阿濮茅左解读上海博物馆藏战国楚竹书《周易》

中外学术界人士翘首以待的上海战国竹简《周易》“亮相”了（2004年）！当我得悉《周易》作为《上海博物馆藏战国楚竹书》第三辑第一篇时，兴奋、激动之情油然而生，这是迄今为止发现的最早《周易》啊！它的正式“亮相”，使我们看到先秦时期《周易》文本的基本面貌，为我们了解和研究“易学”提供了第一手资料。为了尽快地把这一喜讯传给学术界的朋友，石狮日报记者来到上海博物馆访问了竹简研究专家、楚竹书《周易》考释者濮茅左先生。

问：请先介绍楚竹书《周易》竹简的基本面貌吧。

答：楚竹书《周易》总共有58枚简，涉及34个卦的内容，共1806字，其中有3个合文，8个重文，还有25个卦画。完整的竹简两头平齐，长44厘米，宽0.6厘米，厚0.12厘米，有上中下三道编绳。竹简的行款，第一字起于第一道编绳之下，最后一字终于第三道编绳之上，一枚完整的竹简一般书写44个字左右。每一个字工整端正，大小一样，字距也基本相同。每一卦，有的占两枚简，有的占三枚简。我们还发现竹简上的字与字之间补了漏字，说明抄写者在抄完后是经过认真校对的。

问：记得第一批公布的《孔子诗论》的竹简是31枚，980余字，当时轰动了中外学术界。现在楚竹书《周易》无论是竹简数量，还是字数都远远超过《孔子诗论》，这是已经公布的三批上海战国竹简篇幅最大的一篇。二千多年来它一直沉睡在地下，到今日我们才看到它的真面目，真是石破天惊，令人震撼！可以预料，它也一定会深受中外学术界瞩目的。请你介绍楚竹书《周易》的具体情况。

答：说它最早、最古老，是它埋在地下已有二千多年，直到今天才重见天日。上世纪七十年代湖南长沙马王堆第3号墓出土的帛书《周易》，是汉代的，比这部楚竹书《周易》至少晚一百多年。楚竹书《周易》关于卦画的表述是由两个分别独立的经卦组合而成的别卦，以一表示阳爻，八表示阴爻，这一形式与帛书《周易》以及《阜阳汉简》相同，而与王家台秦简和今本《周易》的卦画不同。

在文字表述方面，楚竹书《周易》由卦名、卦辞和爻题、爻辞等部分组成。它的用字、用辞、用句与帛书《周易》以及今本《周易》有所不同。至于符号表述，楚竹书《周易》中出现的一些组合符号，既不见于出土的文献，也不见于各种传本《周易》，它由匚、单独或组合表示，并兼以红、黑两种颜色。它的符号有六种：。符号分别出现在每一卦的首简和尾简。首简的符号，我们姑且称它首符，尾简的符号称它尾符。每一卦书写的格式为：一卦画；二卦名；三卦符；四卦辞、爻辞；五尾符。尾符后面空白，不再书写下一卦的内容，以明每一卦的独立性。每个符号前都有两项内容，即首符前有卦画和卦名；尾符前有卦辞和爻辞。

问：《周易》历来被人称为儒家经典之首，它包罗万象，博大精深，有“奇书”之称。自汉代以后，我国历史上，几乎每一朝代都有人对它考订、诠释、研究，他们的著作连篇累牍，汗牛充栋。在我国的台湾、香港地区以及国外，兴趣和研究《周易》的也不乏其人。《周易》研究成了一门专门的学科———“易学”。现在楚竹书《周易》问世了，它有哪些重大的学术价值？也就是说，它破译了哪些历史公案？

答：我看至少有四点。第一点，在“易学”研究中有所谓“九六”的争论，有的人认为“九六”之名是汉代的人加上去的，先秦时《周易》没有“九六”。楚竹书《周易》的问世，真相大白，为这场争论画上了句号。楚竹书《周易》的爻题有阴阳，以六表示阴爻，以九表示阳爻，每卦有六爻，自下而上为序。命名的方法有两种：一、第一爻和最后爻的命名，先位次后阴阳，以明始终，分别用“初”、“上”表示，称为“初六”或“初九”，“上六”或“上九”。

