【清】马国翰：《归藏》

马序：《归藏》一卷，残阙。《周礼春官太卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，郑玄注：“《归藏》者，万物莫不归而藏于中”，杜子春曰：“《连山》，宓牺；《归藏》，黄帝”，贾公彦疏引郑志答赵商云：“非无明文，改之无据，且从子春。”近师皆以为夏殷也。《礼记 礼运》：“孔子曰：‘吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。’”郑注云：“殷阴阳之书，存者有《归藏》”，是亦以《归藏》为殷《易》矣。《汉书 艺文志》不著录，晋《中经簿》始有之，阮孝绪《七録》云：“《归藏》杂卜筮之书杂事。”《隋书 经籍志》有十三卷，晋太尉参军薛贞注，《唐书 艺文志》卷同，宋《中兴书目》载有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，诸家论说多以后出，疑其伪作，郑樵《通志略》云：“言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文，则疑而弃之，独不知后之人能为此文乎？”杨慎亦云：“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之，今玩其遗爻，如“瞿：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后稣。士有泽，我取其鱼”、“良人得其玉，君子得其粟”、“有凫鸳鸯，有雁鹔鷞”之类，皆用韵语，奇古可诵，与《左氏传》所载诸繇辞相类，《焦氏易林》源出于此，虽“毕日”、“奔月”颇涉荒怪，然“龙战于野”、“载鬼一车”大《易》以之取象，亦无所嫌也，但殷《易》而载“武王枚占”、“穆王筮卦”，盖周太卜掌其法者推记占验之事，附入篇中，其文非汉以后人所能作为也。今并宋时三篇亦佚，朱太史《经义考》搜辑甚详，据以为本，间有遗漏，为补缀之，并附诸家论说为一卷，以此与世传《三坟书》所谓《气坟归藏》者互较参观，其真赝可以立辨矣。历城马国翰竹吾甫。

《归藏》

《归藏初经》朱震《汉上易》曰：“《归藏》之易，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。”

初乾干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其争言。李过《西溪易说》、胡一桂《周易启蒙翼传》

初坤干宝《周礼注》，朱震曰坤。荣荦之华。《西溪易说》、《周易启蒙翼传》，朱氏《经义考》引作“荣荣”。

初狠干宝、朱震引并作艮，李过《西溪易说》、黄宗炎《周易象辞》皆引作狠，黄云：“艮为狠，艮有反见之象，无言笑，面目可徵，故取其刚狠之义与？”徼徼鸣狐。《西溪易说》、《启蒙翼传》。

初兑干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其言语敦。《西溪易说》、《启蒙翼传》）

初荦干宝《周礼注》、朱震曰坎，李过曰：“谓坎为荦，荦者劳也，以为万物劳乎坎也。”黄宗炎曰：“坎为劳卦，故从劳谐声而省。物莫劳于牛，故从牛。”为庆身不动。《西溪易说》、《启蒙翼传》。

初离干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。离监监。《西溪易说》、《启蒙翼传》

初釐干宝《周礼注》，朱震曰震，李过曰：“为震为釐，釐者理也，以帝出乎震，万物所始条理也。”黄宗炎曰：“震为釐，离当为釐，于震则不近，岂以雷釐地而出以作声与？”燂若雷之声。《西溪易说》、《启蒙翼传》

初巽干宝《周礼注》、朱震《易丛说》有鸟将至而垂翼。《西溪易说》、《启蒙翼传》

卦皆六画《易丛说》。王应麟《汉艺文志考》卷一

朱元昇《三易备考》曰：“《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于其中。《说卦》曰：‘坤以藏之’，盖造化发育之真机，常于此藏焉。然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交为之藏；一岁有一岁之造化，冬夏二至之交为之藏；一日有一日之造化，夜半日中之交为之藏。是又《归藏易》无所往而不用其藏也。六十四卦藏者十有六，用者四十有八。乾为六十四卦之父，坤为六十四卦之母，坤统藏卦，乾统用卦，坤、乾所以首六十四卦也。有藏者斯有用者，纯坤又所以首纯乾。”

