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余气
罗城者，祖山分障，包罗于外，以成大局者，即龙之余气也。穴已结而前出者为官，穴后拖抱不见者为鬼，此即穴之余气也。曜气者，龙虎外飞扬反张者，即砂之余气也。顺骑者，余气前去，倒骑者，余气后拖，二者虽抛假穴，毕竟虚花，若不以乘气之法及开睁与否、石纹转否证之，鲜不误者。昔贤谓：余气不去数十里，决然不是王候地。正指此类，非专为穴前余气一端而设也。
【白话释意】罗城，是由祖山分脉衍生出来的众山，它们在穴山前水流出口处，从外面包罗布列着，以形成大局势，这就是龙的余气。龙脉结后余气从前面出来结成的山，叫做官，气脉结穴后从后面出来拖抱的小山叫做鬼，这都是穴的余气。曜气，是龙山虎山外面的尖利巨石，即砂的余气。如果是顺骑龙，余气就往前面走；如果是倒骑龙，余气就往后拖。这两种都是抛结假穴，毕竟是虚花，如果不用乘气之法以及开睁与否、石纹转否来验证的话，很少不错的。过去的大师们说：余气如果不行走数十里之远，必定不是王侯之地，就是指这类情形，不是专为穴前余气一类情形而定的。
水口
夫水口者，一方众水所总出处也。昔人谓：入山寻水口。又云：中士求水口。又云：平地难得者水口。盖局之大小，山之贵贱，咸于是乎别也。必祖龙开障，展作罗城，罗城余气去作关阑，重重关锁，缠护周密，或起捍门相对特峙，或列旌旗，或出禽曜，或为狮象，蹲踞回互于水上，或隔水山来缠裹，大转大摺不见去水为佳。若在山中，必得交互水口方为有力。若结都会及帝王山陵必有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊惧者始合。上格唯取两面合抱收回者为正局，一边真面单卷，一边借辏无真面同收者为偏局，皆以跌断成星体者为贵。此总水口也，亦名大水口。若中间只结一地，余皆为用者，其近身必当有小水口。中洋外洋亦必层层有收水之砂，此为专结，昔人谓关门若有十重锁，必有王候居此间。可概见矣，若局内龙非一枝，地非一穴，则各各有近身小水口或有罗星收水，昔人谓：大水之中寻小水者，指此。盖水口乃地之门户，王候有王候之垣城，将相有将相之阃地，方岳藩镇可以类推，观外即可知内，当与望势参合，亦占山之要诀也。
【白话释意】水口，就是一个区域内众多水流的总出口处。前人说：入山寻水口。又说：中等水平的地理先生就应懂得找水口。又说：平地难得的是水口。因为形局的大小，山的贵贱都可根据水口而分别出来。一定要：祖龙开障，护展成罗城，罗城的余气形成关拦。重重关锁，缠护紧密，或在穴山前水流出口处形成捍门，夹护对峙，或列成旌旗形，或出现禽星（水流出口处的水中之石）和曜星，或成狮子、大象的状势，蹲踞回互在水上，或隔着水流和山峦来缠护包裹，要形成大转大折的形势，看不到水流去的踪迹才好。如果在山中，一定要能交互水口才是有力。如果是择选作都会以及帝王陵寝之地，就一定要有北辰尊星（穴山前方水流出口处的高山）坐镇水口，应高昂耸立，挺拔特异，一看到就让人心惊胆慑，才合乎要求。合乎上说的情况以两面合抱收回者为正局，一边真面单卷，一边借辏无真面合抱收回的为偏局，都以跌断成星体的为贵。这是总水口，也叫大水口，如果中间只结一地，其余都作为它的护卫之用，那么它的贴近处一定有小水口，中洋外洋也层层有收水之砂，这叫专结。前人说：关门若有十重锁，必有王侯居此间。其道理大体可见了。如果形局内不止一枝龙脉，地不止一穴，则各自有贴近的小水口，或者有罗星（穴山前方水流出口处水中突起的丘埠）收水，前人说：大水之中寻小水，指的就是这情形。水口是穴地的门户，王侯有王侯的城墙，将相有将相的门第，那些能当上封疆大史的也可以类推，察看外面的情形就可以知道内中的真相，应与望势参照起来，这也是占山的要诀。