这里，帛书《周易》的“上”作“尚”，古时候“上”和“尚”通用。二、第二爻至第五爻的命名则先阴阳后位次，分别称为“九二”或“六二”，“九三”或“六三”、“九四”或“六四”、“九五”或“六五”。阴阳爻位的称谓，自楚竹书至今本《周易》都有“九”、“六”和爻位，它们有的人称之为“爻题”。楚竹书《周易》的问世，证明了“九六”这个名称，在先秦时候就已经存在了。

第二点，在“易学”研究中历来有“上经”、“下经”和“上篇”、“下篇”的争论。《子夏传》说：“（《周易》）虽分上下两篇，未有经字，经字为后人所加，不知起自谁始。”《汉书·艺文志》说：“文王重《易》六爻，作上、下篇”。汉孟喜《易本》也说：“分上、下两经。”说明先秦《周易》分上、下两部分。而楚竹书《周易》上下两部分的分割可能采用符号匚，匚在《说文》中读方，所以可称为“匚上”和“匚下”。但不称“上经”和“下经”?蛘摺吧掀焙汀跋缕薄?

第三点，楚竹书《周易》中出现了一组六种特殊的符号，有的还涂上鲜红的颜色，这是失佚了二千多年的《周易》符号，这一组符号至少在帛书《周易》中已经不存在。所以说，它填补了“易学”研究的空白，其意义非同小可。

第四点，楚竹书《周易》的问世，使我们对卦、爻辞有了更深入的理解。今天，我们不仅看到了甲骨文、金文、陶文中有关“易学”的考古资料，也看到了诸如帛书《周易》、《阜阳汉简〈周易〉》、王家台秦简等出土文献，通过楚竹书《周易》和这些文献资料的比较研究，可以看到不同时期的用字情况，也使我们在考释中客观地采纳本字说，或通借说，对卦、爻辞更准确、更深入的理解。

问：关于第四点，你能不能举几个例子说明？

答：在楚竹书《周易》中，常常见到“亡咎”二字，“亡”是避、逃、灭的意思；“咎”则表明灾害。“亡咎”二字，是商代甲骨卜辞中出现的恒语，后世改“亡咎”为“无咎”。我们在《说文》“无”字下看到这样的解释：“无，奇字无也，”因此，也被理解为“没有咎。”但是我们根据朱震《汉上易集传》的注释“无咎者，本实有咎，善补过而至于无咎。”朱震的注承袭了殷商以来的本意，与楚竹书“亡咎”相印证。又如，楚竹书中的“邦”，在帛书《周易》和今本《周易》都因避汉刘邦之讳，改为“国”，楚竹书《孔子诗论》也是如此。

再如，今本《周易》卦名“无妄”，帛书《周易》作“无孟”，《史记》引作“无望”，说法纷纭。楚竹书卦名“亡忘”的出现，使这一卦的卦辞得到比较准确的解释。此外，楚竹书有些句子更为简洁，而今本《周易》和帛书《周易》却有增益。所以说，楚竹书《周易》的出现，使我们看到先秦时期《周易》的真实原貌。

问：楚竹书《周易》中一些符号是红色的，这是怎么一回事？

答：这没有什么奇怪。这在甲骨文的文字中也出现过，红的颜料是朱砂，不过甲骨文是文字刻好后涂上去的，而楚竹书《周易》中是用笔直接涂在上面的，所以，颜色非常鲜艳。这体现了我们祖先的聪明才智。

问：你通过楚竹书《周易》符号位置的确定、符号对卦名的分类、类序以及红黑符号的变化，你认为《周易》是一部什么书？

答：我们通常看到的今本《周易》有经有传，是经传合一的。楚竹书《周易》只有经，没有传，说明古时候经和传是分开的，它们各自独立成篇。尽管楚竹书有残缺，但我们还是能看到先秦《周易》的基本情况。《周易》在先秦只称《易》，《周易》的“周”是后人加上去的，大概说它是周朝的书吧。

