【唐】李鼎祚：《周易集解》卷十四---卷十七

卷十四

大衍之数五十，其用四十有九。

干宝曰：衍，合也。

崔觐曰：案《说卦》云：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。既言蓍数，则是说大衍之数也。明倚数之法当参天两地。参天者，谓从三始，顺数而至五、七、九，不取于一也。两地者，谓从二起，逆数而至十、八、六，不取于四也。此因天地致上，以配八卦，而取其数也。艮为少阳，其数三。坎为中阳，其数五。震为长阳，其数七。乾为老阳，其数九。兑为少阴，其数二。离为中阴，其数十。巽为长阴，其数八。坤为老阴，其数六。八卦之数，总有五十。故云：大衍之数五十也。不取天数一、地数四者，此数八卦之外，大衍所不管也。其用四十有九者，法长阳七七之数也。六十四卦既法长阴八八之数，故四十九蓍则法长阳七七之数焉。蓍圆而神象天，卦方而智象地，阴阳之别也。舍一不用者，以象太极，虚而不用也。且天地各得其数，以守其位，故太一亦为一数，而守其位也。

王辅嗣云：演天地之数，所赖者五十，其用四十有九，其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，即易之太极也。四十有九，数之极者。但言所赖五十，不释其所从来，则是亿度而言，非有实据。其一不用，将为法象太极，理纵可通。以为非数而成，义则未允，何则？不可以有对无，五称五十也。

孔疏释赖五十，以为万物之策，凡有万一千五百二十，其用此策大推演天地之数，唯用五十策也。又释其用四十九，则有其一不用，以为策中，其所揲蓍者，唯四十有九。其一不用，以其虚无，非所用也，故不数矣。

又引顾欢同王弼所说，而顾欢云：立此二十数以数神，神虽非数而著，故虚其一数，以明不可言之义也。

案：崔氏探玄：病诸先达，及乎自料，未免小疵。既将八卦阴阳以配五十之数，余其天一地四无所禀承，而云八卦之外在衍之所不管者，斯乃谈何容易哉。且圣人之言，连环可解，约文申义，须穷指归。即此间云天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神，是结大衍之前义也。既云五位相得而各有合，即将五合之数配属五行也。故云大衍之数五十也，其用四十有九者，更减一以并五，备设六爻之位，著卦两兼，终极天地五十五之数也。自然穷理尽性，神妙无方，藏往知来，以前民用，斯之谓矣。

分而为二以象两，

崔觐曰：四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二以象两仪矣。

挂一以象三，

孔颖达曰：就两仪之中，分挂其一于最小指间，而配两仪，以象三才。

揲之以四，以象四时，

崔觐曰：分揲其蓍，皆以四为数，一策一时，故四策，以象四时也。

归奇于扐以象闰，

虞翻曰：奇所挂一策，扐所揲之余，不一则二，不三则四也。取奇以归扐，扐并合挂左手之小指，为一扐，则以闰月定四时成岁。故“归奇于扐，以象闰”者也。

五岁再闰，故再扐而后挂。

虞翻曰：谓已一扐，复分挂如初揲之。归奇于初扐，并挂左手次小指间，为再扐，则再闰也。又分扐揲之如初，再挂左手第三指间，成一变，则布挂之一爻。谓已二扐，又加一，为三，并重合前二扐，为五岁，故“五岁再闰”。再扐而后挂，此参伍以变，据此，为三扐。不言三闰者，闰岁余十日，五岁闰六十日尽矣。后扐闰余分，不得言三扐二闰。故从言“再扐而后挂”者也。

天数五，地数五，

虞翻曰：天数五，谓一、三、五、七、九。地数五，谓二、四、六、八、十也。

五位相得，而各有合。

虞翻曰：五位谓五行之位。甲乾、乙坤相得，合木，谓天地定位也。丙艮、丁兑相得，合火，山泽通气也。戊坎、已离相得，合土，水火相逮也。庚震、辛巽相得，合金，雷风相薄也。天壬、地癸相得，合水，言阴阳相薄，而战于乾。故“五位相得，而各有合。”或以一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土也。

天数二十有五，

虞翻曰：一、三、五、七、九，故二十五也。

地数三十，

虞翻曰：二、四、六、八、十，故三十也。

凡天地之数五十有五。

虞翻曰：天二十五，地三十，故五十有五。天地数见地此，故大衍之数略其奇五，而言五十也。

此所以成变化而行鬼神也。

荀爽曰：在天为变，在地为化，在地为鬼，在天为神。

姚信曰：此天地之数五十有五，分为爻者，故能成就乾坤之变化，能知鬼神之所为也。侯果曰：夫通变化，行鬼神，莫近于数，故老聃谓子曰：汝何求道？对曰：吾求诸数。明数之妙通于鬼神矣。

乾之册二百一十有六，

荀爽曰：阳爻之册，三十有六。乾六爻皆阳，三六一百八十，六六三十六，合二百一十有六也。阳爻九，合四时，四九三十六，是其义也。

坤之册百四十有四，

荀爽曰：阴爻之册，二十有四。坤六爻皆阴，二六一百二十，四六二十四，合一百四十有四也。阴爻六，合二十四气，四六二百四十也。

凡三百有六十，当期之日。

陆绩曰：日月十二交会，积三百五十四日有寄为一会。今云三百六十当期，则入十三月六日也。十二月为一期，故云“当期之日”也。

二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数也。

侯果曰：二篇谓上下经也。共六十四卦，合三百八十四爻，阴阳各半。则阳爻一百九十二，每爻三十六册，合六千九百一二册。阴爻亦一百九十二，每爻二十四册，合四千六百八册。则二篇之册合万一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易，

荀爽曰：营者，谓七、八、九、六也。

陆绩曰：分而为二以象两，一营也；挂一以象三，二营也；揲之以四以象四时，三营也；归奇于扐以象闰，四营也。谓四度营为，方成易之一爻者也。

十有八变而成卦。

荀爽曰：二揲策挂左手一指间，三指间满，而成一爻。又六爻，三六十八，故“十有八变而成卦”也。

八卦而小成，

侯果曰：谓三画成天地、雷风、日月、山泽之象。此八卦未尽万物情理，故曰“小成”也。

引而伸之，触类而长之，

虞翻曰：引谓庖牺引信三才，兼而两之以六画。触，动也。谓六画以成六十四卦，故“引而信之，触类而长之”。其取类也大，则发挥刚柔而生爻也。

天下之能事毕矣。

虞翻曰：谓乾以简能，能说诸心，能研诸侯之虑，故“能事毕”。

显道神德行，

虞翻曰：显道神德行，乾二五之坤，成离日坎月，日月在天，运行照物，故“显道神德行”。默而成，不言而信，存于德行者也。

是故可与酬酢，可与右神矣。

《九家易》曰：阳往为酬，阴来为酢，阴阳相配，谓之右神也。孔子言大衍以下，至于能事毕矣。此足以显明易道，又神易德行，可与经义相斟酌也。故喻以宾主酬酢之礼，所以助前圣发见其神秘矣。礼饮酒，主人酌宾，为献；宾酌主人，为酢；主人饮之，又酌宾，为酬也。先举为酢，答报为酬，酬取其报，以象阳唱阴和，变化相配，是助天地明其鬼神者也。

子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？

虞翻曰：在阳称变，乾五之坤；在阴称化，坤二之乾。阴阳不测之谓神，知变化之道者，故知神之所为。诸儒皆上子曰为章首，而荀马又从之，甚非者矣。

易有圣人之道四焉：

崔觐曰：圣人德合天地，智周万物，故能用此易道。大略有四：谓尚辞、尚变、尚象、尚占也。

以言者尚其辞；

虞翻曰：圣人之情，见于辞，系辞焉，以尽言也。

以动者尚其变；

陆绩曰：变谓爻之变化，当议之而后动矣。

以制器者尚其象；

荀爽曰：结绳为网罟，盖取诸离，此类是也。

以卜筮者尚其占。

虞翻曰：乾蓍称筮，动离为龟。龟称卜，动则玩其占，故“尚其占者”也。

是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言。

虞翻曰：有为谓建侯，有行谓行师也。乾二五之坤成震，有师象。震为行，为言问。故“有为有行”。凡应九筮之法，则筮之，谓问于蓍龟，以言其吉凶。爻象动内，吉凶见外。蓍德圆神，卦德方智。故史拟神智以断吉凶也。

其受命也如响。

虞翻曰：言神不疾而速，不行而至，不言善应。乾二五之坤成震巽，巽为命，故“受命”。同声相应，故如响也。

无有远近幽深，遂知来物。

虞翻曰：远，谓天。近，谓地。深，谓阳。阴，谓幽。来物，谓乾坤。神以知来，感而遂通，谓幽赞神明而生蓍也。

非天下之至精，其孰能与于此。

虞翻曰：至精，谓乾纯粹精也。

参伍以变，错综其数。

虞翻曰：逆上称错。综，理也。谓五岁再闰，再扐而后挂，以成一爻之变，而倚六画之数，卦从下升。故“错综其数”，则三天两地而倚数者也。

通其变，遂成天下之文；

虞翻曰：变而通之，观变阴阳始立卦。乾坤相亲，故“成天地之文”。物相杂，故曰文。

极其数，遂定天下之象。

虞翻曰：数六画之数。六爻之动，三极之道，故定天下吉凶之象也。非天下之至变，其孰能与于此。

虞翻曰：谓参伍以变，故能成六爻之义。六爻之义，易以贡也。

易无思也，无为也，

虞翻曰：天下何思何虑，同归而殊涂，一致而百虑，故无所为。谓其静也专。

寂然不动，

虞翻曰：谓隐藏坤初，几息矣。专，故不动者也。

感而遂通天下之故。

虞翻曰：感，动也。以阳变阴，通天下之故，谓发挥刚柔而生爻者也。

非天下之至神，其孰能与于此。

虞翻曰：至神，谓易隐初入微，知几其神乎！

韩康伯曰：非忘象者，则无以制象。非遗数者，则无以极数。至精者无筹策而不可乱，至变者体一而无不周，至神者寂然而无不应。斯盖功用之母，象数所由立。故曰：非至精、至变、至神，则不能与于此也。夫易，圣人之所以极深而研几也。

荀爽曰：谓伏羲画卦，穷极易幽深；文王系辞，研尽易几微者也。

唯深也，故能通天下之志；

虞翻曰：深谓幽赞神明。无有远近幽深，遂知来物，故“通天下之志”，谓蓍也。

唯几也，故能成天下之务；

虞翻曰：务，事也。谓易研几开物，故“成天下之务”。谓卦者也。唯神也，故不疾而速，不行而至。

虞翻曰：神，谓易也。谓日月斗在天，日行一度，月行十三度，从天西转，故“不疾而速”。星寂然不动，随天右周，感而遂通，故“不行而至”者也。

子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。

侯果曰：言易唯深唯神，蕴此四道。因圣人以章，故曰“圣人之道”矣。

天一，

水甲。

地二。

火乙。

天三，

木丙。

地四。

金丁。

天五，

土戊。

地六。

水已。

天七，

火庚。

地八。

木辛。

天九，

金壬。

地十。

土癸。此则大衍之数五十有五。蓍龟所从生，圣人以通神明之德，以类万物之情。此上，虞翻义也。

子曰：夫易何为而作也？

虞翻曰：问易何为取天地之数也。

夫易开物成务，

陆绩曰：开物谓庖牺引伸八卦，重以为六十四。触长爻策，至于万一千五百二十，以当万物之数。故曰“开物”。圣人观象而制网耒耜之属，以成天下之务，故曰“成务”也。

冒天下之道，如斯而已者也。

虞翻曰：以阳辟坤，谓之“开物”。以阴翕乾，谓之“成务”。冒，触也。触类而长之如此也。

是故圣人以通天下之志，

《九家易》曰：凡言是故者，承上之辞也。谓以动者尚其变，变而通之，以通天下之志也。

以定天下之业，

《九家易》曰：谓以制器者尚其象也。凡事业之未立，以易道决之，故言以定天下之业。

以断天下之疑。

《九家易》曰：谓卜筮者尚其占也。占事知来，故定天下之疑。

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，

崔觐曰：蓍之数七七四十九，象阳。圆，其为用也。变通不定，四之以知来物，是蓍之德圆而神也。卦之数八八六十四，象阴。方，其为用也。爻位有分，因之以藏往知事，是卦之德方以知也。

六爻之义易以贡。

韩康伯曰：贡，告也。六爻之变易以告吉凶也。

圣人以此先心，

韩康伯曰：洗濯万物之心者也。

退藏于密，

陆绩曰：受蓍龟之报应，决而藏之于心也。

吉凶与民同患。

虞翻曰：圣人谓庖牺。以蓍神知来，故以“先心”。阳动入巽，巽为退伏，坤为闭户，故藏密。谓齐于巽以神明其德。阳吉阴凶，坤为民，故“吉凶与民同患”。谓作易者有忧患也。

神以知来，知以藏往，

虞翻曰：乾神知来，坤知藏往。来谓出见，往谓藏密也。

其孰能与于此哉！

虞翻曰：谁乎能为此哉？谓古之聪明睿知之君也。

古之聪明睿知神武而不杀者夫！

虞翻曰：谓大人也。庖牺在乾五。动而之坤，与天地合聪明。在坎则聪。在离则明。神武谓乾。睿知谓坤。乾坤坎离，反复不衰，故“而不杀者夫”！

是以明于天之道，而察于民之故，

虞翻曰：乾五之坤，以离日照天，故“明天之道”。以坎月照坤，故“察民之故”。坤为民。

是兴神物以前民用。

陆绩曰：神物，蓍也。圣人兴蓍以别吉凶，先民而用之，民皆从焉，故曰“以前民用”也。

圣人以此斋戒，

韩康伯曰：洗心曰“斋”。防患曰“戒”。

以神明其德夫。

陆绩曰：圣人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清絜其身，故曰“以此斋戒”也。吉而后行，举不违失其德，富盛见称神明，故曰“神明其德”也。

