坟墓最怕的罗刹是什么东西

罗刹鸟

「罗刹」，梵语作ra^ks!asa，释家所言恶鬼，具神通力，飞行绝迹，陆行无踪，最嗜人类血肉。

雍正年间，北京城。正黄旗一户富室娶媳，女家住沙河门外，也是官贵人家，门当户对，因此婚礼排场搞得不小。迎亲队伍浩浩荡荡，接了新娘子回去拜堂。行经一处古墓，忽然彻骨寒风，吹得花叶尘土绕轿飞旋，飞沙迷目，迎亲队伍登时乱了秩序，人人背身遮脸避风。轿伕们不能扔下轿子，只有低头闭眼，如此一来，步子不免错乱，花轿七颠八颠，就差没把新娘子抖露出来。过了好一会儿，风息沙偃，一行人抹把脸，吐口沙子，照旧吹奏赶路。花轿开进夫家中门，停落大厅之上，嫔妇掀开轿帘，扶出戴着红盖头的新娘子。新娘子下花轿，真是不啻于洞房花烛的喜庆时刻——所不同的是，这是所有观礼宾客公有的喜庆时刻，一片喜气洋洋。正在这时，轿帷一揭，竟然又下来一个新娘，同先下轿的并肩而立。这一来，无论夫家、女家还是宾客，无不傻了眼：一顶轿子抬来两个新娘，从来没听说过，这是闹哪一出？再细看二人服饰、身形、体态，简直一模一样，令人不得不怀疑，盖头下的脸也是一般模样。现场响起窃窃私语，夫家看向女家，女家也瞠目以对，茫然不解，可是吉时不能耽误，混乱之中，唯有先都扶进内室，参见公婆。公婆老两口子更是目瞪口呆：亲家怎么一股脑送了俩媳妇过来？女家人分辩道：“没有的事啊，我们老爷只一位小姐，上轿的时候也只有一位啊。”

唯一开心的，就属新郎官了，一娶成双，想想就刺激。夫家没法子，私下撩起盖头，果然两位新娘好似镜像，不但容貌举止，就连回忆都是一样的，完全分辨不出真假，无奈之下，别无善法，只好一同拜堂成亲。行了夫妇之礼，给公婆磕头，参拜天地、告祭祖祠，继而出见诸亲，都是新郎中间站，两个姑娘左右分傍。二女都拉着脸，强颜欢笑着，偶尔彼此怒目相视，而观礼的众宾客自然看足了噱头，都觉得这杯喜酒吃得分外值得。

入夜，洞房花烛，新郎早已急不可耐。两个新娘虽然不甘，到这个份儿上，却又谁都不肯落后，一齐上了床。公公婆婆「听壁角」，见两个媳妇相安无事，暂时也放下心来，觉得这情形虽然荒唐，但错有错着，两个儿媳，且不说以后好不好相处，眼下总是赚了。大清律例虽然也不许重婚——娶两个正妻，可事出特殊，见证人又多，就是女家都未必有什么办法分出个正副真假，衙门自然更没话可说。老两口刚刚睡下，忽听新房一声惨叫，静夜中传得老远，忙爬起身来。婢仆也纷纷赶到，点烛亮灯，心里都是一个念头：莫不是两位新娘子「凤夺巢」，打起来啦？房门反锁，叩门许久无应，连些微动静都听不到，众人这才着了慌，撞开一看，满床满地鲜血淋漓，新郎俯卧床下，动也不动，一个新娘躺在床上血泊之中，另一个则不知去向。众人手足无措，忽然烛火翕动，壁影摇摇，头顶「磔磔」怪笑，声若鬼嚎，众人举目而望，吓得毛发森竖，但见一头灰色大鸟，银钩雪爪，目若青磷，停在房梁上。

老爷夫人既惧又怒，新房怎么会闯进这种东西！仆人们手忙脚乱地取些竹竿子来乱打，却哪里打得着？有人提议说取弓矢长矛，那鸟似乎有灵，听得这话，铁翅猛振，卷起一股狂风，趁众人蹲低躲避，夺门飞去。

