲寅日西时登穴。（日守月气拱）

上海 同生父母墓，木滨南酉卯庚甲二度，妻酉卯乙辛三度，仙命父癸巳生，母了酉生，妻丁丑生，壬申年十二月十七戊寅日午时登穴。

上海沈根林祖父母墓，漕泾东壬丙兼亥一巳三度，仙命祖父戊子，右庚寅，癸巳，庚子，母戊辰生，壬申年十二月十二癸酉日酉时登穴。

无锡华藏太史湾先祖母王太夫人谈墓，乾巽兼戌辰二度，仙命乙已生寿六十九岁，计山地十二亩五分，坟亲案海，壬申年十二月初四乙丑日丑时邓穴。先室黄氏，甲午十月二十四日巳时生，辛已故，墓在苏州村钱家门鹿山，寅申兼艮坤、癸未年十月二十五甲申日申时登穴，计山三亩，坟亲殷吉泉，（养吾千古之所在穹隆山子午壬丙，）先祖父大度公戊子生，寿七十八岁，庚辰年十一月十七壬辰日中时登穴，立子午兼癸丁，地在无锡南方泉龟山之后，计山五分，坟亲叶迁华，家父戊辰生，先母辛未生，。定本乡谈受田朝南向，高曾祖父母墓，本乡卯西乙辛，曾祖母辛乙酉卯，均为发祥地。

苏州 亭祖父母墓，木滨南乾巽兼亥巳三度，仙命祖父庚午，祖母巳已，父乙未生，癸酉年二月二十七丁亥日午时登穴。

上海张聚兴祖墓，梅陇西北，乾巽兼亥已三度。仙命祖父丁卯，祖母寿丙寅，父癸巳，母辛卵生，癸酉年三月十二壬寅日午时登穴。

洞庭东山席文波父墓，狼坞壬丙亥巳三分，祖顾坞申寅，仙命祖父丙午生，父甲戌生。癸酉年十一月初九乙丑日巳时登穴。

松江城杜大衍父墓，丁癸兼午子三度，仙命癸亥生，寿母己巳生，癸酉年九月十九丙子日巳时登穴。（木守 对）

洞庭东后山席锡藩墓，子午兼癸丁五分昭穴，仙命癸亥生，巳葬乙丑，辛未，主穴癸巳，甲辰生，癸酉年十二月十一丁酉日巳时登穴。（火土守罗对）

嘉兴姚墓连寿域夫人墓，壬丙兼子午二度，仙命右丙子十二月二十生，寿翁丁丑八月十九日酉时生，癸酉年十一月二十九二酉日申时登穴。（木守 对）

东京王漱六祖墓，在滁州，内子午壬丙，外壬丙子午。仙命辛亥，辛酉，己亥，癸酉年十一月初九二丑日辰时登穴。（月守木对）

歙县严寺方秀卿父墓，丁癸兼午子三度，仙命父戊辰生，寿母乙丑生，癸酉年十二月十四日己亥日寅时登穴。

安徽屯溪潜阜黄毓清父墓，未丑兼丁癸四度，仙命父己巳生，母庚午生，癸酉年十二月初六辛卯日卯时登穴。

无锡管趾庆墓，山南侍郎，乾巽兼戌辰三度，仙命壬午生，右庚辰生，癸酉年十二月十二丁酉日巳时登穴。

浦东张江栅巽汇百父照明公墓，乾巽兼亥巳一度，仙命照明公甲戌生，寿母辛未生，甲戌年十二月十九己亥日申时登穴。

海盐冯蕃生父墓，癸丁兼子午一度，公墓，仙命父乙亥，母庚午，兄庚子，壬寅，二亥年四月二十五癸卯日未时登穴，丙子年穆穴丁末仙命，十一月初三壬申日巳时登穴。

香港容翼廷公墓，在澳门南岸，乾巽兼戌辰一度，仙命甲子生，乙亥年十一月二十乙丑日寅时登穴。

上海孙教舫祖父母墓，大场普益公墓，癸丁兼子午，仙命祖父戊戌，祖母己亥，母己巳，父丙寅七月二十四寅生，姑母二亥，室谈氏辛亥十一月十一日戌时生，（丁丑十一月十四了丑日附葬。）乙亥年十月二十二丁酉日末时登穴。