是故阖户谓之坤，

虞翻曰：阖，闭翕也。谓从巽之坤，坤柔象夜，故以闭户者也。

辟户谓之乾，

虞翻曰：辟，开也。谓从震之乾，乾刚象昼，故以开户也。

一阖一辟谓之变，

虞翻曰：阳变阖阴，阴变辟阳，刚柔相推，而生变化也。

往来不穷谓之通。

荀爽曰：谓一冬一夏，阴阳相变易也。十二消息，阴阳往来无穷已，故“通”也。

见乃谓之象，形乃谓之器，

荀爽曰：谓日月星辰，光见在天而成象也。万物生长，在地成形，可以为器用者也。

制而用之谓之法，

荀爽曰：谓观象于天，观形于地，制而用之，可以为法。

利用出入，民咸用之谓之神。

陆绩曰：圣人制器以周民用，用之不遗，故曰“利用出入”也。民皆用之，而不知所由来，故谓之“神”也。

是故易有太极，是生两仪，

干宝曰：发初言“是故”，总众篇之义也。虞翻曰：太极，太一也。分为天地，故“生两仪”也。

两仪生四象，

虞翻曰：四象，四时也。两仪，谓乾坤也。乾二五之坤，成坎、离、震、兑。震春兑秋，坎冬离夏。故“两仪生四象”。归妹卦备，故《彖》独称天地之大义也。

四象生八卦，

虞翻曰：乾二五之坤，则生震坎艮。坤二五之乾，则生巽离兑。故“四象生八卦”。乾坤生春，艮兑生夏，震巽生秋，坎离生冬者也。

八卦定吉凶，

虞翻曰：阳生则吉，阴生则凶。谓方以类聚，物以群分，吉凶生矣。已言于上，故不言生，而独言定吉凶也。

吉凶生大业。

荀爽曰：一消一息，万物丰殖，富有之谓大业。

是故法象莫大乎天地，

翟元曰：见象立法，莫过天地也。

变通莫大乎四时，

荀爽曰：四时相变，终而复始也。

县象著有莫大乎日月，

虞翻曰：谓日月县天，成八卦象。三日莫，震象出庚；八日，兑象见丁；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中则离，离象就已，戊已土位，象见于中，日月相推，而明生焉。故“县角著明，莫大乎日月”者也。

崇高莫大乎富贵；

虞翻曰：谓乾正位于五，五贵坤富，以乾通坤，故高大富贵也。

备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；

虞翻曰：神农黄帝尧舜也。民多否闭，取乾之坤，谓之“备物”。以坤之乾，谓之“致用”。乾为物，坤为器用。否四之初，耕稼之利；否五之初，市井之利；否四之二，舟楫之利；否上之初，牛马之利。谓十三盖取以利天下。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，圣人作而万物睹，故“莫大乎圣人”者也。

探啧索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之娓娓者，莫善乎蓍龟。

虞翻曰：探，取。啧，初也。初隐未见，故“探啧索隐”。则幽赞神明而生蓍，初深，故曰“钩深”。致远谓乾。乾为蓍，乾五之坤。大有离为龟。乾生，知吉。坤杀，知凶。故“定天下之吉凶”，“莫善于蓍龟”也。

侯果曰：亹，勉也。夫幽隐深远之情，吉凶未兆之事，物皆勉勉然愿知之，然不能也。及蓍成卦，龟成兆也。虽神道之幽密，未然之吉凶，坐可观也。是蓍龟成天下勉勉之圣也。

是故天生神物，圣人则之；

孔颍达曰：谓成蓍龟，圣人法则之，以为卜筮者也。

天地变化，圣人效之；

陆绩曰：天有昼夜四时变化之道，圣人设三百八十四爻以效之矣。

天垂象，见吉凶，圣人象之；

荀爽曰：谓在璇玑、玉衡，以齐七政也。

宋衷曰：天垂阴阳之象，以见吉凶。谓日月薄蚀，五星乱行，圣人象之。亦著九六爻位得失示人，所以有吉凶之占也。

河出图，洛出书，圣人则之。

郑玄曰：《春秋纬》云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书成，“河图”有九篇，“洛书”有六篇也。孔安国曰：“河图”则八卦也，“洛书”则九畴也。侯果曰：圣人法“河图”、“洛书”，制历象以示天下也。

易有四象，所以示也；

侯果曰：四象，谓上文神物也、变化也、垂象也、图书也，四者治人之洪范。易有此象，所以示人也。

系辞焉，所以告也；

虞翻曰：谓系《彖》、《象》之辞，八卦以象告也。

定之以吉凶，所以断也。

虞翻曰：系辞焉以断其吉凶，八卦定吉凶，以断天下之疑也。

《易》曰：自天右之，吉无不利。

侯果曰：此引大有上九辞以证之义也。大有上九履信思顺，自天右之，言人能依四象所示，系辞所告，又能思顺，则天及人皆共右之，吉无不利者也。

子曰：右者，助也。

虞翻曰：大有兑为口，口助称右。

天之所助者顺也，

虞翻曰：大有五以阴顺上，故为“天国者顺也”。

人所助者信也。

虞翻曰：信，谓二也。乾为人，为信，庸言之信也。

履信思乎顺，有以尚贤也。

虞翻曰：大有五应二而顺上，故“履信思顺”。比坤为顺，坎为思。乾为贤人，坤伏乾下，故“有以尚贤者”也。

是以自天右之，吉无不利也。

崔觐曰：言上九履五厥孚，履人事以信也。比五而不应三，思天道之顺也。崇四匪彭，明辩于五，又以尚贤也。以自天右之，吉无不利，重引易文，以证成其义。

子曰：书不尽言，言不尽意。

虞翻曰：谓书易之动，九六之变，不足以尽易之所言。言之则不足以尽庖牺之意也。

然则圣人之意，其不可见乎？

侯果曰：设疑而问也。欲明立象可以尽圣人言意也。

子曰：圣人立象以尽意，

崔觐曰：言伏羲仰观俯察，而立八卦之象，以尽其意。

设卦以尽情伪，

崔觐曰：设卦谓因而重之为六十四。卦之情伪，尽在其中矣。

系辞焉以尽其言，

崔觐曰：文王作卦爻之辞，以系伏羲立卦之象。象即尽意，故辞亦尽言也。

变而通之以尽利，

陆绩曰：变三百八十四爻，使相交通，以尽天下之利。

鼓之舞之以尽神。

虞翻曰：神，易也。阳息震为鼓，阴消巽为舞，故“鼓之舞之以尽神”。

荀爽曰：鼓者，动也，舞者，行也。谓三百八十四爻，动行相反其卦，所以尽易之神也。

乾坤其易之缊邪？

虞翻曰：缊藏也。易丽乾藏坤，故为“易之缊”也。

乾坤成列，而易立乎其中矣。

侯果曰：缊，渊隩也。六子因之而生，故云“立乎其中矣”。

乾坤毁，则无以见易。

荀爽曰：毁乾坤之体，则无以见阴阳之交易也。

易不可见，则乾坤或几乎息矣。

侯果曰：乾坤者，动用之物也。物既动用，则不能毁息矣。夫动极复静，静极复动，虽天地至此，不违变化也。

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器；

崔觐曰：此结上文，兼明易之形器变通之事业也。凡天地万物，皆有形质。就形质之中，有体有用体者，即形质也。用者，即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道；动物以形躯为体为器，以灵识为用为道；植物以枝干为器为体，以生性为道为用。

化而裁之谓之变，

翟元曰：化变则柔而则之，故“谓之变”也。

推而行之谓之通；

翟元曰：推行阴阳，故谓之通也。

举而措之天下之民，谓之事业。

陆绩曰：变通尽利，观象制器，举而措之于天下，民咸用之以为事业。

《九家易》曰：谓圣人画卦，为万民事业之象，故天下之民尊之，得为事业矣。

是故夫象，圣人有以见天下之啧，

崔觐曰：此重明易之缊，更引易象及辞以释之。言伏羲见天下深渍，即易之缊者也。

而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

陆绩曰：此明说立象尽意，设卦尽情伪之意也。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，

侯果曰：典礼有时而用，有时而去，故曰“观其会通”也。

系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

崔觐曰：言文王见天下之动，所以系象而为其辞，谓之为爻。

极天下之啧者存乎卦，

陆绩曰：言卦象极尽天下之深情也。

鼓天下之动者存乎辞；

宋衷曰：欲知天下之动者，在于六爻之辞也。

化而裁之存乎变，推而行之存乎通；

崔觐曰：言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之，存乎其变。推理达本而行之，在乎其通。

神而明之，存乎其人；

荀爽曰：苟非其人，道不虚行也。

崔觐曰：言易神无不通，明无不照，能达此理者，存乎其人。谓文王述《易》之圣人。

默而成之，不言而信，存乎德行。

《九家易》曰：默而成谓阴阳相处也；不言而信谓阴阳相应也。德者有实，行者相应也。崔觐曰：言伏羲成六十四卦，不有言述，而以卦象明之。而人信之，在乎合天地之德，圣人之行也。

卷十五《周易集解》

卷十五

八卦成列，象在其中矣。

虞翻曰：象谓三才成八卦之象。乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中，故“八卦成列”，则“象在其中”。天垂象，见吉凶，圣人象之是也。

因而重之，爻在其中矣。

虞翻曰：谓参重三才为六爻，发挥刚柔，则“爻在其中”。六画称爻。六爻之动，三极之道也。

刚柔相推，变在其中矣。

虞翻曰：谓十二消息。九六相变，刚柔相推，而生变化，故“变在其中矣”。

系辞焉而命之，动在其中矣。

虞翻曰：谓系彖象九六之辞，故“动在其中”。鼓天下之动者，存乎辞者也。

吉凶悔吝者，生乎动者也。

虞翻曰：动，谓爻也。爻者，效天下之动者也。爻象动内，吉凶见外。吉凶生而悔吝著，故“生乎动”也。

刚柔者，立本者也。

虞翻曰：乾刚坤柔，为六子父母。乾天称父，坤地称母；本天亲上，本地亲下，故“立本者也”。

变通者，趣时者也。

虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。

吉凶者，贞胜者也。

虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。

吉凶者，贞胜者也。

虞翻曰：贞，正也。胜，灭也。阳生则吉，阴消则凶者也。

天地之道，贞观者也。

陆绩曰：言天地正，可以观瞻为道也。

日月之道，贞明者也。

荀爽曰：离为日。日中之时，正当离位，然后明也。月者，坎也。坎正位冲离，冲为十五日，月当日冲，正值坎位。亦大圆明。故曰“日月之道，贞明者也。”言日月正当其位，乃大明也。

陆绩曰：言日月正，以明照为道矣。

天下之动，贞夫一者也。

虞翻曰：一谓乾元。万物之动，各资天一阳气以生，故“天下之动，贞夫一者也。”

夫乾，确然示人易矣。

虞翻曰：阳在初弗用，确然无为，潜龙时也。不易世，不成名，故“示人易”者也。

夫坤，隤然示人简矣。

虞翻曰：隤，安。简，阅也。坤以简能阅内万物，故“示人简”者也。

爻也者，效此者也。

虞翻曰：效法之谓坤，谓效三才以为六画。

象也者，象此者也。

虞翻曰：成象之谓乾，谓圣人则天之象，分为三才也。

爻象动乎内，吉凶见乎外，

虞翻曰：内初。外，上也。阳象动内，则吉内外，阴爻动内，则凶见外也。

功业见乎变，

荀爽曰：阴阳相变，功业乃成者也。

圣人之情见乎辞。

崔觐曰：言文王作卦爻之辞，所以明圣人之情陈于易象。

天地之大德曰生，

孔颖达曰：自此以下，欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。言天地之盛德，常生万物，而不有生，是其大德也。

圣人之大宝曰位。

崔觐曰：言圣人行易之道，当须法天地之大德，宝万乘之天位。谓以道济天下为宝，而不有位，是其大宝也。

何以守位曰仁，

宋衷曰：守位当得士大夫公侯，有其仁贤，兼济天下。

何以聚人曰财。

陆绩曰：人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利，以业万民而聚之也。盖取聚人之本矣。

理财正辞，禁人为非曰义。

荀爽曰：尊卑贵贱，衣食有差，谓之“理财”。名实相应，万事得正，谓之“正辞”。咸得其宜，故谓之“义”也。

崔觐曰：夫财货人所贪爱，不以义理之，则必有败也。言辞人之枢要，不以义正之，则必有辱也。百姓有非，不以义禁之，则必不改也。此三者皆资于义，以此行之，得其宜也。故知仁义与财，圣人宝位之所要也。

