李零 ：《周易》象数义理的演变及宗派版本概述

《周易》有两种读法，一种主于象数，一种主于义理。象数以占卜为主，《周易》只是工具，往往借题发挥。义理以哲学为主，借阴阳五行讲天地造化、人事休咎，更多是就书谈书，以《易》解《易》。

《易》本卜筮，先秦易说，都以象数为主，兼谈义理。自《易传》出，始有不占之说，义理逐渐突出，于是有两种不同读法。汉以来，易学有象数、义理之争，就是反映这两种读法，来龙去脉，可概括如下：

(一)汉易

通常说的汉易，是指王弼扫象(推翻汉易象数学)前的易学。

汉易有今古之分。今文家宗田何，古文家宗费直。田何是淄川(今山东青州)人，费直是东莱(今山东莱州)人，都是齐人，属于上文说的北派。

今文易是西汉官学。田何是秦汉之际人，为汉易第一人。汉初，田何传易，王同、周王孙、丁宽、服生是第一代。王同授杨何，周王孙授蔡公，丁宽授田王孙，是第二代；杨何授京房(不是下面的京君明)、司马谈，田王孙授施雠、孟喜、梁丘贺，是第三代。《汉书·艺文志》的三家易，施、孟、梁丘，宣帝时立于学官。孟氏易是援阴阳五行说讲《周易》的一派。孟喜倡卦气说，为汉象术易的祖师爷。焦延寿著《焦氏易林》，自称得孟喜之传。焦延寿授京房(京君明)，有《京氏易传》。京氏易是西汉象数易的代表，汉元帝时立于学官，对西汉末和东汉早期的易学影响最大。

古文易是私学，主要流行于东汉和魏晋。费直是汉成、哀之际和王莽时人，比较晚。费氏本同中古文本(秘府所藏古文本)，号称《古文易》，传者绝少。东汉流行京氏易，费氏易不吃香，陈元、郑众、马融治费氏易，局面才有所改观。马融授郑玄，有郑氏易。郑玄倡互体、爻辰(借自《易纬·乾凿度》)，把孟氏易、费氏易和《易纬》捏在一起，兼糅今古，对东汉晚期和魏晋易学影响最大。郑玄提倡古文易，费氏易强调以传解经，是魏晋义理派的源头，但郑玄仍是象数派，荀爽、虞翻也是。

汉易，西汉孟、焦、京，东汉郑、荀、虞，六家都讲象数。但所谓象数，其实包括两种不太一样的解释，一种是以《易》解《易》，主于爻变；一种是借题发挥，借爻变，讲阴阳占候、灾变咎徵，把《周易》日书化。这两种思路对后世都有影响。

(二)宋易

郑玄之后，王弼扫象，借老说易(除道教，还有佛教的影响)，纳《周易》于玄学，是风气使然。他的义理是玄学的义理。这是一大转折。从此，象数之说才归于沉寂。

宋易，虽以义理为主流，但并非完全不讲象数。宋易也有象数派和义理派，只不过概念与以前不同。宋易所谓象数是图数之学，所谓义理是理学家的理。

宋易象数派，源头是华山道士陈抟。陈抟以图解《易》，源头是《周易参同契》、道教炼丹术。陈抟以《先天太极图》、《龙图》、《无极图》授刘牧、李之才，而有各种“数学”和“图学”。周敦颐发明太极图说，邵雍创先天学，是这派的代表人物。他们喜欢玩图，不断创造各种易图，后人也把这种学问叫“图书之学”(图是河图，书是洛书)。

宋易义理派，源头是胡瑗。此派讲义理，上承王弼注，但反对以玄解《易》。宋易所谓义理，与王弼不同。胡瑗以下，程颐讲理，张载讲气，各有所主，也有很多不同的流派，但共同点是反对象数派。

朱熹比较特殊，论派别，他和程颐是一派，但他的《周易本义》却兼采象数，是宋易的集大成者。

(三)清易

清代学术，有汉、宋之别。易学也像时装，有它的流行趋势。汉易讲象数，讲过头，扫象，改玩义理；宋易讲义理，讲过头，又尚象，回归汉易。乾嘉考据，钩沉辑佚，《周易集解》又成起点。整理汉易，惠栋、张惠言、焦循、孙星衍有大贡献。