大家惊魂未定，扶起新郎，老两口子上前看一眼，险些昏倒，原来新郎满脸血污，两只眼睛已然成了两个血肉模糊的空洞。再去看床上的新娘，也是一般如此。好在人都尚有气息，家人烧水的烧水，请郎中的请郎中。折腾整宿，一对新人的性命总算保了下来，只是眼珠已失，再无复明指望。后来请了除妖的法师到宅上来看，才晓得那怪鸟来历：相传坟墓之间阴气太重，若无法发泄，久而久之，积尸气为阴气孵化，会变成一种形如灰鹤的东西。此物能幻化人形为祟，专食人眼目，凶残难制，古称「罗刹鸟」。而那对可怜夫妻，尚未细细看过彼此的面容，就落得双双失明。有道是同病相怜，从此夫妻二人竟能相互怜恤，是以伉俪情深，犹胜旁人，此所谓祸中之福，不幸中之大幸了。

「罗刹鸟」的古称，可能来自唐人杂记《朝野佥载》：大足年中，太州赤水店有郑家庄，有一儿郎年二十余，日晏于驿路上见一青衣女子独行，姿容姝丽。问之，云欲到郑县，待三婢未来，踌蹰伺候。此儿屈就庄宿，安置厅中，借给酒食，将衣被同寝。至晓，门久不开，呼之不应。于窗中窥之，唯有脑骨头颅在，余并食讫。家人破户入，于梁上暗处见一大鸟，冲门飞出。或云是罗刹魅也。

这是个偶遇妹子带回家过夜过出惨祸的故事。今天的陕西渭南市华州区，唐初隶属「太州」，境内赤水店郑家庄毗邻驿道，正处在向西去往帝都长安的必经之路上。那是在武则天大足年间，也就是公元701年，郑家庄外来了一个容貌姝丽的青衣女郎。其时太阳即将落山，薄暮苍茫，空荡荡的驿道上，女郎独自徘徊，孤零零的影子被夕阳拉得老长。庄中一个小伙子正巧从驿道路过，见到女郎楚楚之质，颜色摄人，心中大动，直勾勾走上前去搭讪。女郎说，她打算去往郑县，原本约定会有三个使婢来接她，不知什么缘故，婢女们迟迟未来，她只好在路上等着，眼见暮色四合，不知该何去何从？小伙子自告奋勇，说我家就在左近，不如先来我家暂住？女郎很顺从地答应着，乖乖跟他去了。小伙大喜，当晚张罗了一席精致酒菜，把女郎哄得开开心心，飞觞醉月，情到浓时，顺理成章地相拥滚进被窝……翌日，小伙房门紧闭，始终不见他起床。家人在门外喊，喊了半天，无人应声，戳开窗纸一看，血腥冲鼻，满室狼藉，床上一个吃到只剩一半的人头，无神地望向窗子。家人大惊，破门而入，扑啦啦一声，梁上飞下一头大鸟，冲门而去。

罗刹鸟之所谓「罗刹」，只是借用了佛家「罗刹」的概念，与佛家「罗刹」并非一物。后者乃是演变自印度古神话《梨俱吠陀》的一种恶魔，雅利安人征服印度后，「罗刹」在印度成了恶人、恶鬼总称。后来佛家沿用并发展了这一概念，以罗刹为极端邪恶可怖之鬼，佛经甚至传说，在天竺以北（锡兰一带）有「罗刹之国」，国中皆是此鬼，男子黑肤、红发、碧眼，女子绝美，有勾魂摄魄之魅力。中国历史上曾称俄罗斯人为「罗刹鬼」，正是因见其样貌，与佛经描述罗刹相类之故。

本文的罗刹鸟，实际上更接近中国本土一种古老的不明怪物，这种怪物，至少在两千年前就已经存在。传统丧俗认为，人死后会在某一天「回魂」，不同于中古时期兴起的「头七」之说，原始的回魂日计算复杂，需要阴阳师根据逝者死亡时间的天干地支具体推算。在回魂日那天，亡魂会短暂回归，但「它」并非独自前来，有一种东西会跟随亡魂一同出现。这就是「煞」。此物形质不明，来历不明，只有一点可以确定——此物大凶，人遇之则死。俗语所说的「煞神」、「凶神恶煞」，即指此物。