古者庖牺氏之王天下也，

虞翻曰：庖牺，太昊氏，以木德王天下。位乎乾五，五动见离，离生木，故知火化。炮啖牺牲，号庖牺氏也。

仰则观象于天，

荀爽曰：震巽为雷风，离坎为日月也。

俯则观象于地，

《九家易》曰：艮兑为山泽也。地有水火五行八卦之形者也。

观鸟兽之文，

荀爽曰：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡之属是也。

陆绩曰：谓朱鸟、白虎、苍龙、玄武四方二十八宿经纬之文。

与地之宜，

《九家易》曰：谓四方四维八卦之位，山泽高卑五土之宜也。

近取诸身，

荀爽曰：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股也。

远取诸物，

荀爽曰：乾为金玉，坤为布釜之类是也。

于是始作八卦，

虞翻曰：谓庖牺观鸟兽之文，则天八卦效之。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦乃四象所生，非庖牺之所造也。故曰：象者，像此者也。则大人造爻象以象天卦可知也。而读易者，咸以为庖牺之时，天未有八卦，恐失之矣。天垂象，示吉凶，圣人象之，则天已有八卦之象。

以通神明之德，

荀爽曰：乾坤为天地，离坎为日月，震巽为雷风，艮兑为山泽，此皆神明之德也。

以类万物之情。

《九家易》曰：六十四卦，凡有万一千五百二十策，策类一物，故曰“类万物之情”。以此知庖牺重为六十四卦明矣。

作结绳而为罟，以田以鱼，盖取诸离。

虞翻曰：离为目，巽为绳。目之重者唯罟，故结绳为罟。坤二五之乾成离。巽为鱼。坤二称田，以罟取兽曰田。故“取诸离”也。

庖牺氏没，神农氏作。

虞翻曰：没，终。作，起也。神农以火德继庖牺王。火生土，故知土则利民播种，号神农氏也。

斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

虞翻曰：否四之初也。巽为木，为入；艮为手；乾为金。手持金以入木，故“斫木为耜”。耜止所逾，因名曰耜。艮为小木，手以桡之，故“揉木为耒”。耒耜，耔器也。巽为号令，乾为天，故“以教天下”。坤为田，巽为股，进退。震足动耜，艮手持耒，进退田中，耕之象也。益万物者莫若雷风，故法风雷而作耒耜。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

翟元曰：否五之初也。离象正上，故称“日中”也。艮为径路。震为足，又为大涂。否乾为天。故致天下之民象也。坎水艮山，群珍所出，聚天下货之象也。震升坎降，交易而退，各得其所，噬嗑食也。市井交易，饮食之道，故取诸此也。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；

虞翻曰。变而通之以尽利，谓作舟楫服牛乘马之类，故“使民不倦”也。

神而化之，使民宜之。

虞翻曰：神谓乾。乾动之坤，化成万物，以利天下。坤为民也。象其物宜。故“使民宜之”也。

易穷则变，变则通，通则久，是以“自天右之，吉无不利”也。

陆绩曰：阴穷则变为阳，阳穷则变为阴，天之道也。庖牺作网罟，教民取禽兽，以充民食。民众兽少，其道穷，则神农教播殖以变之。此穷变之大要也。穷则变，变则通，与天终始，故可久。民得其用，故无所不利也。

黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

《九家易》曰：黄帝以上，羽皮革木，以御寒暑。至乎黄帝，始制衣裳，垂示天下。衣取象乾，居上覆物。裳取象坤，在下含物也。虞翻曰：乾为治，在上为衣。坤下为裳。乾坤万物之缊，故以象衣裳。乾为明君，坤为顺臣，百官以治，万民以察，故“天下治”。盖取诸此也。

挎木为舟，掞木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

《九家易》曰：木在水上，流行若风，舟楫之象也。此本否卦九四之二。挎，除也。巽为长，为木，艮为手；乾为金；艮手持金，故“挎木为舟，掞木为楫”也。乾为远天，故“济不通，致远以利天下”矣。法涣而作舟楫，盖取斯义也。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

虞翻曰：否上之初也。否乾为马，为远；坤为牛，为重。坤初之上，为引重。乾上之初，为“致远”。艮为背，巽为股，在马上，故“乘马”。巽为绳，绳束缚物，在牛背上，故“服牛”。出否之随，引重致远，以利天下，故“取诸随”。

重门击柝，以待暴客，

干宝曰：卒虣之客，为奸寇也。

盖取诸豫。

《九家易》曰：下有艮象。从外示之，震复为艮。两艮对合，重门之象也。柝者，两木相击以行夜也。艮为手，为小木，为止持；震为足，又是木，为行；坤为夜。即手持柝木夜行，击门之象也。坎为盗，虣水虣长无常，故“以待虣客”。既有不虞之备，故“取诸豫”矣。断木为杵，阙地为臼。臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

虞翻曰：晋上之三也。艮为小木。上来之三，断艮，故“断木为杵”。坤为地，艮手持木，以阙坤三，故“阙地为臼”。艮止于下，臼之象也。震动而上，杵之象也。震出巽入，艮手持杵，出入臼中，舂之象也，故“取诸小过”。本无乾象，故不言以利天下也。

弦木为弧，剡木为矢；弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

虞翻曰：无妄五之二也。巽为绳，为木；坎为弧；离为矢，故“弦木为弧”。乾为金，艮为小木。五之二，以金剡艮，故“剡木为矢”。乾为威，五之二，故“以威天下”。弓发矢应，而坎雨集，故“取诸睽”也。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

虞翻曰：无妄，两象易也。无妄乾在上，故称“上古”。艮为穴居，乾为野，巽为处，无妄乾人在路，故“穴居野处”。震为后世，乾为圣人，后世圣人，谓黄帝也。艮为宫室，变成大壮，乾人入宫，故“易以宫室”。艮为待，巽为风，兑为雨，乾为高，巽为长木，反在上，为栋。震阳动起，故“上栋”。下宇，谓屋边也。兑泽动下，为下宇。无妄之大壮，巽风不见。兑雨隔震，与乾绝体。故“上栋下宇，以待风雨”，盖“取诸大壮”者也。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

虞翻曰：中孚，上下易象也。本无乾象，故不言上古。大过乾在中，故但言古者。巽为薪，艮为厚，乾为衣，为野，乾象在中，故“厚衣之以薪”。葬之中野，穿土称封。封，古窆字也。聚土为树，中孚无坤坎象，故“不封不树”。坤为丧期，谓从斩衰至緦麻。日月之期数，无坎离日月坤象，故“丧期无数”。巽为木，为入处；兑为口；乾为人；木而有口，乾人入处，棺敛之象。中孚艮为山丘，巽木在里，棺藏山陵，椁之象也，故“取诸大过”。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬。

《九家易》曰：古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。夬本坤世，下有伏坤，书之象也。上又见乾，契之象也。以乾照坤，察之象也。夬者，决也。取百官以书治职万民，以契明其事。契，刻也。大壮进而成夬，金决竹木，为书契象，故法夬而作书契矣。

虞翻曰：履上下象易也。乾象在上，故复言上古。巽为绳，离为罔罟，乾为治，故“结绳以治”。后世圣人，谓黄帝、尧、舜也。夬旁通剥，剥坤为书，兑为契，故“易之以书契”。乾为百。剥艮为官，坤为众臣，为万民，为迷暗。乾为治。夬反剥，以乾照坤。故“百官以治，万民以察”。故“取诸夬”。大壮、大过、夬，此三盖取直两象，上下相易，故俱言易之。大壮本无妄。夬本履卦。乾角俱在上，故言上古。中孚本无乾象，大过乾不在上，故但言古者。大过亦言后世圣人易之，明上古时也。

是故易者，象也。

干宝曰：言是故，又总结上义也。

虞翻曰：易谓日月，在天成八卦象，县象著明，莫大日月是也。

象也者，象也。

崔觐曰：上明取象以制器之义，故以此重释于象。言易者象于万物。象者，形象之象也。

彖者，材也。

虞翻曰：彖说三才，则三分天象。以为三才，谓天地人之道也。

爻也者，效天下之动者也。

虞翻曰：动，发也。谓两三才为六画，则发挥刚柔而生爻也。

是故吉凶生，而悔吝著也。

虞翻曰：爻象动内，则吉凶见外；吉凶悔吝者，生乎动者也，故曰“著”。

阳卦多阴，阴卦多是，其故何也？

崔心曰：此明卦象阴阳与德行也。阴卦多阴，谓震、坎、艮，一阳而二阴。阴卦多阳，谓巽、离、兑，一阴而二阳也。

阳卦奇，阴卦耦，其德行何也？

虞翻曰：阳卦一阳，故“奇”。阴卦二阳，故“耦”。谓德行何可者也。

阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

韩康伯曰：阳，君道也。阴，臣道也。君以无为统众无为，则一也。臣以有事代终有事，则二也。故阳爻画一，以明君道必一。阴爻画两，以明臣体必二。斯阴阳之数，君臣之辩也。以一为君，君之德也。二居君位，非其道也。故阳卦曰：君子之道也；阴卦曰：小人之道也。

《易》曰：憧憧往来，朋从尔思。

翟元曰：此咸之九四辞也。咸之为卦，三君三民，四独远阴，思虑之爻也。韩康伯曰：天下之动，必归于一，思以求朋未能，寂寂以感物，不思而至也。

子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。

韩康伯曰：夫少则得，多则惑。涂虽殊，其归则同。虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求。一以贯之，不虑而尽矣。

天下何思何虑？

虞翻曰：易无思也。既济定，六位得正，故“何思何虑”。

日往则月来，

虞翻曰：谓咸初往之四，与五成离，故“日往”。与二成坎，故“月来”。之外“日往”，在内“月来”，此就爻之正者也。

月往则日来，

虞翻曰：初变之四，与上成坎，故“月往”。四变之初，与三成离。故“日来”者也。

日月相推而明生焉。

虞翻曰：既济体两离坎象，故明生焉。

寒往则暑来，

虞翻曰：乾为寒，坤为暑，谓阴息阳消，从姤至否，故寒往暑生为也。

暑往则寒来，

虞翻曰：阴诎阳信，从复至泰，故暑往寒来也。

寒暑相推而岁成焉。

崔觐曰：言日月寒暑。往来虽多，而明生岁成，相推则一，何思何虑于其间哉！

往者诎也，

荀爽曰：阴气往，则万物诎者也。

来者信也，

荀爽曰：阳气来，则万物信者也。

诎信相感则利生焉。

虞翻曰：感，咸象，故“相感”。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，故“利生”。利生谓阳出震，阴伏藏。

尺蠖之诎，以求信也。

荀爽曰：以喻阴阳气屈以求信也。

龙蛇之蛰，以存身也。

虞翻曰：蛰，潜藏也，龙潜而蛇藏。阴息初，巽为蛇。阳息初，震为龙。十月坤成，十一月复生。姤巽在下，龙蛇俱蛰。初坤为身。故“龙蛇之蛰，以存身”也。

侯果曰：不诎则不信，不蛰则无存，则屈蛰相感而后利生矣。以况无思得一，则万物归思矣。庄子曰：古之畜天下者，其治一也。《记》曰：通于一，万事毕。无心得，鬼神服。此之谓矣。蠖，诎行虫。郭璞云：蝍就也。

精义入神，以致用也。

姚信曰：阳称精，阴为义。入在初也。阴阳在初，深不可测，故谓之“神”。变为姤复，故曰“致用也”。

韩康全曰：精义，物理之微者也。神，寂然不动、感而遂通者也。理入寂一，则精义斯得，乃用无极也。

干宝曰：能精义理之微，以得未然之事，是以涉于神道，而逆祸福也。

利用安身，以崇德也。

《九家易》曰：利用，阴道用也。谓姤时也。阴升上究，则乾伏坤中，诎以求信，阳当复升。安身，嘿处也。时既潜藏。故利用安身，以崇其德。崇德，体卑而德高也。

韩康伯曰：利用之道，皆安其身而后动也。精义由于入神以致其用，利用由于安以崇基德。理必由乎其宗，归根则宁，天下之理得之。若役其思虑，以求动用，忘其安身，以殉功美，则伪弥多理愈失，名弥美而累愈彰矣。

过此以往，未之或知也。

荀爽曰：出乾之外，无有知之。

穷神知化，德之盛也。

虞翻曰：以坤变乾，谓之“穷神”。以乾通坤，谓之“知化”。乾为盛德，故“德之盛”。

侯果曰：夫精义入神，利用崇德，亦一致之道极矣。过斯以往，则未之能知也。若穷于神理，通于变化，则德之盛者能矣。

《易》曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

孔颖达曰：上章先言利用安身，可以崇德。若身危辱，何崇之有？此章引困之六三。履非基位，欲上于四，四自应初，不纳于已，是困于九四之石也。三又乘二，二是刚物，非已所乘，是据于九二之蒺藜也。又有人于其宫，不见其妻，凶之象也。

子曰：非所困而困焉，名必辱。

虞翻曰：困本咸。咸三入宫，以阳之阴，则二制坤，故以次咸。为四所困，四失位恶人，故“非所困而困焉”。阳称名，阴为辱，以阳之阴下，故“名必辱”也。

非所据而据焉，身必危。

虞翻曰：谓据二，二失位，故“非所据面据焉”。二变时，坤为身，二折坤体，故“身必危”。

既辱且危，死其将至，妻其可得见邪。

陆绩曰：六三从困辱之家，变之大过，为棺椁死丧之象，故曰“死其将至”，妻不可得见。

《易》曰：公用射隼于高庸之上，获之无不利。

孔颖达曰：前章先须安身，可以崇德。胡此明藏器于身，待时而动，是有利也。故引解之上六以证之矣。

子曰：隼者，禽也。

虞翻曰：离为隼，故称“禽”。言其行野容如禽兽焉。

弓矢者，器也。

虞翻曰：离为矢，坎为弓，坤为器。

射之者，人也。

虞翻曰：人，贤人也。谓乾三。伏阳出而成乾，故曰“射之者人”。人则人，三应上，故上令三出而射隼也。

君子藏器于身，待时而动，何不利之有？

虞翻曰：三伏阳，为君子。二变时，坤为身，为藏器，为藏弓矢，以待射隼。艮为待，为时。三待五来之二，弓张矢发，动出成乾，贯隼入大过死，两坎象坏，故“何不利之有”。《象》曰：以解悖，三阴小人，乘君子器，故上观三出，射出隼也。

