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提要
《周易集解》十七卷，唐李鼎祚撰。鼎祚《唐书》无传，始末未详。惟据《序》末结衔，知其官为秘书省著作郎。据袁桷《清容居士集》载“资州有鼎祚读书台”知为资州人耳。朱睦挈《序》称为秘阁学士，不知何据也。其时代亦不可考。《旧唐书·经籍志》称录“开元盛时四部诸书”而不载是编，知为天宝以後人矣。其书《新唐书·艺文志》作十七卷，晁公武《读书志》曰：“今所有止十卷而始末皆全，无所亡失。”岂後人并之耶？《经义考》引李焘之言，则曰：“鼎祚《自序》止云十卷，无亡失也。”朱睦挈《序》作於嘉靖丁巳，亦云《自序》称十卷，与焘说同。今所行毛晋汲古阁本乃作一十七卷，《序》中亦称王氏《略例》附於卷末，凡成一十八卷。与诸家所说截然不同，殊滋疑窦。今考《序》中称“至如卦爻彖象，理涉重玄，经注《文言》，书之不尽，别撰《索隐》，错综根萌，音义两存，详之明矣”云云，则《集解》本十卷，附《略例》一卷为十一卷，尚别有《索隐》六卷，共成十七卷。《唐志》所载盖并《索隐》、《略例》数之，实非舛误。至宋而《索隐》散佚，刊本又削去《略例》，仅存《集解》十卷，故与《唐志》不符。至毛氏刊本，始析十卷为十七卷，以合《唐志》之文。又改《序》中一十卷为一十八卷，以合附录《略例》一卷之数，故又与朱睦挈《序》不符。盖自宋以来，均未究《序》中“别撰《索隐》”一语，故疑者误疑，改者误改。即辨其本止十卷者，亦不能解《唐志》称十七卷之故，致愈说愈讹耳。今详为考正，以祛将来之疑。至十卷之本，今既未见，则姑仍以毛本著录。盖篇帙分合，无关宏旨，固不必一一追改也。其书仍用王弼本，惟以《序卦传》散缀六十四卦之首，盖用《毛诗》分冠《小序》之例。所采凡子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑玄、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟元、韩康伯、刘巘、何妥、崔憬、沈驎士、卢氏（案卢氏《周易注》《隋志》已佚其名）、崔观、伏曼容、孔颖达（案以上三十二家，朱睦挈序所考）、姚规、朱仰之、蔡景君（案以上三家，朱彝尊《经义考》所补考）等三十五家之说。《自序》谓“刊辅嗣之野文，补康成之逸象”。盖王学既盛，汉《易》遂亡，千百年後学者，得考见画卦之本旨者，惟赖此书之存耳。是真可宝之古笈也。
周易集解原序
序曰：元氣氤氲，三才成象。神功浹洽，八索成形。在天則日月運行，潤之以風雨。在地則山澤通氣，鼓之以雷霆。至若近取諸身，四支百體合其度。遠取諸物，森羅萬象備其工。隂陽不測之謂神，一隂一陽之謂道。範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。仁者見之以為仁，知者見之以為知。百姓日用而不知，君子之道鮮矣。斯乃顯諸仁而藏諸用，神无方而易無體，巍巍蕩蕩難可名焉。逮乎天尊地卑，君臣位列，五運相繼，父子道彰。震巽索而男女分，咸恒設而夫婦睦。人倫之義旣闡，家國之教鬱興。故繋辭云：古者庖犧氏王天下也，始畫八卦以通神眀之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。庖犧氏沒，神農氏作斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之人聚，天下之貨，交易而退，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黄帝堯舜氏作，通其變使人不倦，神其化使人宜之。刳木為舟，剡木為檝，舟檝之利以濟不通，蓋取諸渙。服牛乘馬引重致遠，蓋取諸隨。古者穴居而野處，後代聖人易之以宫室，蓋取諸大壯。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽。上古結繩為政，後代易之書契，百官以理，萬人以察，蓋取諸夬。故聖人見天下之賾而擬諸形容，象其物宜而觀其会通，以行其典禮，觸類而長之。六十四卦，三百八十四爻，天下之能事畢矣。其旨遠，其辭文，其言曲，而中其事，肆而隱。若夫雜物撰德，辯是與非。終日乾乾，夕惕若厲，無有師保，如臨父母。自天祐之吉，无不利者也。至於損以遠害，説以先之，定其交而後求，安其身而後動，履和而至，謙尊而光，能説諸心，能研諸慮。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。蓍之德圓，而神卦之德方。以智探賾，索隱鈎深，致遠定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫善乎蓍龟。神以知來，智以藏往，將有為也。問之以言，其受命也。應之如響，無有遠邇，幽深遂知來物，故能窮理盡性。利用安身，聖人以此洗心退藏於密，自然虚室生白，吉祥至止。坐忘遺照，精義入神，口僻焉不能言，心困焉不能知。微妙玄通深不可識，易有聖人之道四焉，斯之謂矣。原夫權輿三教，鈐鍵九流，實開國承家修身之正術也。自卜商入室，親授键言，傳注百家，緜歴千古。雖競有穿鑿，猶未測淵深，唯王鄭相氵公頗行于代鄭，則多參天象。王乃全釋人事，且易之為道，豈偏滯於天人者哉。致使後學之徒，紛然淆亂，各修局見，莫辯源流。天象遠而難尋，人事近而易習。則折楊黃華，嗑然而笑。方以類聚，其在兹乎。
臣少慕玄風，遊心墳籍，歴觀炎漢迄今巨唐，採羣賢之遺言，議三聖之幽賾，集虞翻荀爽三十餘家刋輔，嗣之野文，補康成之逸象，各列名義，共契玄宗。先儒有所未詳，然後輒加添削，每至章句，僉例發揮，俾童蒙之流一覽而悟，達觀之士得意忘言。當仁旣不讓於師，論道豈慚於前哲。至如卦爻彖象，理涉重玄，經注文言，書之不盡。别撰索隱，錯綜根萌，音義兩存，詳之眀矣。其王氏略例，得失相叅，采葑采菲，無以下體，仍附經末。式廣未聞，凡成一十八卷，以貽同好，冀將來君子無所疑焉。
祕書省著作郎臣李鼎祚序。
周易集解序
予觀唐《藝文志》，稱李鼎祚集註《周易》十七卷。據鼎祚自序云：十卷而首尾俱全，初無亡失，不知《唐史》何所據，而云十七卷也。《崇文總目》及《邯鄲圖書志》亦稱七篇逸，葢承《唐史》之誤耳。鼎祚解經，多避唐諱。又取序卦冠於各卦之首，所引有子夏、孟喜、焦贛、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寳、王肅、王弼、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟玄、韓康伯、劉巘、何妥、崔憬、沈驎士、盧氏、崔覲、伏曼容、孔頴達，凡三十二家。又引九家《易乾鑿度》諸説，義有未詳，鼎祚乃加増削。予嘗綜其義例，蓋宗鄭學者也。自商瞿之後，註易者百家，而鄭氏玄、王氏弼為最。顯鄭之學，主象數。王之學，主名理。漢晉以來，二氏學竝立至劉宋。初顔延之為祭酒，黜鄭置王。時陸澄王濟輩，皆以為不可，自是河汾諸儒，多主于鄭，江左及青齊多主于王。唐興，孔頴達受詔譔定《五經正義》，于易獨取王傳，而鄭學遂廢。先代專門之業，亦復不傳，可勝嘆哉！夫易有聖人之道四焉，世之言理義之學者，以其辭耳，象變與占，其可闕乎？昔吳季札之魯觀樂，見易象，喜曰：周禮盡在魯矣！是故，象者易之原也。象成而後有辭，辭著而後有變，變見而後有占。若乃顓尚文辭，不復推原大傳，天人之道岐而為二，可乎？康成去古未逺，其所纂述，必有所本，鼎祚恐其失墜，以廣其説，均之為有禆于易者也。是編刻自宋季，人間希有，存者頃歲，予得之李中麓氏復用，校梓以傳，欲使聖人之道不致偏滯。而自漢迄唐三十家之言，亦不至埃滅弗聞也。鼎祚資州人，仕唐為秘閣學士，以經學稱於時，及閲唐列傳與蜀志，俱不見其人，豈遺之耶？抑别有所載耶？因附論著於此，以俟博雅者考焉。
嘉靖丁巳冬十二月望日後學汴上睦挈序
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