徐善《四易》曰：“《归藏》卦序：坤、震、坎、艮、兑、离、巽、乾，盖震下一阳生于纯坤，之后进坎而中，进艮而上，乃交于中五而得兑之二阳，然一阴犹在上也。至离而中阳进上，至巽而初阳进中，于是纯乾体成，此阳气渐长之序也。反而推之，巽下一阴生于纯乾，之后进离而中，进兑而上，乃交于中五而得艮之二阴，然一阳犹在上也。至坎而中阴进上，至震而初阴进中，于是纯坤体成，此阴气渐长而阳气归藏之序也。‘归藏’之名义殆本诸此，其数则自下而上者，始八终二，由于阳气之生自无而有，其理为‘知来之逆’也。自下而上者，始二终八，由于阳气之归，自有而无，其理为‘数往者顺’也。圣人命《归藏》之名，盖告人以反本复始之道焉。”

六十四卦依李过《西溪易说》所载，自乾至马徒凡六十卦，其四卦阙者补之。

坤《西溪易说》引阙四卦，贾公彦《礼记疏》：“此《归藏易》以坤为首”，据《初经》补

乾《西溪易说》，下并同

屯

蒙

溽

讼

师

比

小毒畜《西溪》曰：“小畜为小毒畜。”黄宗炎曰：“大畜、小畜为大毒畜、小毒畜，毒取亭毒之义。”

履

泰

否

同人

大有

狠

釐

大过

颐

困

井

革

鼎

旅

丰

小过

林祸《西溪》曰：“临为林祸。”

观

萃

称黄宗炎曰：“升为称，地之生木，土厚者茂，瘠者瘁，言木与土相称也。”

仆黄宗炎曰：“剥为仆。”

复

母亡黄宗炎曰：“无妄为母亡，母即无，亡即妄，非有他也。”

大毒畜《西溪》曰：“大畜为大毒畜。”

瞿黄宗炎曰：“瞿当属观。”案：《西溪》引已有观，朱太史彝尊《经义考》以反对为义，谓瞿在散家人之前，则睽也。

散家人黄宗炎曰：“家人为散家人，则义不可考。”

节

奂黄宗炎曰：“涣为奂，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。”

蹇

荔黄宗炎曰：“解为荔，荔亦有聚散之义。”

员黄宗炎曰：“损为员。”

諴黄宗炎曰：“咸为諴。”朱太史曰：“以损为员，而諴次之，则諴为益也。”

钦黄宗炎曰：“钦当属旅。”朱太史曰：“钦在恒之前，则咸也。”

恒

规

夜黄宗炎曰：“规当属节，夜当属明夷。”案：《西溪》引已有节、明夷，朱太史曰：“规、夜二名不审当何卦，非夬、姤则噬嗑、贲也。”案：古者书契取诸夬，于规义近；夜有姤遇取女义，疑规当属夬，夜当属姤也。

巽

兑

离

荦

兼黄宗炎曰：“谦为兼。”

分黄宗炎曰：“分当属睽。”朱太史曰：“以谦作兼，而分次之，则分为豫也。”

归妹

渐

晋

明夷

岑霁黄宗炎曰：“岑霁当属贲。”朱太史曰：“岑霁在未济前，则既济也。”

未济

◎ （上彖下辶）黄宗炎曰：“遯为◎，形义本通，无有异义。”

蜀黄宗炎曰：“蛊为蜀，蜀亦虫也。”

马徒朱太史曰：“以蛊为蜀，而马徒次之，则马徒为随也。”

已上六十卦并《西溪易说》引，奭一卦据《初经》补。

荧惑

耆老

大明（罗苹《路史注》云：“《归藏 初经》卦皆六位，其卦有明夷、荧惑、耆老、大明之类，昔启筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮荧惑、武王伐商枚占耆老是也。”案：《西溪》引明夷即明夷，乾下应有奭卦，已据干宝、朱震所引《初经》补之，合荧惑、耆老、大明，恰符六十四卦之数，依黄、朱二家所释，惟阙噬嗑、贲、中孚，未知所属，补附于此。）