因此民间丧俗，格外讲究「避煞」，逢回魂之日，要举家避往他处，以免不测之祸。「煞」的本体究竟是什么东西、什么样子，历来聚讼纷纭，或以为是人死前所吐之「死气」，或以为是幽冥「解魂使者」。前者无形无质，或呈一种肉块状形态；后者则类似鬼差，能言语。大约到唐代，又出现了鸟形煞。

《宣室志》解释道：

   俗传人之死，凡数日，当有禽自柩中而出者，曰"杀"（煞）。接着举例说，唐文宗大和年间，有个姓郑的文士陪同州郡几位领导在隰[xí]州（今山西临汾隰县）郊野游猎，撒网捕获了一头大鸟，通体漆黑，高五尺余。在场众人都不识得此鸟，官长乃命猎手解开网子，放出来大家好好瞧瞧，哪知一解开网子，那鸟却莫名其妙的消失了。众目睽睽之下，一只体型硕大的鸟凭空消失，着实怪异，众人都隐隐觉得不大吉利，于是访问乡民：你们这一带可有什么怪鸟？“怪鸟？”里中耆老想了想，说道：“今天是乡里某死者的「回煞」之日，上官捕获的，难道是……难道是「煞」？”“煞？那是什么？”“本乡有人亲眼见到，「回煞」之日从死人棺材里飞出过黑色的大鸟……”不过那位姓郑的文士和一干猎手，倒并没有因为近距离接触「煞」而横死。

更离奇的事情，发生在唐德宗贞元九年。东都洛阳康裕坊，前任亳州刺史卢瑗[yuàn]的父亲刚刚病故。两天后的正午，忽有苍色大鸟，翼展阔近五丈，飞入院中振翅翱翔。巨大的影子笼罩着卢家庭院，卢家人被这突如其来的震怖笼罩，不能行动。少顷，大鸟卑飞敛翼，投进院落西南角一口井中，良久复冲天而起，没入青云不见。卢家人这才从恐惧中摆脱出来，忙奔向井边，但见一口水井竟已告枯竭。有人大着胆子下井查探，须臾抱上两颗巨蛋，大如斗筐。按照唐代度量衡，一斗约合今天的六升，体积相当于三大桶2L可乐的巨蛋，令卢家人惊惶骇异，不知该怎样处置。最后由一家之主的卢瑗拿主意，说事出反常，必然有妖，再说家里正忙于老爷子的丧礼，无暇他顾，不如干脆砸了，一了百了。那蛋壳并不十分坚硬，一经敲破，鲜血狂流，蛋里面竟然全是血。

大滩鲜血，浸得土地暗红，情形诡异至极。剩下那颗蛋，大家便不敢再砸，好生收进箱箧。第二天一早，西堂传出女人的哭声，卢瑗大声问：“是谁在哭？”无人应声，检点家中女眷，并无在西堂者。他推门进去一看，一个十八九岁的女子，正席地流泪。卢瑗奇道：“你是何人？在我家做什么？”那女子猛地抬头，厉声道：“你们为甚么杀我儿子！”卢瑗吃了一惊，道：“什么杀你儿子？你、你胡说些什么……”蓦地发现那女子手中捏着残破的蛋壳，卢瑗大骇。那女子徐徐站起身来，径直走向灵堂，扯着卢老爷子的尸体一震，整具一体应手化作一堆散沙。女子恍若无事，甩袖而去，卢家人追出去时，只见那女子的背影冉冉而灭，仿佛融化在了空气中。