广东澳门南屏容标麟父墓，乾巽向仙命父母丙午同庚，乙亥年十一月二十九甲戌日未时登穴，容景贤祖父母，乾巽亥巳，十一月二十乙丑日酉时登穴。

合肥李国芝老太墓，在无锡南方泉，乾巽亥巳二度。仙命了丑生，己巳年十二月十五登穴，丙子年正月初十甲寅日寅时发向。

上海朱步程墓，在苏州七子山薛家，壬丙兼亥巳一度，仙命癸酉生，寿母己丑生，丙子年十一月初三壬申日巳时登穴。

上海穆藉初寿域，在苏州善人桥旺山桥戌辰兼乾巽向，寿翁丙子五月二十七日丑时生，丙子十二月十八丁巳日辰时立墓门，翁寿六十八岁戊子年三月十五戊寅未时登穴。

湖州潘公展老太太墓，癸了兼子午三分附葬，仙命主辛亥生，母袁庚午生，吴癸酉生，沈壬子生，丙子年十二月初十己西日申时登穴。

上海槟榔路蔡锡堂父墓，在南翔洛阳桥，子午兼壬丙，仙命父辛亥生，母己未生，丁丑年二月初九丁未日申时登穴，栅桥老坟，壬丙兼子午，同日巳时登穴。

上海城内梅家弄沈姓墓，梅陇费家塘，壬丙兼亥已三分，仙命父丁巳，母已已，大房左丙戌，二房左丁亥生，丙子年十一月初九戊寅日未时登穴。

横林张瀚卿公墓，庚山甲向兼酉卯一分，仙命癸未生，庚辰年四月十一庚中日酉时登穴。

湖州潘振炎母墓，在上海大场西乡，庚甲兼酉卯二度，仙命戊午十一月十五日生，庚辰年十一月十四己丑日巳时登穴。

上海张上珍父墓，浦东久安公墓，壬丙兼子午三度，仙命父壬申十一月十三日亥时生，母辛末十一月二十一日辰生，又辛卯酉月十四日子生，辛巳年十二月初六乙亥日午时登穴。

松江枫泾镇许成琳谟浚祖父母，一保十九图朝字圩三秀塘在水旺村，庚甲兼酉卯，伯父母及父母，在油车 二保三图帝了圩三秀塘，子午兼癸丁，仙命祖父壬子，祖母乙酉，甲寅，伯父乙酉生，伯母辛巳，父丁亥，母癸卯，子午年十二月初十癸酉日巳时庚甲向登穴，癸未年三月初一壬申日已时，子午向登穴。

上海严载如周如夫人墓，中国公墓庚甲兼中寅，仙命戊午八月初一日午时生，壬午年二月二十八丙申日未时登穴，高祖父甲午生，母戊戌，二房子辛酉生，弟室戊戌，乙酉年四月十四甲午日未时，同葬虹桥公墓，壬丙子午，父味莲公丙寅九月初十卯生，母丙寅生，又丙子生，于戊子年二月初五己亥日未时登穴，壬丙兼子午，地在苏州蒸山善坞里，山地十六亩，坟亲陆才福。

上海兴泰袜厂，周纯夫公，中国公墓，庚甲申寅，兄弟并穴，仙命己卯生，壬午年八月二十五庚寅日午时登穴，仙命癸未十二月十六生，甲申年十二月十七己亥日未时登穴。

上海张星若公墓，漕河泾主穴，癸丁兼子午，仙命癸酉十月二十九日辰时生，右癸酉十月二十四日寅时生，媳癸卯二月初一时戌时生，癸未年三月二十五丁巳日午时登穴。

上海周颂卿公，闵行长安公墓，亥巳兼壬丙，仙命左癸亥八月十五日酉，右甲子十一月十二日巳生，癸末年十二月初七乙丑日午时登穴。

上海裘姓父母，漕河泾西，子午兼壬丙穆位，仙命父己巳，母丁卯，嗣妣壬申合兆，浦东辛乙西卯，漕泾甲申年正月初七甲午日未时登穴，浦东甲申年正月初六癸巳日午时登穴。

苏州张慎之墓，上海中国公墓，壬丙兼子午，仙命庚子九月初五日亥时生，癸末年三月初十壬寅日未时登穴，其父母等七人，于丁亥年十月十四己酉日未时，安葬于苏州善人桥金牛坞，艮坤兼丑未，山地六亩，坟亲张福寿。

