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“首过”与“承负”
《太平经》“首过”、“承负”的教义教理内涵天人相感等重要思想。经中还制定了一系列道长们的生活规范和修行方式，如斋戒、祈攘、叩拜、辟谷、食气、服药、养性等。
《太平经》的“首过”思想，是与其贯穿全书的“承负”思想联系在一起的。《太平经》认为，天道扬善惩恶，
“故使神随恶行人之后，司其不当所为，辄以事白，过无大小，上闻于天。是自人过，何所怨天书。书有戒而不用其行，得病乃惶，岂可免焉?”
人遭受疾病灾祸乃至死亡，并不是上天的故意安排，而是由于自己或先人犯了罪过，须承负其恶果所致，上天只是派遣神灵将人的不当行为报告上去。人犯了错误，如果能向上天和神灵自首自己的罪过，诚心悔改，可能会得到上天的喜欢和谅解，解除或减轻自己和后人所承负的恶果，这就是“首过”。但是，若罪恶承负累积太多，或首过后又犯，则可能罪无可恕，再自搏叩头首过也无益。
三个重要点
在《太平经》的承负和首过说中，有三点是值得注意：
与佛教的三世因果报应说不同
这里罪恶的承负有在家庭的代际中延续的作用，不仅仅取决于个体自身的“身”、‘口”、“意”三业:
凡人之行，或有力行善反常得恶，或有力行恶反得善，因自言为贤者，非也。力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积，来害此人也;其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也。能行大功，万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也。
先人的善恶，会转移到后代子孙中，子孙要承负先人的善恶报应。但也特别提出，个体自身“能行大功”，则先人的善恶就不能影响子孙的得恶与得善了。在这里，就为个体自身可以通过某些重大改变，如“首过”等方式，来转化、改变自身的命运。
人失道是天灾人祸的原因
今天地开辟，淳风稍远，皇平气隐，灾厉横流。土皇之后，三五以来，兵疫水火，更互竞兴，皆由亿兆，心邪形伪，破坏五德，争任六情，肆凶逞暴，更相侵凌，尊卑长少，贵贱乱离。致二仪失序，七耀违经，三才变异，妖讹纷纶。神鬼交伤，人物凋丧，告祸荐至，不悟不俊，万毒态行，不可胜数。
这里，家族成员之间及个体自身的不合天道之行为，会影响“天道”，会破坏人类社会生活的正常秩序，搅乱人与人、人与社会、人与自然的和谐。这些内容，继承了天人感应、善恶报应的古代思想，但关于罪与灾的起因的描述相对较为概括简单。
体现了道教的“身中神”观念
道在万物之中，万物亦有神主宰，人身器官也为各种“身中神”所看护，故人的善恶即使不必为外在的神灵所知，自身体内的“身中神”如“心神”早就知道了:
为善不敢失绳缠，不敢自欺。为善亦神自知之，恶亦神自知之。非为他神，乃身中神也
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