动而不括，是以出而有获，语成器而后动者也。

虞翻曰：括，作也。震为语，乾五之坤二成坎弓，离矢动以贯隼，故“语成器而后动者也”。

子曰：小人不耻不仁，不畏不义，

虞翻曰：谓否也。以坤灭乾，为不仁不义。坤为耻，为义。乾为仁，为畏者也。

不见利不动，不威不徵。

虞翻曰：否乾为威，为利。巽为近利。谓否五之初，成噬嗑市。离日见乾，为见利；震为动，故“不见利不动”。五之初，以乾威坤，故“不威不徵”。震为徵也。

小徵而大诫，此小人之福也。

虞翻曰：艮为小。乾为大。五下威初，坤杀不行，震惧虩虩，故“小惩大诫”。坤为小人，乾为福。以阳下阴，民说无疆，故“小人福也”。

《易》曰：“屦校灭趾，无咎”。此之谓也。

《九家易》曰：噬嗑六五，本先在初，处非其位，小人者也。故历说小人所以为罪，终以致害，虽欲为恶，能止不行，则“无咎”。侯果曰：噬嗑初九爻辞也。校者，以木夹足止行也。此明小人因小刑而大诫。乃福也。

善不积，不足以成名。

虞翻曰：乾为积善，阳称名。

恶不积，不足以灭身。

虞翻曰：坤为积恶，为身。以乾灭坤，故“灭身”者也。

小人以小善为无益而弗为也，

虞翻曰：小善谓复初。

以小恶为无伤而弗去也，

虞翻曰：小恶谓姤初。

故恶积而不弇，

虞翻曰：谓阴息姤至遁，子弑其父，故“恶积而不可弇”。

罪大而不可解。

虞翻曰：阴息遁成否，以臣弑君，故“罪大而不可解”也。

《易》曰：何校灭耳，凶。

《九家易》曰：噬嗑上九爻辞也。阴息初升五，所在失正，积恶而罪大，故为上所灭。善不积，斥五阴爻也。聪不明者，闻善不听，闻戒不改，故“凶”也。

子曰：危者，安其位者也。

崔觐曰：言有危之虑，则能安其位不失也。

亡者，保其存者也。

崔觐曰：言有亡之虑，则能保其存者也。

乱者，有其治者也。

崔觐曰：言有防乱之虑，则能有其治者也。

是故君子安而不忘危，

虞翻曰：君子，大人。谓否五也。否坤为安。危，谓上也。

翟元曰：在安虑危。

存而不忘亡，

荀爽曰：谓除戎器，戒不虞也。

翟元曰：在存而不忘亡。

治而不忘乱，

荀爽曰：谓思患而逆防之。

翟元曰：在治而虑乱。

是以身安而国家可保也。

虞翻曰：坤为身。谓否反成泰，君位定于内，而臣忠于外，故“身安而国家可保也”。

《易》曰：其亡！其亡！

荀爽曰：存不忘亡也。

系于包桑。

荀爽曰：桑者，上玄下黄。乾坤相包以正，故“不可忘也”。

陆绩曰：自此以上，皆谓否阴灭阳之卦。五在否家，虽得中正，常自惧以危亡之事者也。

子曰：德薄而位尊，

虞翻曰：鼎四也。则离九四，凶恶小人，故“德薄”。四在乾位，故“位尊”。

知少而谋大，

虞翻曰：兑为小知，乾为大谋，四在乾体，故“谋大”矣。

力少而任重，

虞翻曰：五至初，体大过，本末弱，故“力少”也。乾为仁，故“任重”。以为已任，不亦重乎。

尟不及矣。

虞翻曰：尟，少也。及，及于刑矣。

《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。言不胜其任也。

孔颖达曰：言不能安身，智小谋大，而遇祸也。故引鼎九四以证之矣。

子曰：知几其神乎。

虞翻曰：几，谓阳也。阳在复初称几，此谓豫四也。恶鼎四折足，故以此次言豫四知几，而反复初也。

君子上交不谄，下交不渎，

虞翻曰：豫上，谓四也。四失位谄渎。上谓交五，五贵；震为笑言，笑言且谄也，故“上交不谄”。下谓交三，坎为渎，故“下交不渎”。欲其复初得正元吉，故“其知几乎”。其知几乎？

侯果曰：上谓五侯，下谓凡庶。君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝无从而生，岂非知微者乎。

几者，动之微，吉之先见者也。

虞翻曰：阳见初成震，故“动之微”。复初元吉，吉之先见者也。

韩康伯曰：几者，去无入有。理而未形者，不可以名寻，不可以形睹也。唯神也。不疾而速，感而遂通，故能玄照鉴于未形也，合抱之木，起于毫末，吉凶之彰，始乎微兆，故言“吉之先见”。

君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。

孔颖达曰：前章言精义入神，此明知几入神之事，故引豫之六二以证之。

崔觐曰：此爻得位居中，于豫之时，能顺以动而防于豫。如石之耿介，守志不移，虽暂豫乐，以其见微，而不终日，则能“贞吉”，断可知矣。

君子知微知章，知柔知刚，

姚信曰：此谓豫卦也。二下交初，故曰“知微”。上交于三，故曰“知章”。体坤处和，故曰“知柔”。与四同功，故曰“知刚”。

万夫之望。

荀爽曰：圣人作万物睹。

干宝曰：言君子苟达于此，则万夫之望矣。周公闻齐鲁之政，知后世强弱之势；辛有见被发而祭，则知为戎狄之居。凡若此类，可谓知几也。皆称君子。君子则以得几，不必圣者也。

子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。

虞翻曰：几者，神妙也。颜子知微，故“殆庶几”。孔子曰：回也其庶几乎。

有不善未尝不知，

虞翻曰：复以自知。老子曰：自知者明。

知之未尝复行也。

虞翻曰：谓颜回不迁怒，不贰过。克已复理，天下归仁。

卷十六《周易集解》

卷十六

《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。

侯果曰：复初九爻辞。殆，近也。庶，冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣，但冀近于知微而未得也。在微则昧，理章而悟，失在未形，故“有不善”。知则速改，故无大过。

天地絪缊，万物化醇。

虞翻曰：谓泰上也。先说否，否反成泰，故不说泰。天地交，万物通，故“化醇”。

孔颖达曰：以前章利用安身以崇德也。安身之道，在于得一。若已能得一，则可以安身。故此章明得一之事也。絪缊，气附著之义。言天地无心，自然得一。唯二气絪缊，共相和会，感应变化，而有精醇之生，万物自化。若天地有心为一，则不能使万物化醇者也。

男女构精，万物化生。

虞翻曰：谓泰初之上成损，艮为男，兑为女，故“男女构精”。乾为精。损反成益，万物出震，故“万物化生”也。

干宝曰：男女犹阴阳也。故“万物化生”。不言阴阳，而言男女者，以指释损卦六三之辞，主于人事也。

《易》曰：三人行，则损一人。一人行，则得其友。言致一也。

侯果曰：损六三爻辞也。《象》云：一人行，三则疑，是众不如寡，三不及一。此明物情相感，当上法絪缊、化醇、致一之道，则无患累者也。

子曰：君子安其身而后动，

虞翻曰：谓反损成益。君子，益初也。坤为安身。震为后动。

崔觐曰：君子将动有所为，必自揣安危之理，在于已身，然后动也。

易其心而后语，

虞翻曰：乾为易，益初体复心。震为后语。

崔觐曰：君子恕已及物，若于事心难，不可出语，必和易其心而后言。

定其交而后求。

虞翻曰：震，专，为定，为后。交谓刚柔始交。艮为求也。崔觐曰：先定其交，知其才行，若好施与吝，然后可以事求之。

君子修此三者，故全也。

虞翻曰：谓否上之初，损上益下，其道大光。自上下下，民说无疆，故“全也”。

危以动，则民不与也。

虞翻曰：谓否上九，高而无们，故“危”。坤民否闭，故“弗与也”。

惧以语，则民不应也。

虞翻曰：否上穷灾，故“惧”。来下之初成益，故“民不应”。坤为民，震为应也。

无交而求，则民不与也。

虞翻曰：上来之初，故“交”。坤民否闭，故“不与”。震为交。

莫之与，则伤之者至矣。

虞翻曰：上不之初，否消灭乾，则体剥伤；臣弑君，子弑父，故“伤之者至矣”。

《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

侯果曰：益上九爻辞也。此明先安身易心，则群善自应。若危动惧语，则物所不与，故“凶”也。

子曰：乾坤其易之门邪。

荀爽曰：阴阳相易，出于乾坤，故曰“门”。

乾，阳物也。坤，阴物也。

荀爽曰：阳物，天。阴物，地也。

阴阳合德，而刚柔有体。

虞翻曰：合德谓天地杂，保大和，日月战。乾刚以体天，坤柔以体地也。

以体天地之撰，

《九家易》曰：撰，数也。万物形体，皆受天地之数也。谓九，天数；六，地数也。刚柔得以为体矣。

以通神明之德。

《九家易》曰：隐藏谓之神，著见谓之明。阴阳交通，乃谓之德。

其称名也，杂而不越。

《九家易》曰：阴阳，杂也。名谓卦名。阴阳虽错，而卦象各有次序，不相逾越。

於稽其类，其衰世之意邪？

虞翻曰：稽，考也。三称盛德。上称末世，乾终上九：动则入坤，坤弑其君父，故为乱臣。阳出复震，入坤出坤，故“衰世之意邪。”

侯果曰：於，嗟也。稽，考也。易象考其事类，但以吉凶得失为主，则非淳古之时也。故云“衰世之意”耳。言邪，示疑，不欲切指也。

夫易章往而察来，而微显阐幽，开而当名，

虞翻曰：神以知来，知以藏往。微者显之，谓从复成乾，是察来也。阐者幽之，谓从姤之坤，是章往也。阳息出初，故“开而当名”。

辩物，正言，断辞，则备矣。

干宝曰：辩物，类也。正言，言正义也。断辞，断吉凶也。如此，则备于经矣。

其称名也小，

虞翻曰：谓乾坤与六子俱名八卦，而小成，故小复。小而辩于物者矣。

其取类也大。

虞翻曰：谓乾阳也，为天，为父，触类而长之，故“大”也。

其旨远，其辞文，

虞翻曰：远，谓乾。文，谓坤也。

其言曲而中，其事肆而隐，

虞翻曰：曲，诎。肆，直也。阳曲初，震为言，故“其言曲而中”。坤为事，隐未见，故“肆而隐”也。

因贰以济民行，以明失得之报。

虞翻曰：二，谓乾与坤也。坤为民，乾为行。行得，则乾报以吉。行失，则坤报以凶也。

易之兴也，其于中古乎？

虞翻曰：兴易者，谓庖牺也。文王书经，系庖牺于乾五。乾为古，五在乾中，故兴于中古。系以黄帝、尧、舜为后世圣人。庖牺为中古，则庖牺以前为上古。

作易者，其有忧患乎？

虞翻曰：谓成患百姓未知兴利远害，不行礼义，茹毛饮血，衣食不足。庖牺则天八卦，通为六十四，以德化之，吉凶与民同患，故有忧患。

是故履，德之基也。

虞翻曰：乾为德。履与谦旁通。坤柔履刚，故“德之基”。坤为基。

侯果曰：履，礼。蹈礼不倦，德之基也。自下九卦，是复道之最，故特言矣。

谦，德之柄也。

虞翻曰：坤为柄。柄，本也。凡言德，皆阳爻也。

干宝曰：柄，所以持物。谦，所以持礼者也。

复，德之本也。

虞翻曰：复初乾之元，故“德之本也”。

恒，德之固也。

虞翻曰：立不易方，守德之坚固。

损，德之修也。

荀爽曰：徵忿窒欲，所以修德。

益，德之裕也。

荀爽曰：见善则迁，有过则改，德之优裕也。

困，德之辩也。

郑玄曰：辩，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。

井，德之地也。

姚信曰：井差而不穷，德居地也。

巽，德之制也。

虞翻曰：巽风为号令，所以制下，故曰“德之制也”。孔颖达曰：此上九卦，各以德为用也。

履和而至，

虞翻曰：谦与履通，谦坤柔和，故“履和而至”。礼之用，和为贵者也。

谦尊而光，

荀爽曰：自上下下，其道大光也。

复小而辨于物。虞翻曰：阳始见，故“小”。乾，阳物。坤，阴物。以乾居坤，故称别物。

恒杂而不厌，

荀爽曰：夫妇虽错居，不厌之道也。

损先难而后易，

虞翻曰：损初之上，失正，故“先难”。终反成益，得位于初故“后易”。易其心而后语。

益长裕而不设，

虞翻曰：谓天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行，故“不设”也。

困穷而通，

虞翻曰：阳穷否上，变之坤二，成坎。坎为通，故“困穷而通”也。

井居其所而迁，

韩康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。

巽称而隐。

崔觐曰：言巽申命行事，是称扬也。阴助德化，是微隐也。自此以下，明九卦德之体者也。

履以和行，

虞翻曰：礼之用，和为贵，谦震为行，故“以和行”也。

谦以制礼，

虞翻曰：阴称礼，谦三以一阳制五阴，万民服，故“以制礼”也。

复以自知，

虞翻曰：有不善未尝不知，故“自知”也。

恒以一德，

虞翻曰：恒德之固，立不易方，从一而终，故“一德”者也。

损以远害，

虞翻曰：坤为害，泰以初止坤上，故“远害”。乾为远。

益以兴利，

荀爽曰：天施地生，其益无方，故“兴利”也。

困以寡怨，

虞翻曰：坤为怨，否弑父与君，乾来下，折坤二，故“寡怨”。坎水性通，故不怨也。

井以辨义，

虞翻曰：坤为义，以乾别坤，故辩义也。

巽以行权。

《九家易》曰：巽象号令，又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。《春秋传》曰：权者，反于经然后有善者也。此所以说九卦者，圣人履忧济民之所急行也。故先陈其德，中言其性，后叙其用，以详之也。西伯劳谦，殷纣骄暴，臣子之礼有常，故创易道以辅济君父者也。然其意义广远幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三复之道，明西伯之于纣不失上下。