上海孙君模之父，中国公墓，壬丙兼子午，仙命甲午五月二十四日丑时生，癸末年三月二十五丁巳日未时登穴。

黄渡黄墙朱天如父母墓，祖笙昭位，壬丙兼亥巳二度，村后新地，亥巳兼乾巽三度，仙命父甲子生，母癸亥生，新地长子己酉，媳戊申，癸未年十月十二辛未日未时登穴，新地午时。

上海七浦路徐 荣奎母，中国公墓，壬丙子午合兆，仙命老太癸酉六月二十八日丑时生，甲申年正月初九丙申日巳时登穴。

武进朱子文公，墓在苏州善人桥善坞里，壬丙亥巳，仙命子文公辛酉生，金太夫人丙寅生，癸未年六月二十七丁亥日午时，山上海公墓迁此，计山地五亩，坟亲陆龙虎。

上海程仲横父母，全场侨亥巳兼壬丙，仙命子箴公辛巳四月初三日生，汪太夫人庚辰四月二十七日生，甲申年三月十六壬寅日辰时登穴。

上海潘季云曾祖祖考墓，在苏州善人桥白象湾，曾祖巳亥兼巽乾，祖考及兄弟寿域，丑未兼艮坤，坟亲周水林须虎泉，山地二亩，曾祖友石公，批巽氏张氏丁亥生，祖露园公甲午，妣罗氏辛卯，丁氏庚午，洪氏戊申，大房孟祥癸酉，妣何氏癸酉，二房石孙公丙子，妣陈氏壬申，冯氏辛巳，伯奇癸巳，海如甲辰，伟基乙未，伟 甲午，伟慵丁酉，甲申年二月初三甲申日午时登穴，山上海龙华迁此。

上海王槐荫堂子回祖墓，梅家陇车，辛乙兼酉卯二度，墓祠亥山巳向，仙命祖壬辰，妣林丙申，谢丁未，张庚戌，周氏，父戊辰，母丙寅，兄乙酉，嫂壬辰，室乙未，姑辛未，又甲戌，（山龙华迁此）甲申年九月十四丁卯日巳时登穴，墓祠七月十三未时上梁。

上海朱曾寿父墓，静安公墓，亥巳兼壬丙三度，仙命父公辛巳四月十二日生，母辛巳七月三十日生，甲申年六月十六庚子日申时登穴。

宜兴吴公墓，在苏州穹 山茅蓬坞，艮坤兼丑未一度，仙命庚辰三月初一未时生，寿母己卯九月十八日申时生，甲申年十一月十三乙丑日申时登穴。（坟亲塘 全土）

太仓室山系 父墓，子午兼癸丁，仙命 丁丑四月初十日巳时生，见很秉公癸卯十月二十八日酉时生，甲申年十一月三十壬午日巳时登穴。

浦东六里桥艾镇孙姓墓，壬丙兼子午，仙命左癸亥十二月十四日丑时生，右庚辰二月二十八日寅时生，甲申年十二月十九辛丑日午时登穴。

太仓牌楼甫钱溯妻次子烈士墓，甲庚兼酉卯二度，仙命钱烈士庚戌正月十八日卯时生，甲申年十二月初九辛卯日申时登穴，其母太夫人辛酉生，壬午年十二月二十二乙酉日申时与父合兆村后壬丙兼子午。

太仓岳王市徐孙溪夫人墓，壬丙兼亥已二度，仙命乙未十一月十九日酉时生，甲申年十二月十二甲午日未时登穴。

镇江范雨琴父墓，上海虹桥公墓，庚甲兼西卯，仙命丙子生，乙酉年三月二十六丙子日申时登穴。

浦东杨思桥陈子馨父墓，亥巳兼乾巽一度主穴，仙命父丁卯正月初一日寅时生，己葬母乙丑四月十九日生，又丙寅九月二十九日辰时生，乙酉年十二月二十九乙巳日申时登穴。

南翔鲍志新父善初公墓，在苏州善人桥鹿山南，寅申兼艮坤三度，仙命父庚辰二月二十一日戌时生，叔国动公癸未正月二十五日戌时生，丙戌年二月初八甲申日已时登穴，（坟亲钱家门严否泉，山地十二亩。）

上海欤阳问秋公墓，万年公墓子午癸丁，仙命庚子六月十四日巳时生，乙酉年六月初六甲申日未时登穴。

杭州章氏墓转塘张家舍丙壬兼巳亥三度，仙命癸亥三月二十六日子时生，乙酉年十二月初九乙酉日辰时登穴。

上海王栽之墓，漕河泾南，壬丙子午，仙命丁酉，寿母丙申，丁亥九月二十九甲午日未时登穴。

上海范艾生寿域吴夫人墓，中国公墓，壬丙兼子午一度，仙命吴夫人丁亥十二月初八酉生，寿翁丁亥二月初七已生，丁亥年三月初四癸酉日未时登穴。

上海陈翔九高祖曾祖伯祖墓，苏州穹隆灿章公，道光癸卯九月二十二日未生，妣沈氏同庚，二月初二日巳生，无出，三伯曾祖灿章公，道光了未六月初五日午生，妣奚氏道光戊申九月初八日辰生，无出，四嫡曾祖墓在七子山，丙戌年十二月十一辛巳日巳时登穴；是上海康脑脱路迁此，计山地三十馀亩。

