张清渊：风水的概念（二）

改变命运的途径

自有人类以来，人们就不断探索和研究，如何改变命运的理论和途径。佛家及道家认为只要诚心向善，多行善事，命运是可以改变的。《了凡四训》通篇说的都是透过从善而改变命运的实例。

人的一生穷达富贵，这是命。命有定数，定数从何而来？自己造作的。佛法讲因果循环，道家讲本末通三世，佛法及道家说人有过去世、未来世。而从紫微斗数的天地盘配合人盘的推算递演法则，亦可推得您的前生、今世，以及未来世的动向。时间的最小单位是秒，佛法讲刹那：一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。一弹指，如果弹得快，一秒钟可以弹四次。四分之一秒的六十分之一，这是一刹那。一个念头生，一个念头灭，一刹那当中有九百个念头生灭，实在太微细了，凡人粗心大意，觉察不到。什么人能观察得到？是能把妄想、分别、执着统统伏住到相当深度禅定功夫的人，就可以见到这个生灭现象。大乘佛法讲能够见到刹那生灭的是圆教八地菩萨，与如来的果位非常接近，这时才能真正地了解宇宙人生真相。

《华严经》云：“一切众生皆有如来智慧德相。”这种智慧、德能和相好，人人本具，个个不无，它是平等的；“但以妄想执着而不能证得。”这句话告诉我们，如果把本自具足的智慧变成了无明、妄想，把无量德能变成分别，无量的相好变成执着、烦恼，这是“迷而不觉”。迷而不觉是凡夫，觉而不迷是佛菩萨，所以凡圣只在一念之间。

《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”“有”就是执着、分别，如果我们还分别有个我，执着有个我，就不是菩萨。祖师大德教我们把执着“我”这个错误的观念修正过来，就是从根本修正。从根本上修正，就得要放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，凡起心动念都为社会大众着想，念念行行帮助一切大众离苦得乐，做事也就可以一帆风顺。

道家也认为命运是可以改变的，强调“我命不在天”，也有许多透过行善积德和修炼由天转寿的实例。道家许多许多修炼有道的人活到一两百岁就是明证。

道教学术思想，上自伏羲氏画八卦，至轩辕黄帝往崆峒山向广成子学道，成道于鼎湖白日骑龙升天(是中国飞升的第一人），到周朝老子，集道家文化的大成，作《道德经》五千言，开辟至道经义，发扬大道精神，建立道德思想。

道教的宗派很多，主要可分为五大宗、五大派。五大宗即正一宗、南宗、北宗（全真教）、真大宗及太一宗。而五大派即积善派、经典派、丹鼎派、符箓派及占验派。基本上这五大宗派都遵守着敬天、祀祖、修道、行教、救人、利物、济世等教义。

道教有劝善的社会功能，其中“积善派”的道士以为积德行善可成仙，积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，认为修仙必须积阴德，立善功。该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒。

易曰：“天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。是故谦之一卦。六爻皆吉。”书曰：“满招损，谦受益。”

“易”，指《易经》。“亏”，为亏损。“盈”，为自满。“天道”，即自自然然的道理。“地”，是为宽广。“变”，为变动。“流”，如众水汇集在一处。

《易经》说，凡是自满的人，总是会遇到一些吃亏的地方；能够谦虚的人，一定能得到利益，这是天道。水总是会流到低洼的地方，不会往高处流。高的地方是自满、贡高我慢，得不到利益，得不到滋润；低洼的地方才能得到滋润。对于自满、傲慢之人，鬼神总是要找他的麻烦，开他的玩笑；对于谦虚的人，鬼神尊敬他、帮助他。人道又何尝例外！对于自满、傲慢的人，人们总是讨厌他；对谦虚的人，则人人欢喜他。所以，谦之一卦，唯有吉利而无凶灾，这是做人重要的原则。

《书经》又说，骄傲自满的人会受到损失，谦虚会受到好处。了凡先生说，他很多次与同学们一起参加考试，常常见到贫寒的学生将要发达时一定非常谦虚。所以，待人处事接物，最重要的是虚怀若谷，能够接纳别人、成就别人。

道、释、儒之圣人只出一中字示人，此中字，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是自己本来面目？”此释家之中也。儒曰：“喜、怒、哀、乐未发谓之中。”此儒家之中也。道曰：“念头不起处谓之中。”此道家之中也。此乃三教所用之中也。“中”既是先天之有，却要通过后天的修炼才能成就，此即字中之功法。因此可知儒、释、道基本上是以积德、行善的修炼以达到改而命运的目的。