《四库全书总目提要》卷一有“两派六宗”之说，对易学史有所概括：

汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入於禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切於民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。其馀皆《易》之一端，非其本也。今参校诸家，以因象立教者为宗，而其他《易》外别传者亦兼收以尽其变，各为条论，具列於左。

这一描述，是不是完全准确，可以讨论，但大轮廓是对的。它说的“两派”是汉魏时期的两派(象数派和义理派)；“六宗”是宋易的分支。

象数派，代表人物是汉代的京房、焦延寿，特点是“入于禨祥”，讲阴阳灾异，神秘色彩很浓。此派发展到宋，分为陈抟、邵雍二宗，特点是“务穷造化”，讲宇宙论，讲万物生化。它的源头是道教。

义理派：代表人物是魏王弼，特点是“尽黜象数，说以老庄”。此派发展到宋，分为胡瑗、程颐二宗和李光、杨万里二宗。它的源头是玄学。

宋学强调正统，但它的资源可并不纯粹。

近现代的易学，照样有义理、象数两派。这里不再详谈。大家看下面的书目，自然可以明白。

读什么书好

读《周易》，怎么读？我的建议是：先读原书，次读易史，最后读出土本。这里做一点推荐。

(一)读原书

《周易》，原文很难懂，不看注，读不懂。看注，有两个麻烦，一是注本太多，读不过来，要挑一挑；二是注本分派，象数派、义理派，公说公有理，婆说婆有理，要比一比。这里选几本书，供大家参考：

1.唐孔颖达《周易正义》，收入清阮元校刻《十三经注疏》(清嘉庆刊本)，北京：中华书局，2009年，第一册，1－228页。

此书，经注出魏王弼，传注出晋韩康伯，而孔颖达为之疏，是唐代的标准读本。王、韩注宗老尚玄，一扫两汉象数学(虽亦偶引象数说)，是魏晋义理派的代表作。

2.唐李鼎祚《周易集解》，清李道平《周易集解纂述》，潘雨庭点校，北京：中华书局，1994年。

与前书相反。李氏悯旧注亡息，斥王注为“野文”，集汉唐旧注成此书。其引书“三十余家”(见序)，旧说是35家，近考有40种。汉唐旧注，多赖此书保存。研究两汉象数学，此书最重要。

3.宋程颐《周易程氏传》，收入宋程颢、程颐《二程集》，王孝鱼点校，北京：中华书局，1981年，下册，689－1026页。

程颐治易，推重王弼、胡瑗、王安石。此书是依王弼本而注，不包括韩注各篇。宋易分象数、义理二派，而以义理为主流。此书是宋易义理派的代表作。

4.宋朱熹《周易本义》，廖明春点校，北京：中华书局，2009年。

此书与《周易程氏传》不同，篇序不遵王弼本，而依吕祖谦复原的古本。朱熹不满空谈义理，主张以筮解易，以象数济义理。他有句名言：“《易》本卜筮之书。”(他的语录和书信多次讲到)。此书，书前印有《筮仪》、《卦歌》和九种易图，就是讲筮法和卦象。这是吸收象数派的东西。其书，注释极为简练，叙述极为明晰，对后世影响很大。

5.清惠栋《周易述》，附：《易汉学》、《易例》，郑万耕点校，北京：中华书局，2007年。

乾嘉考据，重兴汉易，此书是代表作。惠栋所谓汉易，主要是孟喜、京君明、郑玄、荀爽、虞翻五家，特别是荀、虞。荀、虞注主要保存于《周易集解》。特别是虞注，《集解》引用最多。

6.杨树达《周易古义》，上海：上海古籍出版社，2006年。

作者说，他从小就不以汉象数之说为然，而独喜宋程子书(自序)。书前叶德辉序，谓汉易重象数，清儒(如惠栋、张惠言)专事抉发，有大功，但不外爻辰、卦气等题外话，无关本义，门人杨遇夫近辑《周易古义》一书，遍采群书，才是善说《易》者。书名所谓“古义”是义理之义。