望气
山岗，体魄也，气色，神理也。故知山川为两仪之巨迹，气质之根蒂，世界依之而建立，万物所出入者也。然则气，其形之本乎?知形势而不知神气，臂之贵人已死，不如贱生，壮夫病困，未若弱强。凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死;形势虽具，生气未舒，谓之枯;死者不可以复生，枯则有时而润。关中者，天下之脊，中原之龙首也；新冀州者，太行之正，中条之干也;洛阳者，天地之中，中原之粹也;燕也者，北陇之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。之数者自三代以来，靡不帝王之宅，然兴衰迭异者，以共气有去来之不齐也。凡山，紫气如盖，苍烟若浮;云蒸霭霭，四时弥留;皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者气方钟而未休。云气不腾，色泽黯淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者非冈之断绝于掘凿，则生气之行乎地方，有一于此，法不可葬，误葬卜之者立跻乎沦丧。此气机之变未始易窥，然而山川虽大，气则有徽，盛衰虽微，来非无自，审择形势，参以鉴气辨色，微乎微乎，精义之至者乎脱不具，夫天纵之朗鉴，济之以神明，无累鲜克举此。故知庸人睹而弗见，听而罔闻，几微旁烛，亦何自而臻耶?与时消息，以乘生气，此形势之要，占山之秘，故终之以望气焉。
【白话释意】山冈，是体魄，气色，是神理。因此可知，山川是天地阴阳的最大的形迹，是气质的根本所在，世界要植根于它才能建立，它是万物生长和消亡的处所。虽然如此，但气，不正是形的根本吗？懂得山川形势，但不懂得神气，就象是：死去的贵人，还不如活着的贫贱百姓；强壮的大汉一旦陷于病因还比不上健康的弱小者。凡是山的形势崩败伤损，它的气就散绝，叫做死；形势虽然具备，但生气不能舒通，叫做枯。死去的不能够复生，枯萎的则还有润滋的时候。关中，是天下的脊柱，中原的龙头；冀州，是太行山正脉，是中条干龙；洛阳，是天地的正中，中原的精粹所在；燕都，是北陇的尽头，鸭绿江在它的最后边，黄河在前牵着它的头，朝向迎接千山万水，被拥护环抱，重叠往复，成为北方一大都会。上面这几个地方，自从夏商周三代以来，无不成为帝王之都，但是兴衰变造各有不同，是因为气的来去不一样。凡是山，看到紫色的云气象车盖，苍烟有如飘浮在空中，美丽的云气，四季常在，山的表层没有崩陷损蚀，色泽光亮如油，草木繁茂，泉水清凉甘甜，泥土散发出香气而且肥活，石壁润滑而明亮，象这样的山，气才能订中凝聚而不骨消散。如果是云气不升腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，泉水干涸，象这样，山冈不是因为挖掘开凿而断绝，就是生气行走到别的地方去了，只要有一种这样的情况，按葬法是不能下葬的，错误地选到这样的穴地，马上就会导致败落沦丧。气的内在变化是不容易观测得到的，但是山川虽大，气还是有表征的，盛衰的原因虽然深微，但并不是没有依据的，观察选择形势，再以鉴别分辨气色来参照，即使十分深微的精义也是可以领悟得到的。那些庸人们虽有眼睛而看不见，虽然有耳朵听而听不到，怎么能达到道的境界呢？根据盛衰消长的规律而乘得生气，这是观察形势的关键，推断选择穴山的奥秘，所以最终还需要通过望气才能达到目的。
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