易之为书也不可远，

侯果曰：居则观象，动则玩占，故“不可远”也。

为道也屡迁，

虞翻曰：迁，徒也。日月周流，上下无常，故“屡迁”也。

变动不居，周流六虚，

虞翻曰：变，易。动，行。六虚，六位也。日月周流，终则复始，故“周流六虚”。谓甲子之旬，辰已虚坎，戊为月，离已为日，入在中宫，其处空虚，故称“六虚”。五甲如次者也。

上下无常，刚柔相易，

虞翻曰：刚柔者，昼夜之象也。在天称上，入地为下，故“上下无常”也。

不可为典要，唯变所适。

虞翻曰：典，常。要，道也。上下无常，故“不可为典要”适乾为昼，适坤为夜。侯果曰：谓六爻刚柔相易，远近恒，唯变所适，非有典要。

其出入以度，外内使知惧。

虞翻曰：出乾为外，入坤为内，日行一度，故“出入以度”。出阳知生，入阳惧死，使知惧也。

韩康伯曰：明出入之度，使物知外内之戒也。出入犹行藏，外内犹隐显。遁以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。

又明于忧患与故。

虞翻曰：神以知来，故明忧患。知以藏往，故知事故。作易者其有忧患乎？

无有师保，如临父母。

虞翻曰：临，见也。言阴阳施行，以生万物，无有师保生成之者。万物出生，皆如父母。孔子曰：父母之道天地，乾为父，坤为母。

干宝曰：言易道以戒惧为本，所谓惧以终始，归无咎也。外为丈夫之从王事，则夕惕若厉。内谓妇人之居室，则无攸遂也。虽无师保切磋之训，其心敬戒，常如父母之临已者也。

初帅其辞，而揆其方，

虞翻曰：初，始下也。帅，正也。谓修辞立诚。方，谓坤也。以乾通坤。故“初帅其辞，而揆其方”。侯查曰：率，修。方，道也。言修易初首之辞，而度其终末之道，尽有典常，非虚设也。

既有典常。苟非其人，道不虚行。

虞翻曰：其出入以度，故“有典常”。苟，诚也。其人谓乾为贤人。神而明之，存乎其人，不言而信，谓之德行，故“不虚行”也。

崔觐曰：言易道深远，若非其圣人，则不能明其道。故知易道不虚而自行，必文王然后能弘也。

易之为书也，

干宝曰：重发易者，别殊旨也。

原始要终，以为质也。

虞翻曰：质，本也。以乾原始，以坤要终，谓原始及终，以知死生之说。

崔觐曰：质，体也。言易之书，原穷其事之初，若初九潜龙勿用，是原始也。又要会其事之末，若上九亢龙有悔，是要终也。易原始潜龙之勿用，要终亢龙之有悔，复相明以为体也。诸卦亦然，若大畜而后通之类是也。

六爻相杂，唯其时物也。

虞翻曰：阴阳错居称杂。时阳则阳，时阴则阴，故“唯其时物”。

乾，阳物。坤，阴物。

干宝曰：一卦六爻，则皆杂有八卦之气；若初九为震爻，九二为坎爻也。或若见戌言艮，已亥言兑也。或若以甲壬名乾，以乙癸名坤也。或若以午位名离，以子位名坎。或若德来为好物，刑来为恶物。王相为兴，休废为衰。

其初难知，其上易知，本末也。

侯果曰：本末，初上也。初则事微，故“难知”。上则事彰，故“易知”。

初辞拟之，卒成之终。

干宝曰：初拟议之，故“难知”。卒终成之，故“易知”。本末势然也。

侯果曰：失在初微，犹可拟议而之福。过在卒成，事之终极，非拟议所及。故曰“卒成之终”。假如乾之九三，噬嗑初九，犹可拟议而之善。至上九，则凶灾不移，是事之卒成之终，极凶不变也。

若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。

虞翻曰：撰德，谓乾辩别也。是，谓阳。非，谓阴也。中，正。乾六爻，二、四、上，非正。坤六爻，初、三、五，非正。故“杂物”。因而重之，爻在其中，故“非其中”。则爻辞不备。道有变动，故曰爻也。

崔觐曰：眼戏具论初上二爻，次又以明其四爻也。言中四爻杂合所主之事，撰集所陈之德，能辩其是非，备在卦中四爻也。

噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。

虞翻曰：谓知存、知亡、要终者也。居乾吉，则存，居坤凶，则亡。故曰“居可知矣”。

崔觐曰：噫，叹声也。言中四爻，亦能要定卦中存亡吉凶之事，居然可知矣。

孔疏扶王弼义，以此中爻为二、五之爻，居中无偏，能统一卦之义，事必不然矣。何则？上文云：六爻相杂，唯其时物，言虽错杂，而各独会于时，独主于物，岂可以二五之爻，而兼其杂物撰德，是非存亡吉凶之事乎？且二、五之撰德与是，要存与吉，则可矣。若主物与非，要亡与凶，则非其所象，故知其不可也。且上论初上二爻，则此中总言四爻矣。下论二、四、三、五，则是重述其功位者也。

智者观其《彖》辞，则思过半矣。

韩康伯曰夫：《彖》举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯这者也。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形。其理弥约，则转近乎道。《彖》之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道。过乎半之益，不亦宜乎！

二与四同功，

韩康伯曰：同阴功也。

崔觐曰：此重释中四爻功位所宜也。二主士、大夫位，佐于一国。四主三孤、三公、牧伯之位，佐于天子。皆同有助理之功也。

而异位，

韩康伯曰：有外内也。崔觐曰：二，士、大夫位，卑；四，孤、公、牧伯位，尊，故有异也。

其善不同，二多誉，四多惧，近也。

韩康伯曰：二处中和，故“多誉”也。四近于君，故“多惧”也。

柔之为道，不利远者。

崔觐曰：此言二四皆阴位。阴之为道，近比承阳，故“不利远”矣。

其要无咎，其用柔中也。

崔觐曰：言二是阴远阳，虽则不利，其要或有无咎者。以二柔居中，异于四也。

三与五同功而异位，

韩康伯曰：有贵贱也。

崔觐曰：三，诸侯之位。五，天子之位。同有理人之功，而君臣之位异者也。

三多凶，五多功，贵贱之等也。

崔觐觐曰：三处下卦之极，居上卦之下，为一国之君，有威权之重，而上承天子，若无含章之美，则必致凶。五既居中不偏，贵乘天位，以道济物，广被寰中，故“多功”也。

其柔危，其刚胜邪？

侯果曰：三五阳位，阴柔处之，则多凶危。刚正居之，则胜其任。言邪者，不定之辞也。或有柔居而吉者，得其时也。刚居而凶者，失其应也。

易之为书也，广大悉备。

荀爽曰：以阴易阳，谓之广。以阳易阴，谓之大。易与天地准，固悉备也。

有天道焉，有人道焉。有地道焉。

崔觐曰：言易之为书明三才，广无不被，大无不包。悉备有万物之象者也。

兼三才而两之，故六。六者，非它也。三才之道也。

崔觐曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，两爻为一才，六爻为三才，则是兼三才而两之，故六。六者，即三才之道也。

道有变动，故曰爻。

陆绩曰：天道有昼夜、日月之变。地道有刚柔、燥湿之变，人道有行止、动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之“爻”者也。

爻有等，故曰物。

干宝曰：等，群也。爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类，皆来发于爻，故总谓之物也。象颐中有物曰噬嗑，是其义也。

物相杂，故曰文。

虞翻曰：乾阳物，坤阴物。纯乾纯坤之时，未有文章。阳物入坤，阴物入乾，更相杂成六十四爻，乃有文章，故曰“文”。

文不当，故吉凶生焉。

干宝曰：其辞为文也。动作云为，必考其事，令与爻以相称也。事不称义，虽有吉凶，则非今日之吉凶也。故元亨利贞，而穆姜以死，黄裳元吉，南蒯以败，是所谓文不当也。故于经，则有君子吉，小人否。于占，则王相之气，君子以迁官，小人以遇罪也。

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？

虞翻曰：谓文王书《易》六爻之辟也。末世，乾上。盛德，乾三也。文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可谓至德矣，故“周之盛德”。纣穷否上，知存而不知亡，知得而不知丧，终以焚死，故“殷之末世”也。而马、荀、郑君从俗，以文王为中古，失之远矣。

是故其辞危，

虞翻曰：危，谓乾三。夕惕若厉，故“辞危”也。

危者使平，

陆绩曰：文王在纣世，有危亡之患，故于易辞多趋危亡。本自免济，建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事。否卦九五：其亡其亡，系于包桑之属是也。

易者使倾。

陆绩曰：易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆，故易爻辞“易者使倾”，以象其事。明夷上六：初登于天，后入于地之属是也。

其道甚大，百物不废。

虞翻曰：大，谓乾道。乾三爻，三十六物，故“百物不废”。略其奇八，与大衍之五十同义。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

虞翻曰：乾称易道，终日乾乾，故“无咎”。危者使平，易者使倾，恶盈福谦，故“易之道”者也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。

虞翻曰：险，谓坎也。谓乾二、五之坤，成坎离，日月丽天，天险不可升，故“知险者”也。

夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。

虞翻曰：阻，险阻也。谓坤二、五之乾，艮为山陵，坎为水，巽高兑下，地险山川丘陵，故“以知阻”也。

能说诸心，

虞翻曰：乾五之坤，坎为心，兑为说，故“能说诸心”。

能研诸侯之虑，

虞翻曰：坎心为虑，乾初之坤为震，震为诸侯，故能研诸侯之虑。

定天下之吉凶，成天下之娓娓者。

虞翻曰：谓乾二、五之坤，成离日坎月，则八卦象具。八卦定吉凶，故能“定天下之吉凶”。娓娓，进也。离为龟，乾为蓍，月生震初。故“成天下之娓娓者”。谓莫善蓍龟也。

荀爽曰：娓娓者，阴阳之微，可成可败也。顺时者成，逆时者败也。

是故变化云为，吉事有祥。

虞翻曰：祥，几祥也，吉之先见者也。阳出，变化云为。吉事为祥。谓复初乾元者也。

象事知器，占事知来。

虞翻曰：象事谓坤。坤为器，乾五之坤成象，故“象事知器”也。占事谓乾以知来。乾五动成离，则玩其占，故“知来”。

侯果曰：易之云为，唯变所适。为善则吉事必应，观象则用器可为，求吉则未形可睹者也。

天地设位，圣人成能。

虞翻曰：天尊，五；地卑，二，故“设位”。乾为圣人。成能，谓能说诸心，能研诸侯之虑。故“成能”也。

崔觐曰：言易拟天地，设乾坤二位，以明重卦之义，所以成圣人伏羲文王之能事者也。

人谋鬼谋，百姓与能。

虞翻曰：乾为人，坤为鬼；乾二五之坤，坎为谋；乾为百，坤为姓，故“人谋鬼谋，百姓与能”。

朱仰之曰：人谋，谋及卿士。鬼谋，谋及卜筮也。又谋及庶民，故曰“百姓与能”与。

八卦以象告。

虞翻曰：在天成象。乾二、五之坤，则八卦象成，兑口震言，故“以象告”也。

《爻》、《彖》以情言，

崔觐曰：伏羲始画八卦，因而重之，以备万物，而告于人也。《爻》谓爻下辞，《彖》谓卦下辞，皆是圣人之情见乎系辞，而假《爻》、《彖》以言，故曰“《爻》、《彖》以情言”。

刚柔杂居，而吉凶可见矣。

虞翻曰：乾二之坤成坎，坤五之乾成离，故“刚柔杂居”。艮为居，离有巽兑，坎有震艮，八卦体备，故“吉凶可见”也。崔觐曰：言文王以六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故“吉凶可见”也。