常州庄公德之墓，地在常熟，丙壬午子，仙命庚午正月初五日卯生，夫人辛未五月十一日未生，丁亥年二月十三癸未日午时登位。常州武进公墓，癸丁子午，孟文生父，辛未十一月初四卯生，妣了丑六月二十巳生，戊子年四月初十癸卯日辰时登位。

上海周文萧父母，中国公墓，壬丙子午二度，考幼钦公戊寅四月二十日巳生，妣刘氏了丑七月二十二日卯生，妹辛亥生，长房子丁卯生，丁亥年四月初二庚子日中时登位。

南浔谢少孙父母墓，苏州善人桥西山，壬丙子午，仙命考己卯八月二十四日子生，妣了丑十月二十八日子生，丁亥年三月初九日未时登位。伯父丙子二月初四日寅生，伯母同庚，四月初四日西生，丁亥十一月登穴。

江阴夏孙焕父，万国公墓，子午癸丁，仙命父辛未十二月十六日戌生，寿母辛未十二月二十申生，丁亥年又二月十一辛亥日中时登位。

浦东陆挺之公，壬丙兼子午，仙命壬申八月二十六日亥生，夫人曹氏癸酉十一月二十八日子生，丁亥年十一月二十日中时登位。

上海失公礼耕墓，浦东六里桥，壬丙子午一度，仙命庚寅九月二十六日子生，夫人癸已十二月二十七日子生，丁亥年十二月十五己西日巳时登位。

安徽何承芷父母，苏州善人桥奇禾岭，壬丙子午，仙命甲子同庚，丁亥年十一月初八壬申日未时登位，山地二分，坟亲马阿土。

安徽何祥 祖父母，壬丙子午，祖父辛未七月十七日戌生，妣甲戌六月初九日亥生，山地二亩，坟亲杨豆，父辛卯十月初十寅生，母壬辰正月初六卯生，寿母丙午九月十七日卯生，山地四亩，坟亲张阿义丁亥年十一月初二丙寅日未时登位，苏州善人侨金牛坞。

安徽何世枚寿域夫人墓，苏州善人桥金牛坞，壬丙子午，仙命夫人己亥正月十五日丑生，丁亥年十一月初一乙丑日辰时登位，山地二亩，坟亲张祥山。

洞庭秦择天父墓，苏州五龙公墓，癸了丑未，仙命父癸亥，寿母壬申，丁亥年十二月十五己酉日申时登穴。

上海张墓莲寿域，苏州善人桥白阳山金牛坞，壬丙子午，山地五亩，坟亲观才生，戊子年二月十四日戊申日吉时封寿域。

上海周凯声父母，苏州善人侨金牛坞，子午癸丁，仙命父戊辰、母甲子、弟壬寅、弟媳壬寅、又庚子，侄丙子，侄女丙寅、己已、己卯、子丙辰戊子年三月二十二乙酉申时登位，山地五亩，亲张三南。

癸未冬为姜堰王氏卜地记略

癸未冬，承姜堰及门王休人弟之介绍，为其本镇王楷熙先生令堂老太夫人卜地，于到姜之第三日，即在在官河南岸，无意中见一吉地，为干山大结作，心甚喜之，询之王人，谓此地恰巧为己有，且已十馀年云云，仆意福人福地，的有天缘，非偶然也，王氏同胞昆仲十人，皆太夫人屈屈，彬彬有君子风范，时同都许，并商定将尊翁王哉府君同时合兆正穴，左右昭穆，并为十兄弟寿域，考友情意，迫非寻常所可及，爰经俚言两首，聊作纪念，平洋结见无多，江水分流到官河，左右双龙大环抱，中间现出笑弥陀，永安福地变如何，人意天心两洽合，竹帛鼎钟看弥勒，绵绵瓜瓜共广歌。其地当姜堰本镇南岸平洋龙到尽结，左右干水环抱，成大盘龙格，城郭周完，宛若坦局，坤中来水，有逆砂相迎，乙辰去水，曲屈数墩，左为官沟，右为新河，均从长江入口，数十里源源而来，本身在地势丰满，脉路显明，堂气开展，局格非凡，经所谓三阳水向尽源流，富贵永无休，平洋一穴胜千峰，观此可谓行其实矣，即立壬山丙向兼三度，选是年夏历十二月十五日癸酉日登穴，仙命王哉公戊午生，李太夫人辛酉生，按王氏同胞兄弟十人，为通常所难得，人称日王十房，诚难能可贵老，且兄爱弟敬，一门考友，尤为指不多屈，非常善之家，曷克臻此，即其现在家贫情状，善因善果，定然福缘无量也。