朱元昇《三易备考》曰：“《归藏易》以六甲配六十四卦，所藏者五行之气也，所用者五行之家也。”

又曰：“《归藏易》首坤尾剥。”

又曰：“《归藏》二篇，自甲子至癸巳为先甲，自甲午至癸亥为后甲，其策万有八百。”

十二辟卦

子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳乾，午姤，未遯朱太史曰：“《归藏》本文作◎（上彖下辶）”申否，酉观，戌剥朱太史曰：“《归藏》本文作仆。”亥坤徐善《四易》。

徐善曰：“此《归藏》十二辟卦，所谓商易也。辟者，君也。其法：先置一六画坤卦，以六阳爻次第变之，即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦；次置一六画乾卦，以六阴爻次第变之，即成姤、遯、否、观、剥五辟卦，十辟见而纲领定矣。又置一六画坤卦，以复辟变之，成六卦之一阳；以临辟变之，成十五卦之二阳；以泰辟变之，成二十卦之三阳；以大壮辟变之，成十五卦之四阳，以夬辟变之，成六卦之五阳。更进为纯乾，而六十四卦之序已定矣。徐而察之，乾之六位已为遞变之新爻，而坤之六位犹为未变之旧画，即卦中阳爻已变而阴爻犹故也。于是复置新成之乾卦，以姤辟变之，成六卦之一阴；以遯辟变之，成十五卦之二阴；以否辟变之，成二十卦之三阴；以观辟变之，成十五卦之四阴；以剥辟变之，成六卦之五阴，更进为纯坤之六位已更新矣。卒之非有两营也，止此六十四虚位，顺而求之，由坤七变，得阳爻一百九十二，而纯坤之体见。逆而遡之，由乾七变得阴爻一百九十一，而纯坤之体见。一反一覆，而三百八十四爻之易全矣。”

归藏齐母经“齐母”不知何义。按《归藏》以坤为首，坤者，物之母也。郭璞《山海经注》又引有《郑母经》，疑十二辟卦以十二分野配之，未审是否。

瞿：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶，两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。《尔雅释兽羊属》郭璞注引《归藏》“两壶两羭”，邢昺疏：“此《归藏 齐母经》‘瞿有’之文也。案彼文”云云，考《西溪易说》引《归藏》卦名有“瞿”，此即瞿卦爻辞也，邢昺谓“瞿有”之文恐非。

归藏郑母经

明夷曰：昔夏后启筮：乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。”郭璞《山海经注》引《归藏 郑母经》曰：“夏后启筮御飞龙登于天，吉。”案：张华《博物志》卷九《杂说上》引多“明夷曰昔”及“而枚占于皋陶陶曰”十二字，“御”作“乘”，“龙”下有“而”字。《太平御览》卷九百二十九引《归藏》曰：“昔夏后启上成龙飞以登于天，睪陶占之曰吉”，文虽小异，要为此节遗文也，兹据补。

昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。《博物志》卷九《杂说上》引此与前为一节，下更有四节，盖一篇之文，故次于此。

昔舜筮登天为神，枚占有黄、龙神曰：“不吉。”同上

武王伐纣，枚占耆老，耆老曰：“吉。”同上

昔鲧筮注洪水而枚占大明曰：“不吉。有初无后。”同上

昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：“不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。”《太平御览》卷八十二引《归藏》云：“昔桀筮伐唐而枚占荧惑曰：‘不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸为鼠”，脱“为我”二字。又卷九百一十二引云：“昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：‘不吉。彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。’”王氏《汉艺文志考》顺为一节，今依录之。《博物志》引云：“桀筮伐唐而枚占荧惑曰：‘不吉’”，不及爻辞，彼盖约文言之尔。