变动以利言，

虞翻曰：乾变之坤成震，震为言，故“变动以利言”也。

吉凶以情迁。

虞翻曰：乾吉坤凶。六爻发挥，旁通情也，故“以情迁”。

是以爱恶相攻，而吉凶生。

虞翻曰：攻，摩也。乾为爱，坤为恶。谓刚柔相摩，以爱攻恶。生吉以恶，攻爱生凶，故“吉凶生”也。

远近相取，而悔吝生。

虞翻曰：远阳，谓乾。近阴，谓坤。阳取阴生悔，阴取阳生吝。悔吝，言小疵。

崔觐曰：远，谓应与不应。近，谓比与不比。或取远应而舍近比，或取近比而舍远应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞矣。

情伪相感，而利害生。

虞翻曰：情，阳。伪，阴也。情感伪生利，伪感情生害。乾为利，坤为害。

凡易之情，近而不相得，则凶。

韩康伯曰：近，况比爻也。易之情，刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相等是，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。相须而偕凶，乖于时也。随事以考之，义可见矣。

或害之，悔且吝。

虞翻曰：坤为害。以阴居阳，以阳居阴，为悔且吝也。

将叛者，其辞惭。

荀爽曰：谓屯六三往吝之属也。

虞翻曰：坎人之辞也。近而不相得，故“叛”。坎为隐伏，将叛。坎为心，故“惭”也。侯果曰：凡心不相得，将怀叛逆者，辞必惭恧。

中心疑者，其辞枝。

荀爽曰：或从王事，无成之属也。

虞翻曰：离人之辞也。火性枝分，故枝疑也。侯果曰：中心疑贰，则失得无从，故枝分不一也。

吉人之辞寡，躁人之辞多。

荀爽曰：谓睽上九之属也。虞翻曰：震人之辞也。震为决躁，恐惧虩虩，笑言哑哑，故多辞。

侯果曰：躁人烦急，故“辞多”。

诬善之人，其辞游。

荀爽曰：游，豫之属也。

虞翻曰：兑人之辞也。兑为口舌，诬乾。乾为善人也。

崔觐曰：妄称有善，故自叙其美，而辞必浮游不实。

失其守者，其辞诎。

荀爽曰：谓泰上六城复于隍之属也。

侯果曰：失守则沮，辱而不申，故“其辞诎”也。爻有此象，故占辞亦从矣。

虞翻曰：巽人之辞也。巽诘诎，阳在初守巽，初阳入伏阴下，故“其辞诎”。此六子也。离上坎下，震起艮止，兑见巽伏。上经终坎离，则下经终既济未济。上系终乾坤，则下系终六子。此易之大义者也。

卷十七《周易集解》

卷十七

昔者圣人之作易也，

孔颖达曰：据今而称上代，谓之昔昔。聪明睿智，谓之圣人，卿伏羲也。

案《下系》云：古者庖牺氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非谓文王也。

幽赞于神明而生蓍，

荀爽曰：幽，隐也。赞，见也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以昼照。蓍者，册也。谓阳爻之册三十有六，阴爻之册二十有四，二篇之册万有一千五百二十。上配列宿，下副物数。生蓍者，谓蓍从爻中生也。

干宝曰：幽昧，人所未见也。赞，求也。言伏羲用明于昧冥之中，以求万物之性，尔乃得自然之神物，能通天下之精，而管御百灵者。始为天下生用蓍之法者也。

参天两地而倚数，

虞翻曰：倚，立。参，三也。谓分天象为三才，以地两之，立六画之数，故“倚数”也。

崔觐曰：参，三也。谓于天数五、地数五中，以八卦配天地之数。起天三配艮，而立三数。天五配坎，而立五数。天七配震，而立七数。天九配乾，而立九数。此从三顺配阳四卦也。地从二起，以地两配兑，而立二数。以地十配离，而立十数。以地八配巽，而立八数。以地六配坤，而立六数。此从两逆配阴四卦也。其天一地四之数，无卦可配，故虚而不用。此圣人取八卦配天地之数，总五十而为大衍。

案：此说不尽，已释在大衍章中，详之明矣。

观变于阴阳而立卦，

虞翻曰：谓立天之道曰阴与阳。乾坤刚柔，立本者卦。谓六爻阳变成震、坎、艮，阴变成巽、离、兑，故“立卦”。六爻三变，三六十八，则有十八变而成卦。八卦而小成，是也。《系》曰：阳一君二民，阴二君一民，不道乾坤者也。

发挥于刚柔而生爻，

虞翻曰：谓立地之道曰柔与刚。发，动。挥，变。变刚生柔爻，变柔生刚爻，以三为六也。因而重之，爻在其中，故“生爻”。

和顺于道德而理于义，

虞翻曰：谓立人之道曰仁与义。和顺谓坤，道德谓乾。以乾通坤，谓之理义也。

穷理尽性以至于命。

虞翻曰：以乾推坤，谓之穷理，以坤变乾，谓之尽性。性尽理穷，故“至于命”。巽为命也。

昔者圣人之作易也，

虞翻曰：重言昔者，明谓庖牺也。

将以顺性命之理，

虞翻曰：谓乾道变化，各正性命，以阳顺性，以阴顺命。

是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

崔觐曰：此明一卦立爻，有三才二体之义。故先明天道既立阴阳，地道又立刚柔，人道亦立仁义以明之也。何则？在天虽刚，亦有柔德，在地虽柔，亦有刚德，故《书》曰：沈潜刚克，高明柔克。人禀天地，岂可不兼仁义乎？所以易道兼之矣。

兼三才两之，故易六画而成卦。

虞翻曰：谓参天两地，乾坤各三爻，而成六画之数也。

分阴分阳，迭用柔刚，

虞翻曰：迭，递也。分阴为柔，以明夜；分阳为刚，以象昼。刚柔者，昼夜之象。昼夜更用，故“迭用柔刚”矣。

故易六画而成章。

章谓文理。乾三画，成天文。坤三画，成地理。

天地定位，

谓乾坤。五贵二贱，故“定位”也。

山泽通气，

谓艮兑。同气相求，故“通气”。

雷风相薄，

谓震巽。同声相应，故“相薄”。

水火不相射，

谓坎离。射，厌也。水火相通。坎戊离已，月三十日，一会于壬，故“不用射”也。

八卦相错。

错，摩。刚刚柔相摩，八卦相荡也。

数往者顺，

谓坤消从午至亥，上下，故“顺”也。

知来者逆，

谓乾息从子至巳，下上，故“逆”也。

是故易逆数也。

易谓乾易，故逆数。此上虞义。

雷以动之，

荀爽曰：谓建卿之月，震卦用事，天地和合，万物萌动也。

风以散之，

谓建巳之月，万物上达，布散田野。

雨以润之，

谓建子之月，含育萌牙也。

日以烜之，

谓建午之月，太阳欲长者也。

艮以止之，

谓建丑之月，消息毕止也。

兑以说之，

谓建酉之月，万物成熟也。

乾以君之，

谓建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。此上荀义。

坤以藏之。

《九家易》曰：谓建申之月，坤在乾下，包藏万物也。乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。又雷与风雨，变化不常。而日月相推，迭有来往。是以四卦以义言之，天地山泽，恒在者也。故直说名矣。孔颖达曰：此又重明八物八卦之功用也。上四举象，下四举卦者，王肃以为互相备也。则明雷风与震巽同用，乾坤与天地同功也。

帝出乎震，

崔觐曰：帝者，天之王气也，至春分则震王，而万物出生。

齐乎巽，

立夏则巽王，而万物絜吉。

相见乎离，

夏至则离王，而万物皆相见也。

致役乎坤，

立秋则坤王，而万物致养也。

说言乎兑，

秋分则兑王，而万物所说。

战乎乾，

立冬则乾王，而阴阳相薄。

劳乎坎，

冬至则坎王，而万物之所归也。

成言乎艮。

立春则艮王，而万物之所成终成始也。以其周王天下，故谓之帝。此崔新义也。

万物出乎震。震，东方也。

虞翻曰：出，生也。震初不见东，故不称东方卦也。

齐乎巽。巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。

巽阳隐初，又不见东南，亦不称东南卦，与震同义。巽阳藏室，故“絜齐”。

离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。

离为日，为火，故“明”。日出照物，以日相见。离象三爻，皆正日中，正南方之卦也。

圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

离，南方，故“南面”。乾为治。乾五之坤，坎为耳，离为明，故“以听天下，向明而治”也

坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。

坤阴无阳，故道广布，不主一方，含弘光大，养成万物。

兑，正秋也。万物之所说也，故曰“说言乎兑”。

兑三失位不正，故“言正秋”。兑象不见西，故不言西方之卦，与坤同义。兑为雨泽，故说“万物”。震为言，震二动成兑，言从口出，故“说言”也。

战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。

乾刚，正五，月十五日晨象西北，故“西北之卦”。薄，入也。坤十月卦，乾消剥入坤，故“阴阳相薄”也。

坎者，水也。正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。

归，藏也。坎二失位不正，故言正北方之卦，与兑正秋同义。坎月夜中，故“正北方”。此上虞义，

崔觐曰：以坎是正北方之卦，立冬已后，万物归藏于坎。又阳气伏于子，潜藏在中，未能浸长，劳局众阴之中也。

艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰“成言乎艮”。

虞翻曰：艮三得正，故复称卦。万物成始乾甲，成终坤癸。艮东北，是甲癸之间，故“万物之所成终而成始”者也。

神也者，妙万物而为言者也。

韩康伯曰：于此言神者，明八卦运动变化推移，莫有使之然者。神则无物，神则无物，妙无物而为言也。明则雷疾风行，火炎水润，莫不自然相与，而为变化，故能万能既成。

动万物者，莫疾乎雷。

崔觐曰：谓春分之时，雷动则草木滋生，蛰虫发起，所动万物，莫急于此也。

桡万物者，莫疾乎风。

言风能鼓桡万物，春则发散草木枝叶，秋则摧残草木枝条，莫急于风者也。

燥万物者，莫乎火。

言火能干燥万物，不至润湿，于阳物之中，莫过乎火。熯亦燥也。

说万物者，莫说乎泽。

言光说万物莫过以泽，而成说之也。

润万物者，莫润乎水。

言滋润万物莫过以水而润之。

终万物始万物者，莫盛乎艮。

言大寒立春之际，艮之方位，万物以之始，而为今岁首。以之终，而为去岁末。此则叶夏正之义，莫盛于艮也。此言六卦之神用。而不言乾坤者，以乾坤而发天地，无为而无不为，能成雷风等有为之神妙也。艮不言山，独举卦名者，以动桡燥润功，是雷风水火。至于终始万物，于山义则不然，故言卦，而余皆称物，各取便而论也。此崔新义也。

故水火相逮，

孔颖达曰：上章言水火不相入。此言水火相逮者，既不相入，又不相及，则无成物之功。明性虽不相入，而气相逮及。

雷风不相悖，

孔颖达曰：上言雷风相薄。此言不相悖者，二象俱动。若相薄而相悖逆，则相伤害，亦无成物之功，明虽相薄而不相逆者也。

山泽通气，

崔觐曰：言山泽虽相县远，而气交通。

然后能变化，既成万物也。

虞翻曰：谓乾变而坤化。乾道变化，各正性命，成既济定，故“既成万物”矣。

乾，健也。

虞翻曰：精刚自胜，动行不休，故“健”也。

坤，顺也。

纯柔承天时行，故“顺”。

震，动也。

阳出动行。

巽，入也。

乾初入阴。

坎，陷也。

阳陷阴中。

离，丽也。

日丽乾刚。

艮，止也。

阳位在上，故“止”。

兑，说也。

震为大笑。阳息震成兑，震言出口，故“说”。此上虞义也。

乾为马，

孔颖达曰：乾象天行健，故“为马”

坤为牛，

坤象地任重而顺，故“为牛”。

震为龙，

震象龙动，故“为龙”。此上孔正义。

巽为鸡，

《九家易》曰：应八风也。风应节而变，变不失时。鸡时至而鸣，与风相应也。二九十八，主风精，为鸡。故鸡十八日剖而成雏。二九顺阳历，故鸡知时而鸣也。

坎为豕，

《九家易》曰：污辱卑下也。六九五十四，主时精，为豕。坎豕怀胎，四月而生，宜时理节，是其义也。

离为雉，

孔颖达曰：离为文明，雉有文章，故“离为雉”。

艮为狗，

《九家易》曰：艮止，主守御也。艮数三，七九六十三。三主斗，斗为犬。故犬怀胎三月而生。斗运行十三时日出，故犬十三日而开目。斗屈，故犬臣屈也，斗运行四币，犬亦夜绕室也。火之精畏水，不敢饮，但舌舐水耳。犬斗，以水灌之，则解也。犬近奎星，故犬淫当路，不避人者也。

兑为羊。

孔颖达曰：兑为说。羊者，顺从之畜，故“为羊”。

乾为首，

乾尊而在上，故“为首”。

坤为腹，

坤能包藏含容，故“为腹”也。

震为足，

震动用，故“为足”。

巽为股，

巽为顺，股顺随于足，故“巽为股”。

坎为耳，

坎北方，主听，故“为耳”。

离为目，

离南方，主视，故“为目”。

艮为手，

艮为止，手亦止持于物使不动，故“艮为手”。

兑为口。

兑为说，口所以说言，故“兑为口”。此止孔正义。

乾，天也。故称乎父。坤，地也。故称乎母。

崔觐曰：欲明六子，故先说乾称天父，坤称地母。

震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。

孔颖达曰：索，求也。以求乾坤为父母，而求其子也。得父气者为男，得母气者为女。坤初求得乾气，为震，故曰“长男”。坤二得乾气，为坎，故曰“中男”。坤三得乾气，为艮，故曰“少男”。乾初得坤气，为巽，故曰“长女”。乾二得坤气，为离，故曰“中女”。乾三得坤气，为兑，故曰“少女”。此言所以生六子者也。