风水改变命运

中国术数也同样认为命运在一定程度上是可以改变的。传统风水学的立论基点就是帮助善心人改变命运，杨公、赖公都有“寅葬卯发”的真实本事。并在民间广为流传关于风水祖师杨筠松的故事。

“风水”是中国传统文化的特产和宠儿，有历代的经验法则为准绳传承数千年。近年来，“风水”经国内外专家学者的再认识与再评价，发现它具有未被认识的科学内涵，是个值得发掘与研究的宝藏。美国、加拿大、日本、韩国、新加坡等国学者相继对风水展开专题研究，国内也出现了风水研究热，电视媒体报导、学术交流、相关论文发表、人才培养，与实际应用日趋活跃。尤其是深入民间，经过数千年的潜移默化影响着寻常百姓的人生决策与生活起居，成为大众人生的决策指南。并常以此为祈求趋吉避凶与事业发展的依据。

其实，风水与命运是紧密相连的，八字、紫微斗数、七政四余的命盘结构可以测出命运的走向，实际上它也可由阴阳二宅来看出端倪，高明的风水师能从家族的风水推论出其后裔子孙之命中格局和富贵、贫贱、寿夭，同时也可藉由一个人的出生年、月、日时之命盘格局来推算出其祖上风水的形势特点。地理风水也影响风土人情，什么样的山水，就会孕育出什么样的人物，所谓地灵人杰，即是此意。刘伯温《堪舆漫兴》云：“寻龙山水要兼论，山旺人丁水旺财。”山龙形势孕育人物的粗俗智愚，水龙格局孕育地方财货饶瘠，因此一个家族成员的出生年、月、日时之命格也与阴宅存在着同步信息的往来呼应，当一个人还未出生时，是由风水来决定这个人出生年、月、日时之命格好坏及格局高低，当这个人出生以后其祖先才过世，那么其祖坟风水的好坏将对这个人的行运好坏产生了好坏加减之影响。

铜山西崩灵钟东应

气充塞于天地间，而孕育万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致，人秉气而生，凝结成形体，这种因生气所凝结的形体，直到人死了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还是荫含着原来的生气。此为物质不灭和能量守恒定律。人死后其骨骸内还存有血磷子，与其后裔子孙之血磷子产生共振相应，正如所谓母子连心，父子连心，血浓于水之象不谋而合，更与遗传基因DNA学说有异曲同工之妙，因此可以从一个人的头发

或祖先的骨骸来测出一个人的遗传基因DNA，这与先贤郭璞葬书之说法相同。

《葬书》：“铜山西崩，灵钟东应。”有一天，汉朝的未央宫无故钟自鸣。东方朔曰：“必主铜山崩应。”过了十多天，西蜀果有来奏铜山崩，以日程推算，正是未央宫钟鸣之日。

气相感应，犹人受体于父母也。”

汉武帝问东方朔：“何以知之？”东方朔曰：“铜出于山，钟为铜铸，帝叹曰：“物尚尔，况于人乎！

昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则啮指而曾子心痛。人凡父母不安而身离侍侧，则亦心痛。故知山崩钟应，也是一样的道理。从以上古今之论说，与现今科学之遗传基因之学，可以证明风水之好坏确实会影响其后代子孙之富贵、贫贱、寿天、兴衰、荣枯之象。

《易经》把人之死生与鬼神视为自然生态循环链中的一环，认为天文地理对生命运动产生重要影响，若魂之能量高而呈上升状态，称之为神，若魂之能量低而呈下降状，则称之为鬼。《系辞》说：“易以天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”

人禀天地阴阳精气而生，故人之身、形、心、神具有阴阳，古人又把它称为魂魄，魂者阳之神，魄者阴之形，人之生则阳魂阴魄聚而成体，人之死，则魂飞魄散分离而各归本来。

郭璞在《葬经》上说：“生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”

先贤从对天地造化以及人的生命原始过程的认识，而创造出堪舆之法使人类的生命运动变化符合自然规律，千百年来的风水实践证明，好的风水环境能使人才辈出，也可使人们的身心素质相对提高。

堪舆理论认为，人由父精母血所生，父母去世以后，若葬在好的地方，骨骸可以得到地气的温暖，然后可以荫佑子孙出贤能。人体受气最多者为骨，故死后留枯骨，而生气随地理而行，因此将骨骸埋于地下吸收地之生气，可使枯骨得润泽，永久保存，又基于血缘与心灵相通的道理，祖先的遗骨受了生气滋润，自然能福荫后世子孙。