昔者羿善射，毕十日，果毕之。郭璞《山海经注》引《归藏郑母经》。《尚书五子之歌》正义、《春秋左传襄四年》义并引《归藏》“羿跸”。

遗爻附案：徐善《四易》谓《归藏》三百八十四爻，是每卦六爻，与《周易》同爻，当属经，传注所引只有《齐母》、《郑母》，其可考者已分属于二篇，其但引卦名与卦名并不详者，未敢强属，故附经后，题“遗爻”以别之。

坤开筮帝尧降二女为舜妃。《周礼春官太卜》贾公彦疏

屯屯膏。《西溪易说》云：“今以《周易》质之《归藏》，不特卦名用商，卦辞亦用商，如屯之‘屯膏’，师之‘帅师’，渐之‘取女’，归妹之‘承筐’，皆用商《易》旧文。”

师帅师。《西溪易说》

小毒畜其丈夫。朱震《汉上易传丛说》引《归藏小畜》。

鼎鼎有黄耳，利取鳣鲤。欧阳询《艺文类聚》卷九十九

仆良人得其玉，小人得其粟。《太平御览》卷八百四十引作“剥”。马骕《绎史》卷十四引作“君子得其粟”。

节殷王其国，常毋若谷。《周礼春官太卜》贾公彦疏引《归藏》云“见节卦。”罗苹《路史注》引作“常毋谷月。”

归妹承筐。《西溪易说》

渐取女。同上

明夷垂其翼。同上

已上爻辞有卦名可考者依《西溪易说》所次卦序次之，至所引《初乾》“其争言”、《初坤》“荣荦之华”、《初艮》“徼徼鸣狐”、《初兑》“其言语敦”、《初荦》“为庆身不动”、《初离》“离监监”、《初釐》“燂若雷之声”、《初巽》“有鸟将至而垂翼”，虽皆有卦名而皆系“初”字，故入《初经》，不复录此，其无卦名可考者列后。

有白云出自苍梧，入于大梁。虞世南《北堂书钞》卷一百五十，徐坚《初学记》卷一，《文选》卷二十谢元晖《新亭渚别范零陵诗》李善注。

虽有丰隆茎：得云气而结核。《北堂书钞》卷一百五十

乾者，积石风穴之琴。《北堂书钞》

有凫鸳鸯，有雁鹔鷞。《艺文类聚》卷九十二，《太平御览》卷九百二十五，《汉志考》卷一

有人将来，遗我货贝。以至则彻，以求则得。有喜将至。《艺文类聚》卷八十四，《太平御览》卷八十七

君子戒车，小人戒徒。《文选》卷二十研延年《秋胡妻诗》注，王应麟《玉海》卷三十五

有人将来，遗我钱财，自夜望之。《太平御览》卷八百三十五。

归藏本蓍篇

蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。张华《博物志》。

蓍末大于本为上吉，蒿末大于本，次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆二三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。《太平御览》卷七百二十七引《归藏》，按《博物志》云：“蓍末大于本上吉，次蒿，次荆，皆如是”，盖约文言之。朱太史《经义考》云：“当属《本蓍篇》中语”，兹并据以采补。

筮必沐浴斋戒食香，每日望浴蓍，必五浴之。浴龟亦然。《博物志》卷九。

归藏启筮篇

瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出于阳谷。郭璞《山海经注》引《归藏启筮》。

共工人面蛇身朱发。郭璞《山海经注》、罗苹《路史注》并引《归藏启筮》。

丽山之子，青羽人面马身。郭璞《山海经注》引《归藏启筮》，罗苹《路史注》引首句云：“丽山之子鼓”。

羽民之状，鸟喙赤目而白首。郭璞《山海经注》引《归藏启筮》。

金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：“羽民是生百鸟。”《文选》卷十三祢正平《鹦鹉赋》注引作《归藏 殷筮》，《太平御览》卷九百十四作《启筮》，引多“乃之羽民”四字。

滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤以填洪水。郭璞《山海经注》引《归藏启筮》。

鲧去，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄熊。同上。

大副之吴刀，是用生禹。《初学记》卷二十二。

昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。郭璞《山海经注》引《归藏启筮》。

不得窃《辨》与《九歌》以国于下。同上。

昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》注，《太平御览》卷八十二引《归藏启筮》，又卷一百七十七引作“晋之灵台”，无“昔者”及“于水之阳”。

昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。”《太平御览》卷八十二，《初学记》卷二十二引至“钧台”。

逸文凡传纪所引无篇名可考者，皆附于下。

乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。

苍帝起，青云扶日，赤帝起，黄云扶月。

东君、云中。司马贞《史记索隐》云：“东君、云中，见《归藏易》。”

昔女娲筮张云幕，枚占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合四国。”《太平御览》卷七十八，《汉艺文志考》卷一。

昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：“果哉而有咎。”《太平御览》卷七十九，《汉艺文志考》引云：“黄帝将战，筮于巫咸”，罗苹《路史注》引云：“昔黄神与炎帝战于涿鹿”。

蚩尤伐空桑，帝所居也。罗苹《路史注》。

蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱，作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震惊》，二曰《猛虎骇》，三曰《鸷鸟击》，四曰《龙媒蹀》，五曰《灵夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壮士奋》，八曰《熊罴哮》，九曰《石盪崖》，十曰《波盪壑》。《初学记》卷九引“蚩尤”至“青邱”，冯惟纳《诗记》引有《棡鼓之曲》以下。

昔常娥以不死之药犇月。《文选》卷十三谢希逸《月赋》注，《太平御览》卷九百八十四，《汉艺文志考》引作“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”

昔者河伯筮与洛战而枚占，昆吾占之不吉。《初学记》卷二十。

穆王猎于戈之野。《太平御览》卷八百三十一引《尚书归藏》，“尚书”二字误。

昔穆王子筮卦于禺强。《庄子释文》，《汉艺文志考》卷一。

昔穆天子筮西出于正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。”《太平御览》卷八十五。

附诸家论说

《礼记》：孔子曰：“吾欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。”

《山海经》曰：黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》。

《周礼太卜》：掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。

杜子春曰：《归藏》，黄帝。

桓谭曰：《归藏》四千三百言。又曰：《归藏》藏于太卜。

郑康成曰：殷阴阳之书，存者有《归藏》。

淳于俊曰：《归藏》者，万物莫不归藏于中也。

阮孝绪曰：《归藏》载卜筮之书杂事。

刘勰曰：《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，常娥奔月。

《隋书》：《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。

孔颖达曰：《归藏》起于黄帝。又曰：圣人因时随宜，不必皆相因，故《归藏》名卦之次亦多异。又曰：孔子曰：“吾得坤乾焉”，殷《易》以坤为首，故先坤后乾。

贾公彦曰：此《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于其中。又曰：殷以十二月为正，地统，故以坤为首。

元稹曰：穆姜遇艮，足徵史之文，尼父得坤，亦用《归藏》之首。

李石曰：按《乾凿度》曰垂皇策者盖伏羲，用蓍卦已重矣。然而世质民淳，法惟用七八，六十四卦皆不动，若乾止于乾，坤止于坤，不能变也。夏商因之，皆以七八为占，《连山》、《归藏》是已。后世浇薄，始用九六为占，不如是不足以应天下之变。

刘敞曰：坤者，万物所归，商以坤为首，《礼运》“吾得坤乾焉”，此《归藏》之易。

邢昺曰：《归藏》者，成汤之所作，是三《易》之一也。

欧阳修曰：周之末世，夏商之《易》已亡，汉初虽有《归藏》已非古经，今书三篇莫可究矣。

邵子曰：商以建丑之月为正月，谓之地统，《易》曰《归藏》，以坤为首，坤者，地也。

方愨曰：《归藏》首乎坤，各归其根，密藏其用，皆殷之所为，则合乎地之时焉，殷用地正，故其书名之。

黄裳曰：微显者，易之知也。故商曰《归藏》，《归藏》者，以其藏诸用而言之也。

王观国曰：《礼记》孔子曰：“吾得坤乾焉”，郑氏注：“得商阴阳之书，其书存者有《归藏》。”《尔雅 释羊属》有“牡羭”，郭璞注引《归藏》曰：“两壶两羭”；《初学记 云部》引《归藏》曰：“有白云出苍梧，入于大梁”，此可以见矣。