乾为天，

宋衷曰：乾动作不解，天亦转运。

为圜，

宋衷曰：动作转远，非圜不能，故“为圜”。

为君，

虞翻曰：贵而严也。

为父，

虞翻曰：成三男，其取类也，故“为父”也。

为玉，为金，

崔觐曰：天体清明而刚，故“为玉，为金”。

为寒，为冰，

孔颖达曰：取其西北冰寒之地。崔觐曰：乾主立冬已后，冬至已前，故“为寒，为冰”也。

为大赤，

虞翻曰：太阳为赤，月望出入时也。崔觐曰：乾四月纯阳之卦，故取盛阳色为大赤。

为良马，

虞翻曰：乾善，故良也。

为老马，

《九家易》曰：言气衰也，息至已必当复消，故“为老马”也。

为瘠马，

崔觐曰：骨为阳，肉为阴。乾纯阳爻，骨多，故“为瘠马”也。

为驳马，

宋衷曰：天有五行之色，故“为驳马”也。

为木果。

宋衷曰：群星著天，似果实著木，故“为木果”。

坤为地，

虞翻曰：柔道静。

为母，

虞翻曰：成三女，能致养，故“为母”。

为布，

崔觐曰：遍布万物于致养，故“坤为布”。

为釜，

孔颖达曰：取其化生成熟，故“为釜”也。

为吝啬，

孔颖达曰：取地生物而不转移，故“为吝啬”也。

为均，

崔觐曰：取地生万物，不择善恶，故“为均”也。

为子母牛，

《九家易》曰：土能生育，牛亦含养，故“为子母牛”也。

为大舆，

孔颖达曰：取其能载，故“为大舆”也。

为文，

《九家易》曰：万物相杂，故“为文”也。

为众，

虞翻曰：物三称群，阴为民，三阴相随，故“为众”也。

为柄，

崔觐曰：万物依之为本，故“为柄”。

其于地也为黑。

崔觐曰：坤十月卦，极阴之色，故“其于色也为黑”矣。

震为雷，

虞翻曰：太阳火，得水有声，故“为雷”也。

为駹，

駹，苍色。震，东方。故“为駹”。旧读作龙。上巳为龙，非也。

为玄黄，

天玄地黄。震，天地之杂物，故“为玄黄”。

为专，

阳在初，隐静，未出触坤，故“专”。则乾，静也。专，延。叔坚说以专为旉，大布。非也。此上虞义也。

为大涂，

崔觐曰：万物所出在春，故“为大涂”。取其通生性也。

为长子，

虞翻曰：乾一索，故“为长子”。

为决躁，

崔觐曰：取其刚在下动，故“为决躁”也。

为苍筤竹，

《九家易》曰：苍筤，青也。震阳在下，根长坚刚，阴爻在中，使外苍筤也。

为萑苇。

《九家易》曰：萑苇，蒹葭也。根茎丛生，蔓衍相连，有似雷行也。

其于马也，为善鸣，

虞翻曰：为雷，故“善鸣”也。

为馵足，为作足，

马白后左足为馵；震为左，为足，为作；初阳白，故“为作足”。

为的颡。

的，白。颡，额也。震体头，在口上白，故“的颡”。《诗》云：有马白颠，是也。此上虞义也。

其于稼也，为反生。

宋衷曰：阴在上，阳在下，故“为反生”。谓枲豆之类，戴甲而生。

其究为健，为蕃鲜。

虞翻曰：震巽相薄，变而至三，则下象究。与四成乾，故“其究为健，为蕃鲜”。巽究为躁卦，躁卦则震，震雷巽风无形，故卦特变耳。

巽为木，

宋衷曰：阳动阴静，二阳动于上，一阴安静于下，有似于木也。

为风，

陆绩曰：风，土气也；巽，坤之所生，故“为风”。亦取静于本，而动于末也。

为长女，

荀爽曰：柔在初。

为绳直，

翟元曰：上二阳共正一阴，使不得邪僻，如绳之直。孔颖达曰：取其号令齐物，如绳直也。

为工，

荀爽曰：为绳木，故“为工”。

虞翻曰：为近利市三倍，故“为工”。子夏曰：“工居肆”。

为白，

虞翻曰：乾阳在上，故“白”。孔颖达曰：取其风吹去尘，故絜白也。

为长，

崔觐曰：取风行之远，故“为长”。

为高，

虞翻曰：乾阳在上，长，故“高”。孔颖达曰：取木生而高上。

为进退，

虞翻曰：阳初退，故“进退”。

荀爽曰：风行无常，故“进退”。

为木果，

荀爽曰：风行或东或西，故“不果”。

为臭。

虞翻曰：臭，气也。风至知气，巽二入艮鼻，故“为臭”。《系》曰：其臭如兰。

其于人也，为宣发，

虞翻曰：为白，故“宣发”。马君以宣为寡发，非也。

为广颡，

变至三，坤为广，四动成乾，为颡，在头口上，故“为广颡”。与震的颡同义。震一阳，故“的颡”。巽变乾二阳，故“广颡”。

为多白眼，

为白，离目上向，则白眼见，故“多白眼”。

为近利市三倍。

变至三成坤，坤为近。四动乾，乾为得。至五成噬嗑，故称市。乾三爻，为三倍。故“为近利市三倍”。动上成震，故其究为躁卦。八卦诸爻，唯震巽为耳。

其究为躁卦。

变到五成噬嗑，为市。动上成震，故“其究为躁卦”。明震内体为专，外体为躁。此上虞义。

坎为水，

宋衷曰：坎阳在中，内光明，有似于水。

有沟渎，

虞翻曰：以阳辟坤，水性流通，故“为沟渎”也。

为隐伏，

虞翻曰：阳藏坤中，故“为隐伏”也。

为矫輮，

宋衷曰：曲者更直为矫，直者更曲为輮，水流有曲直，故“为矫輮”。

为弓轮。

虞翻曰：可矫輮，故“为弓轮”。坎为月，月在于庚，为弓在甲，象轮，故“弓轮”也。

其于人也，为加忧，

两阴失心为多眚，故“加忧”。

为心病，

为劳而加忧，故“心病”。亦以坎为心，坎二折坤为心病。此上虞义也。

为耳痛，孔颖达曰：坎，劳卦也。又主听，听劳则耳痛。

为血卦，为赤。

孔颖达曰：人之有血，犹地之水，赤，血色也。

案：十一月，一阳爻生在坎，阳气初生于黄泉，其色赤也。

其于马也，为美脊。

宋衷曰：阳在中央，马脊之象也。

为亟心，

崔觐曰：取其内阳刚动，故心亟心也。

为下首，

荀爽曰：水之流，首卑下也。

为薄蹄，

《九家易》曰：薄蹄者在下，水趋下，趋下则流散，流散则薄弱，故“为薄蹄”也。

为曳。

宋衷曰：水摩地而行，故“曳”。

其于舆也，为多眚。

虞翻曰：眚，败也。坤为大车，坎折坤体，故为车“多眚”也。

为通，

水流渎，故“通”也。

为月，

坤为夜，以坎阳光坤，故“为月”也。

为盗。

水行潜窃，故“为盗”也。

其于木也，为坚多心。

阳刚在中，故“坚多心”。刺，枣属也。此上虞义也。

孔颖达曰：乾、震、坎，皆以马喻。乾至健，震至动，坎至行，故皆可以马为喻。坤则顺，艮则止，巽亦顺，离文明而柔顺，兑柔说，皆无健，故不以马为喻也。唯坤卦利牝马，取其行不取其健，故曰牝也。坎亦取其行不取其健。皆外柔，故为下首。薄蹄，曳也。

离为火，

崔觐曰：取卦阳在外，象火之外照也。

为日，

荀爽曰：阳外光也。

为电，

郑玄曰：取火明也，久明似日，暂明似电也。

为中女，

荀爽曰：柔在中也。

为甲胄，

虞翻曰：外刚，故“为甲”。乾为首，巽绳贯甲，而在首上，故“为胄”。胄，兜鍪也。

为戈兵。

乾为金，离火断乾，燥而炼之，故“为戈兵”也。

其于人也，为大腹。

象日常满，如妊身妇，故“为大腹”。乾为大也。

为乾卦，

火日熯燥物，故“为乾卦”也。

为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。

此五者，皆取外刚内柔也。

其于木也，为折上稾。

巽木在离中，体大过死。巽虫食心，则折也。蠹虫食口木，故“上稾”。或以离火烧巽，故折上稾。此上虞义。

宋衷曰：阴在内，则空中。木中空，则上科稾也。

艮为山，

宋衷曰：二阴在下，一阳在上。阴为土，阳为木，土积于下，木生其上，山之象也。

为径路，

虞翻曰：艮为山中径路。震阳在初，则为大涂。艮阳小，故“为径路”也。

为小石，

陆绩曰：艮刚卦之小，故“为小石”者也。

为门阙，

虞翻曰：乾为门，艮阳在门外，故“为门阙”。两小山，阙之象也。

为果蓏，

宋衷曰：木实谓之果，草实谓之蓏。桃李瓜瓞之属，皆出山谷也。

为阍寺，

宋衷曰：阍人主门，寺人主巷，艮为止，此职皆掌禁止者也。

为指，

虞翻曰：艮手多节，故“多指”。

为拘，

虞翻曰：指屈伸制物，故“为拘”。拘旧作狗，上已为狗字之误。

为鼠，

虞翻曰：似狗而小，在坎穴中，故“为鼠”，晋九四是也。

为黔喙之属。

马融曰：黔喙，肉食之兽，谓豺狼之属。黔，黑也。阳元在前也。

其于木也，为多节。虞翻曰：阳刚在外，故“多节”。松柏之属。

兑为泽，

虞翻曰：坎水半见，故“为泽”。宋衷曰：阴在上，令下湿，故“为泽”也。

为少女，

虞翻曰：坤三索，位在末，故“少”也。

为巫，

乾为神，兑为通，与神通气女，故“为巫”。

为口舌，

兑为震声，故“为口舌”。

为毁折，

二折震足，故“为毁折”。

为附决，

乾体未圜，故“附决”也。

其于地也，为刚卤。

乾二阳在下，故刚。泽水润下，故“咸”。此上虞义。

朱仰之曰：取金之刚不生也。刚卤之地不生物，故“为刚卤”者也。

为妾，

虞翻曰：三少女，位贱，故“为妾”。

为羔。

羔，女使，皆取位贱，故“为羔”。旧读以震駹为龙，艮拘为狗，兑羔为羊，皆已见上。此为再出，非孔子意也。震已为长男，又言长子，谓以当继世、守宗庙、主祭祀，故详举之。三女皆言长中少，明女子各当外成，故别见之。此其大例者也。此上虞义。周易序卦

有天地，然后万物生焉。

干宝曰：物有先天地而生者矣。今正取始于天地，天地之先，圣人弗之论也。故其所法象，秘自天地而还。老子曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，强字之曰“道”。《上系》曰：法象莫大乎天地。庄子曰：六合之外，圣人存而不论。《春秋壳梁传》曰：不求知所不可知者，智也。而今后世浮华之学，强支离道义之门，求入虚诞之域，以伤政害民，岂非谗说殄行，大舜之所疾者乎！

盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。

荀爽曰：谓阳动在下，造生万物于冥昧之中也。

屯者，万物之始生也。

韩康伯曰：屯，刚柔始交，故为“万物之始生也”。

崔觐曰：此仲尼序文王次卦之意。不序乾坤之次者，以一生二，二生三，三生万物，则天地次第可知，而万物之先后宜序也。万物之始生者，言刚柔始交，故万物资始于乾，而资生于坤也。

物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，物之稚也。

崔觐曰：万物始生之后，渐以长稚，故言“物生必蒙”。郑玄曰：蒙，幼小之貌，齐人谓萌为蒙也。

物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。

荀爽曰：坎在乾上，中有离象，水火交和，故为“饮食之道”。

郑玄曰：言孩稚不养，则不长也。

饮食必有讼，故受之以讼。

韩康伯曰：夫有生则有资，有资则争兴也。

郑玄曰：讼，犹争也。言饮食之会恒多争也。

讼必有众起，故受之以师。师者，众也。

《九家易》曰：坤为众物，坎为众水，上下皆众，故曰“师”也。凡制军，万有二千五百人为军，天子六军，大国三军，次国二军，小国一军。军有将，皆命卿也。二千五百人为师。师帅皆中大夫。五百人为旅，旅帅皆下大夫也。

崔觐曰：因争，必起相攻，故“受之以师”也。

众必有所比，故受之以比。

韩康伯曰：众起而不比，则争无息。必相亲比，而后得宁也。

比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。

韩康伯曰：比非大通之道，则各有所畜，以相济也；由比而畜，故曰“小畜”，而不能大也。

物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。

韩康伯曰：履，礼也。礼所以适时用也。故既畜则须用，有用须礼也。

履然后安，故受之以泰。泰者，通也。

荀爽曰：谓乾来下降，以阳通阴也。姚信曰：安上治民，莫过于礼。有礼然后泰，泰然后安也。

物不可以终通，故受之以否。

崔觐曰：物极则反，故不终通而否矣。所谓城复于隍。

物不可以终否，故受之以同人。

韩康伯曰：否则思通，人人同志，故可出门同人，不谋而合。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。