从楚竹书《周易》符号位置的确定和一系列变化，我认为，《周易》的要素是阴阳理论，“易”就是变，变裂、变化、变异。一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六……类似我们所说的细胞分裂。阴阳既对立，又互相转化，阴阳消息，互为因果。阴往阳来为息，息谓阳长；阳往阴来为消，消谓阴消。阴阳往来，相反相成。

《系辞》下说：“日往则月来，月往则日来，日月相推则明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信（伸）也，屈信相感而利生焉。”“易究则变，变则通。”等等，都是说明事物的两个方面相互转化、发展，以及物极必反的理论。

我还要着重说明的是楚竹书《周易》有六组红黑符号，组成了新的序列，这是其他《周易》所没有的。红的表示阳盛，黑的表示阴盛。红黑符号的变化，完成了一个由阳转阴、由阴转阳的完整过程，这与《周易》的阴阳变化理论遥相呼应，彼此印证。从现在看来是非常科学的。

问：你从上世纪八十年代以来出版了《两周金文选》、《商甲骨文选》、《甲骨文商史论著目》，还参加马承源先生主编的《商周青铜器铭文选》等工作，你是怎样走上古文字研究道路的？当初，你们怎么知道这批竹简中有《周易》？

答：我从小对我们的传统文化就很感兴趣，尤其是对古文字。进上海博物馆后，我在青铜部工作师从沈之瑜馆长学习甲骨文。上世纪八十年代以后，我又得到马承源馆长和陈佩芬副馆长的关心和支持，研究了中国古文字，那些书就是那时候写出来的，作为学习心得体会吧。所以，当马馆长从香港购来这批竹简要我参加整理和研究工作时，我自然是非常高兴的，这真正可以说是千载难逢的机会。

至于说我们是怎样知道这批竹简中有《周易》，这批竹简购来时，马馆长几乎天天都到实验室，在清洗中他发现竹简中有许多卦画，当时就确认它肯定就是《周易》，那时候，我们真的是高兴得跳起来。后来，马馆长又要我承担《周易》的考释工作，我觉得这是天赐良机，我看到了二千多年来从来没有人看到过的《周易》，这是多么的幸运！《周易》是一部义理深奥、学问广博的古代经典。在考释过程中，我经常向马馆长他们请教，同他们交流、探讨、切磋。现在我把它整理出来，并做些考释，抛砖引玉，供大家参考，欢迎批评、指正。

问：你参加上海战国竹简的整理和研究，在已经出版?……（此处将竹简专业术语省去，请参照研究人员的回答）

答：自从上世纪下半叶以来，我国的湖南、湖北、河南、山东、甘肃等地多次出土竹简，尤其是湖北郭店战国竹简和我们上海博物馆馆藏战国竹简的面世，轰动了海内外学术界。国学大师、香港大学饶宗颐教授说，大批楚简的出土和研究，将给21世纪的中国带来一场“自家的文艺复兴运动，以代替上一世纪、由西方冲击而起的新文化运动”。许多专家认为，由于大批竹简的出土和研究，中国的学术史、文化史、思想史和先秦历史，将会重新认识、重新改写。

现在全国许多地方，如北京、湖北、山东、湖南、甘肃、陕西、上海和台湾、香港等，都先后建立了竹简或简帛研究中心和古文明研究机构以及网站。多次举行竹简国际学术研讨会，出现了许多专门研究竹简的刊物，推出一大批研究竹简的专著。有的大学还开设专门讨论以我们上海博物馆所藏楚简为主的课程，指导博士生。国外如美国、日本、加拿大、英国、德国等国家对中国的竹简研究也相当关注。

总之，中外学术界正在兴起一个竹简研究“热”，这个“热”方兴未艾，盛况空前。上海战国楚竹书已经由上海古籍出版社出版了三辑，我相信，随着我们这批楚竹书的陆续问世，必将迎来一场新的东方文化研究浪潮，为21世纪的中国和世界文化史增添光辉的一页。