各地民间对于煞的称谓不尽相同，有些地方叫「殃」，有些地方叫「眚神」。南宋人廉布的《清尊录》引佛家《藏经》（未知是哪一部《藏经》），复以罗刹鸟为「阴摩罗鬼」：郑州进士崔嗣复预贡入都，距都城一舍，宿僧寺法堂上。方睡，忽有声叱之者，嗣复惊起视之，则一物如鹤，色苍黑，目炯炯如灯，鼓翅大呼甚厉。嗣复皇恐，避之庑下，乃止。明日语僧，对曰：“素无此怪，第旬日前有丛柩堂上者，恐是耳。”嗣复至都下，为开宝一僧言之。僧曰：“《藏经》有之，此新死尸气所变，号阴摩罗鬼。”此事王硕侍郎说。一个从郑州来的举子，在距东京开封府不远的寺庙借宿时，见到了黑色大鸟，「形如黑鹤」，与《子不语》描述极为相像，而目光如炬，啼啸凄厉。这举子大受惊吓，次日询问僧人，僧人说：“本寺从来没有过这种东西，只是十天之前，在停厝棺椁的佛堂中见过一次。”那举子后来抵达东京，同开宝寺一个僧人谈起此事，这位僧人殚见洽闻，举佛经说：“此新死之人尸气所化，《藏经》有载，叫作「阴摩罗鬼」”。释家所说「摩罗」，即是「魔」，指夺取人类生命、破坏善事之暗黑鬼神。「罗刹」、「摩罗」，严格来说并不是同一种东西，但一来都引自佛经，二来性皆邪恶，民间不擅分辨，至张冠李戴，把罗刹当成摩罗，或把摩罗当成罗刹，殊非不能。

日本画家鸟山石燕笔下的「阴摩罗鬼」，素材正是来自南宋《清尊录》

明代经历了多次「妖眚」大爆发，「眚」，这种古老的五行妖异，籍由大量血腥灵异事件，成功将恐惧深深楔入进人心。于是至晚在明末清初，江南一带开始习惯性用「眚」代替「煞」称呼回魂日跟随死者亡魂一道回归的神秘凶灵。庞天寿是苏州太仓人，家住西城门水关桥附近。从小习武，年逾古稀，依然精神矍铄，身子壮健，腿脚轻捷，走路像一阵风似的，手上功夫硬，寻常三五个后生近不得身。庞天寿闲来爱练两圈，不过这一阵子，他显然兴致全无。儿子突发急病，没能留住，庞老爷子白发人送黑发人，一夜之间像老了十年。

清朝江南丧俗，一向凛遵「避煞」、「避眚」的规矩，「回眚」之日，家人不能在前。庞天寿却不信这一套，他徒弟多，个个是练家子，这天傍晚，把几十个徒弟叫来，在灵堂素幔之外相聚豪饮。入夜，忽听得帷幔之中有窸窣之声，庞天寿持着蜡烛探身进去一看，只见一头大鸟，长着一张人脸，高高站在儿子的棺椁上。庞天寿不认得这是什么怪物，但儿子灵柩岂能容畜生侵犯？大怒之下，抄起手边钩镰枪，一枪刺在大鸟背上。大鸟给钉在地下，兀自不死，铁翼一振，狂风怒飙，几个抢进来的徒弟登时掀倒，口中荷荷作声，浑身僵硬，爬不起来。庞天寿劲灌双臂，死死搠着大鸟，眼见一拨一拨的徒弟奔将进来，接着便给打翻在地，苦于不敢撒手，毫无办法。一人一鸟角力整宵，庞天寿毕竟年事已高，渐渐支持不住，手腕一松，大鸟鼓翼而去。庞天寿全身脱力，这时横七竖八躺满一地的徒弟们才能起身，人人脸上多了青郁郁一块斑印。庞天寿满脸皆青，但也没有像传说的「遇煞则死」。老爷子又活了十几年才寿终正寝，逢人每每说起此事，总叹道：“恨当时无人助我一臂之力也！”

附：台湾地区有一种「墓坑鸟」传说，言为冤死之气凝集所化，其形花色短尾，长喙红目。尸气化鸟之母题可能来自罗刹鸟；而鲜艳的外表，原型则可能是常常出没墓地，被民间认为不祥的戴胜鸟。