7.尚秉和《周易尚氏学》，北京：中华书局，1980年。

尚氏是晚清、民国之交人。近现代，义理重归主流，象数被目为迷信，再次被扫荡，尚氏志在恢复西汉象数。清儒讲汉易，最重荀爽、虞翻。尚氏讲汉易，独尊《焦氏易林》。他说，汉易正宗是孟、焦、京，而非马、郑、荀、虞。焦氏之书，独合古义，验之《左》、《国》筮例，无不密合。但他动言逸象，什么都成符码，似有推阐过度之嫌。他著书约十种，此书以象解《易》，通释全书，是尚氏的代表作。

8.高亨《周易古经今注》(重订本)和《周易大传今注》，前者有1984年中华书局本和2004年《高亨著作集林》本(北京：清华大学出版社，清华大学出版社，第一卷，1－424页)；后者有1979年齐鲁书社本和2004年《高亨著作集林》本(第二卷)。文献考证，二书最详备，极便参考。

作者强调，经是经，传是传，经要以经解经，传要以传解传，两者要分开，所以各写一书，以尽其意。前书注经，作者说，它的特点是，第一不守《易传》，第二不谈象数。后书注传，他说，象数要讲，但不可泥于象数。可见二书主于义理。

(二)读易史

有两本书可推荐：

1.朱伯崑《易学哲学史》，北京：华夏出版社，1995年。

此书分四卷，通释全部易史。

2.刘玉建《两汉象数易学研究》，南宁：广西教育出版社，1996年。

此书是李鼎祚《周易集解》的导读，主要是讲汉易的历史。

(三)读出土本

有四本书不可不读：

1.上博楚简《周易》，收入马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书》，上海：上海古籍出版社，2003年，图版：11－70页，释文考释：131－260页，濮茅左整理。

此书是个残本，包括残简58枚，加上我增补的一枚，共59枚。这59枚简，涉及34卦，大约只是原书的一半。其抄写年代约在战国中期，在现存古本中年代最早。濮氏的释文是以我的旧稿为基础，但另有新解，以为简本卦序与今本不同。我写过一篇读后记，除订正他的误释，还明确指出，简本卦序，与今本并无不同。[李零《读上博楚简〈周易〉》，54－67页。]这一点，现在已被证实。[孙沛阳《上海博物馆藏战国楚竹书〈周易〉的复原与卦序研究》，《古代文明研究通讯》，北京：北京大学震旦古代文明研究中心，总46期(2010年9月)，23－36页。]

2.马王堆帛书《周易》经传，参看：张政烺遗稿的两种本子。影印本：《马王堆帛书〈周易〉经传校读》，北京：中华书局，2008年；排印本：《张政烺论易丛稿》下编：遗稿，北京：中华书局，2011年，89－292页。

张先生的遗稿，约写于1976年前后，一直未发表。2005－2006年，我和我的学生通过课堂讨论，才把这部手稿整理出来。

3.双古堆汉简《周易》，收入于韩自强 《阜阳汉简〈周易〉研究》，上海古籍出版社，2004年。

双古堆汉简也是残本，包括残简221片，涉及52卦，因为残缺过甚，已无法恢复其卦序。

4.李学勤《周易溯源》，巴蜀书社，2006年。

此书原名《周易经传溯源》(长春：长春出版社，1992年)，14年后，经修订，改名《周易溯源》。全书涉及数字卦、上博楚简《周易》、马王堆帛书《周易》经传、双古堆汉简《周易》、王家台秦简《归藏》是目前唯一一本综合有关考古发现，讨论最深入的著作。

读《周易》，书太多，很多书，只有为了研究易学史，才有必要读。读《易》，最基本的书还是《易经》、《易传》。《易经》是卜筮时代的经典，《易传》是筮离于卜，与阴阳五行说相结合的产物。汉易的特点是阴阳占候和日书化。

我们要注意，清易宗汉，宗的是东汉三国的汉，而不是西汉，西汉易不等于战国易，《易传》也不等于《易经》。最后，我想用三言两语作为总结：《易经》是西周筮占的经典，《易传》是战国秦汉新旧占卜杂交的产物。在《易传》的阐释下，《易经》才成为中国自然哲学的源泉之一。

阴阳讲世间万象的二元对立，五行讲世间万象的五位循环，它们一静一动，构成古人解释世界的两把钥匙。我说的自然哲学，就是指这两把钥匙。