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1、什么是天人感应观？
天人感应观是中国古代哲学中关于天人关系的一种重要思想，对古代风水术产生了深刻影响。这种思想认为，天与人同类相通，相感相应，天能干预人事，人也应上天。由此进一步引伸，自然界的现象，都是天神意志的表现，灾异怪变以及吉利瑞祥，也都是天受感应后而施加于人的奖惩。故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐。天人感应观是有其理论基础的，这就是“天人合一”的思想，因为唯有天人一体，方能相互感应。那么什么是“天人合一”呢？所谓的“天”，也就是宇宙自然的代表。我们古人是以一种整体的眼光来看待世界的，他们认为天、地、人是一个有机的整体，天道与人事、自然界与人类社会在本质上具有一体性，是相类相通的，这是“以类合之，天人一也’。天人感应观作为中国传统哲学思想的一个主要观念，也为古代风水术所汲取。既然天人之间存在着一种深奥莫测的因果关系，天数变，人亦变，那么阴宅、阳宅环境的改变也必然能改变人的命运。所谓的风水宝地，首先就是顺天应人之地。
2、在古人眼中。人的形体是如何与天相对应的？
在天人合一、天人感应观念的发展过程中，有一种观点是将天地自然与人的肌体作类比的。比如西汉前期成书的《黄帝内经》说：“天有日月，人有两目；地有九洲，人有九窍：天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有音律；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑。岁有三百六十五日，人有三百六十节。”这一观点后来就发展为董仲舒的“人副天数”观：“唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之后也。上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。……是故人之身，首，象天容也；发，象星晨也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹饱实虚，象百物也。百物者最近地，故要以下，地也。天地之象，以要为带。颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也。足布而方，地形之象也。天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行之数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也，乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。”（《春秋繁露》卷十三，《人副天数》）副，即符合及对应适度。“人副天数”观认为，在自然万物之中，唯独人的形体乃’至各个部分，都与天数相副，化天数而成。同时人的心理如感知、情感、性格乃至于道德、行为等也都必须与天数相副，化天数而咸。
3、风水学中的大地有机论主要内容是什么？
古代风水有一种“大地有如人体”的说法，这与董仲舒的“人副天数”说一脉相承。唐代曾文辿《青囊序》把人体中流动的血液比作自然界的水和气，认为“水是山家血脉精”。《黄帝宅经》在论述住宅周围形势时指出：“以形势为身体，以泉水为血，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉”，将大地喻作人体。宋代蔡元定在《发微论》中，也把自然界的水、火、土、石分别比作人身上的血气骨肉。在天人合一、天人感应观念的影响下，中国风水理论将大自然本身看成一个富有灵性的有机体，人只是这个系统的一部分。所以，风水关注人与建筑、自然的关系，将天、地、人三者紧密结合，“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”，让人与自然环境和谐共生，以达到天人合一的境界。
4、天与人之间的“感应”是怎么实现的？
董仲舒认为，“天地之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。……天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《阴阳义》）他把天与人都各自看作是天之一端，认为天人感应，就是作为一端的天与另一端的人之间的相互感应。而这种天人感应，又是通过天地之间的阴阳之气，这一中介物得以实现的。董仲舒说：“天地之间，有阴阳之气，渐人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹也。”（《春秋繁露》卷十七，《天地阴阳》）大意是说，人生活在阴阳之气中，就如同鱼生活在水中一样，阴阳之气与水的区别，只是在于水可见而阴阳之气不可见。也正是这种阴阳之气，将人与天相连，起到天人感应的传导作用。风水也是强调阴阳二气的。如郭璞《葬书》认为阴阳之气“行乎地中而为生气”。所以，风水中作为沟通人与天之间的媒介的，正是“生气”。
5、水中怎样看天、地、人三者的关系？
天、地、人，在古代被称为“三才”，《系辞传》．说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”天人合一观，实际是强调天、地、人三者之间的调统一。反映在风水中，这一术法其实也是在试图把互运作的机制。风水中认为，三才之道键。《管氏地理指蒙》卷二说，‘三才，地道为独重。盖凡在天之丽，莫不由于地，而人：者，有以心论者，有以命论者，然相生于虽在天，其本则根于地。”也就是，说，地道是根本，人最终由地决定。所以，风水学认为地好就得福得吉，地灵则人杰，宅吉即人荣；地不好则有祸殃，甚至某个地点遭受破坏也会影响人的吉凶。有些不好的地，经过人工修补，也可以使人得吉避凶。
6、为什么说人要讲“地理”，必须先讲“天理”？
根据天人感应的观念，蔡元定等古代风水理论家认为，人要讲“地理”，必须先讲“天理”。不行善积德，求得再好的地也无济于事。所以，“循天理诚为地理之根”。（《儒门崇理哲衷堪舆完孝录》）“家之将兴，必先世多潜德阴，善厚施而不食其报”，这样，“虽不择地而葬，也会子孙昌盛，这是天赐”。（《葬书问对》）“天产佳地，必待有德者得之。若非其人，甚忽轻泄，若与人卜葬，必是积善之家方可下手。如遇造恶之人，悖逆天理，切不可与葬。”（《天宝经序》）
7、天人感应观在古代建筑中有什么体现？
在古代城市建设的实践中，大致都以天人相通、天人感应为理论前提，以天文星象理论为基，并通过相土勘舆、阴阳术数等具体手法，以达“天人合一”的强烈效果。司马迁的《史记》曾列“天官书”以论日月星辰之象，以中宫天极星中枢，辅以三公、子属、正妃、后宫，旁及内宫、外职及士农工商，形成一个秩序严整的天上王，并与地上的人间社会形成对应关系，这就是所；的“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属。在野象物，在朝象官，在人象事”。吝种天人合一的观念引入城市营建中，就生出“象天法地”的原则。如《人子须知》讲，帝都乃至尊之地，地理之大莫先于此，必上合天星垣局，下钟正龙王气，然后可建立。
注：郑同，山东嘉祥人，易学学者、出版人，周易工作室的创办人兼策划人，多年来一直从事易学与术数的研究。郑同，山东嘉祥人，易学学者、出版人，周易工作室的创办人兼策划人，多年来一直从事易学与术数的研究。先后主持点校出版术数类古籍30余种。主要有《古今图书集成术数丛刊》，《四库全书术数丛刊》，《故宫珍本术数丛刊》，《中国古代术数丛刊》、《润德堂丛书》、《子平精粹》、《京氏易精粹》等术数类图书。著有《梅花易数讲义》、《一本书弄懂风水》、《解梦书》等，广受国内外易学界的好评。
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