崔觐曰：以欲从人，人必归已，所以成大有。

有大者，不可以盈，故受之以谦。

崔觐曰：富贵而自遗其咎，故“有大”者“不可盈”。当须谦退，天之道也。

有大而能谦必豫，故受之以豫。

郑玄曰：言国既大而有谦德，则于政事恬豫。雷出地奋豫，豫行出而喜乐之意。

豫必有随，故受之以随。

韩康伯曰：顺以动者，众之所随也。

以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。

《九家易》曰：子利父事，备物致用，而天下治也。备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。子修圣道，行父之事，以临天下，无为而治。

有事然后可大，故受之以临。临者，大也。

荀爽曰：阳称大，谓二阳动升，故曰“大”也。

宋衷曰：事立功成，可推而大也。

物大然后可观，故受之以观。

虞翻曰：临反成观，二阳在上，故“可观”也。

崔觐曰：言德业大者，可以观政于人也。

可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

虞翻曰：颐中有物食，故曰“合也”。

韩康伯曰：可观，则异方合会也。

物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。

虞翻曰：分刚上文柔，故“饰”。韩康伯曰：物相合，则须饰以修外也。

致饰而后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。

荀爽曰：极饰反素，文章败，故为“剥”也。

物不可以终尽，剥穷上反下，

虞翻曰：阳四月，穷上，消姤至坤者也。

故受之以复。

崔觐曰：夫易穷则有变，物极则反于初。故剥之为道，不可终尽，而使之于复也。

复则不妄矣，故受之以无妄。

崔觐曰：物复其本，则为诚实，故言“复则无妄”矣。

有无妄物，然后可畜，故受之大畜。

荀爽曰：物不妄者，畜之大也。畜积不败，故“大畜”也。

物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。

虞翻曰：天地养万物，圣人养贤，以及万民。

崔觐曰：大畜刚健，辉光日新，则可观其所养，故言“物畜然后可养”也。

不养则不可动，故受之以大过。

虞翻曰：人颐不动则死，故“受之以大过”。大过否卦，棺椁之象也。

物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。

韩康伯曰：过而不已，则陷没也。

陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。

韩康伯曰：物极则变，极陷则反所丽。

有天地，

虞翻曰：谓天地否也。

然后有万物。

谓否反成泰，天地壹壶，万物化醇，故“有万物”也。

有万物，然后有男女。

谓泰已有否，否三之上，反正成咸。艮为男，兑为女，故有男女。

有男女，然后有夫妇。

咸反成恒，震为夫，巽为妇，故“有夫妇”也。

有夫妇，然后有父子。

谓咸上复乾成遁，乾为父，艮为子，故“有父子”。

有父子，然后有君臣。

谓遁三复坤成否，乾为君，坤为臣，故“有君臣”也。

有君臣，然后有上下。

否乾君尊上，坤臣卑下。天尊地卑，故“有上下”也。

有上下，然后礼义有所错。

错，置也。谓天、君、父、夫象尊，错上。地、妇、臣、子礼卑，错下。坤地道、妻道、臣道，故“礼义有所错”者也。此上虞义。

干宝曰：错，施也。此详言人道、三纲、六纪有自来也。人有男女阴阳之性，则自然有夫妇配合之道。有夫妇配合之道，则自然有刚柔尊卑之义。阴阳化生，血体相传，则自然有父子之亲。以父立君，以子资臣，则必有君臣之位。有君臣之位，故有上下之序。有上下之序，则必礼以定其体，义以制其宜，明先王制作，盖取之于情者也。上经始于乾坤，有生之本也。下经始于咸恒，人道之首也。易之兴也。当殷之末世，有妲已之祸；当周之盛德，有三母之功，以言天不地不生，夫不妇不成，相须之至，王教之端。故《诗》以《关雎》为国风之始，而《易》于咸恒备论，礼义所由生也。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。

郑玄曰：言夫妇当有终身之义，夫妇之道，谓咸恒也。

物不可以终久于其所，故受之以遁。遁者，退也。

韩康伯曰：夫妇之道，以恒为贵。而物之所居，不可以不恒，宜与时升降，有时而遁者也。

物不可以终遁，故受之以大壮。

韩康伯曰：遁，君子以远小人。遁而后通，何可终邪？阳盛阴消，君子道胜也。

物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也

崔觐曰：不可终壮于阳盛，自取触藩，宜柔进而上行，受兹锡马。

进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。

《九家易》曰：日在坤下，其明伤也，言晋极当降复入于地，故曰“明夷”也。

伤于外者必反于家，故受之以家人。

虞翻曰：晋时在外，家人在内，故反家人。

韩康伯曰：伤于外者，必反诸内矣。

家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。

韩康伯曰：室家至亲，过在失节。故家人之义，唯严与敬，乐胜则流，礼胜则离。家人尚严，其弊必乖者也。

乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。

崔觐曰：二女同居，其志乖而难生，故曰“乖必有难”也。

物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。

崔觐曰：蹇终则来硕吉，利见大人，故言“不可终难，故受之以解”者也。

缓必有所失，故受之以损。

崔觐曰：宥罪缓死，失之则侥幸，有损于政刑，故言“缓必有所失，受之以损”。

损而不已必益，故受之以益。

崔觐曰：损终则弗损，益之，故言“损而不已必益”。

益而不已必决，故受之以夬。夬者决也。

韩康伯曰：益而不已则盈，故必“决也”。

决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。

韩康伯曰：以正决邪，必有喜遇。

物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。

崔觐曰：天地相遇，品物咸章，故言“物相遇而后聚”也。

聚而上者谓之升，故受之以升。

崔觐曰：用大牲而致孝享，故顺天命而升为王矣，故言“聚而上者谓之升”。

升而不已必困，故受之以困。

崔觐曰：冥升在上，以消不富，则穷，故言“升而不已必困”也。

困乎上者必反下，故受之以井。

崔觐曰：困及于臲卼，则反下以求安，故言“困乎上必反下”。

井道不可不革，故受之以革。

韩康伯曰：井久则浊秽，宜革易其故。

革物者莫若鼎，故受之以鼎。

韩康伯曰：革，去故。鼎，取新。既以去故，则宜制器立法以治新也。鼎，所以和齐生物成新之器也，故取象焉。

主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。

崔觐曰：鼎所烹饪，享于上帝。主此器者，莫若冢嫡，以为其祭主也，故言“主器者莫若长子”。

物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。

崔觐曰：震极则征凶，婚媾有言，正须止之，故言“物不可以终动”，故“止之”也。

物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。

虞翻曰：否三进之四，巽为进也。

进必有所归，故受之以归妹。

虞翻曰：震嫁兑，兑为妹。嫁，归也。

得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。

崔觐曰：归妹者，侄、娣、媵国三人，九女为大援，故言“得其所归者必大”也。

穷大者必失其居，故受之以旅。

崔觐曰：谚云：作者不居，况穷不甚，而能处乎？故乎获罪去邦，羁旅于外也。

旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。

韩康伯曰：旅而无所容，以巽则得所入也。

入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。

虞翻曰：兑为讲习，故学而进习之，不亦说乎。

说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。

虞翻曰：风以散物，故“离”也。

物不可以终离，故受之以节。

韩康伯曰：夫事有其节，则物之所同守，而不散越也。

节而信之，故受之以中孚。

韩康伯曰：孚，信也。既已有节，宜信以守之矣。

有其信者必行之。故受之以小过。

韩康伯曰：守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过也。故曰“小过”。

有过物者必济，故受之以既济。

韩康伯曰：行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世励俗，有所济也。

物不可穷也，故受之以未济终焉。

韩康伯曰：有为而能济者，以已穷物。物穷则乖，功极则乱，其可济乎？故“受之以未济”。

周易杂卦

韩康伯曰：杂卦者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明矣。

乾刚坤柔，

虞翻曰：乾刚金坚，故“刚”。坤阴和顺，故“柔”也。

比乐师忧。

虞翻曰：比五得位，建万国，故“乐”。师三失位，舆尸，故“忧”。

临观之意，或与或求。

荀爽曰：临者，教思无穷，故为“与”。观者，观民设教，故为“求”也。

屯见而不失其居，蒙杂而著。

虞翻曰：阴出初震，故“见”。盘桓利居贞，故“不失其居”。蒙二阳在阴位，故“杂”。初杂为交，故“著”。

震，起也。艮，止也。

震阳动行，故“起”。艮阳终止，故“止”。

损益，衰盛之始也。

损，泰初益上，衰之始。益，否上益初，盛之始。

大畜，时也。无妄，灾也。

大畜五之复二成临，时舍坤二，故“时”也。无妄上之遁初，子弑父故“灾”者也。

萃聚，而升不来也。

坤众在内，故“聚”。升五不来之二，故不来之内曰来也。

谦轻，而豫怡也。

谦位三，贱，故“轻”。豫荐乐祖考，故“怡”。怡或言怠也。

噬嗑，食也。贲，无色也。

颐中有物，故“食”。贲，离日在下，五动，巽白，故“无色”也。

兑见，而巽伏也。

兑阳息二，故“见”。则见龙在田，巽乾初入阴，故“伏”也。

随，无故也。蛊，则饰也。

否上之初，君子弗用，故“无故也”。蛊，泰初上饰坤，故“则饰也”。

剥，烂也。复，反也。

剥生于姤，阳得阴熟，故烂。复刚反初。

晋，昼也。明夷，诛也。

诛，伤也。离日在上，故“昼也”。明入地中故“诛也”也。此上并虞义。

干宝曰：日上中，君道明也。明君在上，罪恶必刑也。

井通，而困相遇也。

虞翻曰：泰初之五为井，故“通”也。困三遇四，故“相遇也”。

咸，速也。恒，久也。

相感者，不和而至，故“速也”。日月久照，四时久成，故“久也”。

涣，离也。节，止也。

涣散故“离”。节制度数故“止”。

解，缓也。蹇，难也。

雷动出物，故“缓”。蹇险在前，故“难”。

睽，外也。家人，内也。

离女在上，故“外也”。家人女正位乎内，故“内”者也。

否泰，反其类也。

否反成泰，泰反成否，故“反其类”。终日乾乾，反覆之道。

大壮，则止。遁，则退也。

大壮止阳，阳故“止”。遁阴消阳，阳故“退”。巽为退者也。

大有，众也。同人，亲也。

五阳并应，故“众也”。夫妇同心，故“亲也”。

革，去故也。鼎，取新也。

革更，故“去”。鼎亨饪，故“取新也”。

小过，过也。中孚，信也。

五以阴过阳，故“过”。信及遁鱼，故“信也”。

丰，多故。亲寡，旅也。

丰大，故“多”。旅无容，故“亲寡”。六十四象，皆先言卦及道其指。至旅体离四，焚弃之行，又在旅家，故独先言亲寡，而后言旅。此上虞义。

离上，而坎下也。

韩康伯曰：火炎上，水润下也。

小畜，寡也。履，不处也。

虞翻曰：乾四之坤初成震，一阳在下，故“寡也”。乾三之坤上成剥，剥穷上失位，故“不处”。

需，不进也。讼，不亲也。

险在前也，故“不进”。天水违行，故“不亲也”。

大过，颠也。

颠，殒也。顶载泽中，故“颠也”。

姤，遇也，柔遇刚也。

坤遇乾也。

渐，女归待男行也。

兑为女，艮为男，反成归妹，巽成兑，故“女归待”。艮成震，乃行，故“待男行也”。

颐，养正也。

谓养三五，五之正为功，三出坎为圣，故曰“颐养正”。与蒙以养正圣功同义也。

既济，定也。

济成六爻，得位定也。

归妹，女之终也。

归妹，人之终始。女终于嫁，从一而终，故“女之终也”。

未济，男之穷也。

否艮为男位。否五之二，六爻失正，而来下阴。未济主月晦，乾道消灭，故“男之穷也”。

夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道消也。

以乾决坤，故刚决柔也。乾为君子，坤为小人。乾息，故君子道长；坤体消灭，故小人道忧。谕武王伐纣。自大过至此八卦，不复两卦对说。大过死象，两体姤决，故次以姤而终于夬，言君子之决小人，故君子道长，小人道忧。此上虞义。

干宝曰：凡《易》既分为六十四卦，以为上下经，天人之事，各有始终。夫子又为序卦，以明其相承受之义。然则文王、周公所遭遇之运，武王、成王所先后之政，苍精受命短长之期，备于此矣。而夫子又重为杂卦，以易其次第。杂卦之末，又改其例，不以两卦反复相酬者，以示来圣后王，明道非常道，事非常事也。化而裁之存乎变，是以终之以决。言能决断其中，唯阳德之主也。故曰：易穷则变，通则久。总而观之，伏羲、黄帝，皆系世象贤，欲使天下世有常君也。而尧、舜禅代，非黄农之化，朱均顽也。汤武逆取，非唐虞之迹，桀、纣之不君也。伊尹废立，非从顺之节，使太甲思愆也。周公摄政，非汤武之典，成王幼年也。凡此皆圣贤所遭遇异时者也。夏政尚忠，忠之弊野，故殷自野以教敬。敬之弊鬼，故周自鬼以教文。文弊薄，故春秋阅诸三代，而损益之，颜回问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。弟子问政者数矣，而夫子不与言古代损益，以非其任也。回则备言王者之佐，伊尹之人也。故夫子及之焉。是以圣人之于天下也。同不是，异不非。百世以俟圣人而不惑，一以贯之矣。