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俞孔坚（北京大学景观设计学研究院院长）
风水是中国文化对不确定环境的适应方式，一种景观认知模式，包括对环境的解释系统和趋吉避凶的操作系统。其深层的环境吉凶感应源于人类漫长生物进化过程中的生存经验和中华民族文化发展过程中的生态经验。前者通过生物基因遗传下来，后者则通过文化的“基因”而积淀下来。这种生物与文化基因上的景观吉凶感应，构成了风水的深层结构；中国传统哲学、天文地理的观测与罗盘操作技术，以及中国的民间信仰这三者构成了风水的表层结构，它系统地曲解了风水意识（指上述景观吉凶意识）。作为表层结构的风水解释系统并不能完全反映景观的现实功利意义，因而使风水带有很大的神秘性和虚幻性。风水源于济世救民，而最终沦为部分人谋财害命的骗术，这两者必须区别对待。
唐晓峰（北京大学环境学院教授）
我认为风水是中国古代的一种围绕住宅环境（古人视死如视生，包括了死人的墓与活人的宅，称阴宅、阳宅）问题而形成的一种文化，是一种风俗，一种信仰，但不是科学。背风向阳一类的说法的确有道理，但这类道理不是风水理论的专门贡献，这类道理在日常经验中早已普遍存在，不必请风水师来讲。动物选择巢穴也会背风向阳。风水文化的独特之处在那些神秘的邪凶死祸与镇胜驱防的“说”和“术”，这些是风水文化的代表性的内容，它们并不是科学。
侯甬坚（陕西师范大学中国历史地理研究所所长）
我同意王玉德先生在《古代风水术注评》一书（北京师范大学出版社、广西师范大学出版社联合出版，1992年）中的看法：“风水是一种传统文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种有关阳宅与阴宅的理论与实践的系统，一种具有神秘色彩、朴素思想、浓厚迷信成分、少许合理因素的经验沉淀。
背景知识
风水术语
“气”是风水学的核心，在风水学古籍中被反复提到，有外国学者曾断言：“认识气，便懂得风水的全部。”然而，“气”到底是什么？可以说，到目前为止，国内外学者对“气”的研究还没有得到一个令所有人都满意的结果。不过，现代物理学的研究正在一步步接近“气”的本质，一种比较权威的观点认为，“气”的本质是超微粒子及其场。
“场”是现代物理学概念，场论认为。物质存在两种形态，一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体，另一种是各种实体之间的场。在这里，场与实体都是一种存在。是同一事物的两个方面，二者不可分割。在一定条件下可以相互转化。这种理论与中国古人所说的“聚则成形，散则化气”的见解颇为相似。
中外科学家通过观察天体的运行，植物的生长、动物的生理结构以及人体的生命特征等发现，有一种螺旋式的宇宙场影响着地球上的万事万物，而这种螺旋式的、旋转的场性观察，我们似乎能从中国的古代文化中找到端倪。比如，中国的吉祥图案广泛应用云卷、万字、鱼肠、回文等，这些都是中国古人对“曲屈有情”“曲则生吉”“吉气走曲，煞气走直”的感知和认同。相应地在风水学上也就有了“山环水抱必有气”的认知，其中“环”“抱”就是山与川的曲。
由于风水学认为“气”是生发万事万物的根基“有气”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”所以风水实践的最终目的就是寻找能够聚值式生发“气”的那个地点。
蔡伟（《三联生活周刊》主笔）
风水在中国古代被称为“术”。它既没有形成过一种完整的哲学体系，也并非现代许多人想象的那样全然是装神弄鬼的歪理邪说。风水可以说是一种解释和处理人和自然之间关系的质朴的理念，它今天之所以常常让人产生一种“神秘”感，可能是因为风水术中的有些理论有唯心论和附会的一面，表述的言辞过于玄虚。不过风水术在如何对待人和自然、如何处理人和建筑的关系方面，其实包含了许多符合现代环境学、建筑美学和景观学理论的地方。可以说，风水术中科学和非科学的成分是同时并存的，而稍稍放开眼界就可以发现，良莠并存的现象何尝是风水术独有的专利？
刘沛林（湖南衡阳师范学院人居环境学研究中心教授）
我认为，风水是古代中国人在长期的生产、生活实践中形成的一门关于选择环境的学问，其根本的目标是追求对人生发展有利的生产生活环境，风水的环境模式实际上表现为一种理想的生态模式，作为一种环境观，风水对中国古代民居、村落和城市的形成与发展产生了深刻的影响。
亢亮（中国易学堪舆研究院院长）
我认为《周易》原理应用在环境地理学上，在宇宙全息理论的基础上进行环境优选和时空优选，就形成了中国的风水学。古天文学、古地理学和人体科学是风水学的三大科学支柱，天地人合一是风水学的最高原则。古代中国人认为，天地人是一体的、全息的，天上所具有的，人间必然也有，地下同理。这种观念成为5000多年来中华民族思维的基本源头和文化基因，也贯穿在风水学的发展过程中。
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