《中兴书目》：《归藏》，隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可训释。

吴沆曰：《周礼》：“太卜掌三《易》，《连山》、《归藏》、《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”，此则《连山》、《归藏》之卦，自重于三皇之时，而《周易》乃重于文王之世。

吴仁杰曰：《连山》、《归藏》以不变者占，其占不出于本卦；《周易》以不变者占，其占必通于两卦，《春秋传》之文可考也。

魏了翁曰：《周易》三易之义，阖户谓之坤，即《归藏》终万物、始万物莫盛乎艮，即《连山》。

李纲曰：《归藏》，商易也，以坤为首，故曰《归藏》。孔子观商道于宋，得《坤乾》焉，盖《归藏》之书。

朱震曰：《归藏》之书，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。又曰：《周礼》三《易》经卦皆八，所谓经卦，则《初经》八卦也。

张行成曰：商曰《归藏》，地《易》也。《元包》义取之。

郑锷曰：《归藏》以坤为首，商人之《易》。其卦坤上坤下，故曰《归藏》，言如地道之包含，万物所归而藏也。

郑樵曰：《连山》亡矣，《归藏》唐有司马膺注十三卷，今亦亡，隋有薛贞注十三卷，今所存者，《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，而已言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文则疑而弃之，往往《连山》所以亡者，且过于此矣，独不知后之人，能为此乎？

杨简曰：孔子之时，《归藏》犹存，故曰“之宋得《坤乾》焉”。

罗泌曰：黄帝正坤乾，分离坎，倚象衍数，以成一代之宜，谓土为祥，乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。又曰：《归藏》者，归藏氏之书也，商人因之。又曰：《归藏》用八。

罗苹曰：《归藏》，黄帝《易》，而《坤启筮》乃有“尧降二女以为舜妃”之语，《节》卦云：“殷王其国常毋谷月”之类，其卦是也，其文非也，盖《归藏》之文，汤代之作。

林学蒙曰：《易疏》论《连山》、《归藏》一以为伏羲、黄帝之书，一以为夏商之《易》，未知孰是。

蒋君实曰：商之序《易》，以坤为首，其尚质，尚白之制，皆自此出也。

李过曰：《易钞》云：“天尊地卑，乾坤之定位也，商《易》首坤，是地尊乎天也。”商《易》所以不传，不知商人建丑，以十二月为岁首，取丑未之冲为地统，坤为地，商用地统，只得首坤。

王应麟曰：《越绝外传》范子曰：“道生气，气生阴，阴生阳”，愚谓先阴后阳，即《归藏》先坤之意，阖而闢，静而动。

马端临曰：《连山》、《归藏》乃夏商之《易》，本在《周易》之前，然《归藏》《汉志》无之，《连山》《隋志》无之，盖二书至晋、隋间始出，而《连山》出于刘炫伪作，此史明言之，度《归藏》之为书，亦此类尔。

葛寅炎曰：《归藏》，黄帝中天易也。

家铉翁曰：《归藏》之书，作于黄帝，而六十甲与先天六十四卦并行者，乃中天《归藏易》也。

朱元昇曰：《归藏》虽自黄帝作，实循伏羲之序卦，《汉律历志》曰：“伏羲画八卦，由数而起，至黄帝而大备”，是知伏羲《易》与黄帝《易》一以贯之者也。 又曰：《周礼 太卜》：“掌三《易》之法”、“筮人掌三《易》以辨九筮之名”，初未尝以《周易》废《归藏》也。鲁襄公九年，穆姜为筮而遇艮之八，杜预释之曰：“是杂用《连山》、《归藏》、《周易》也”，以此见春秋之时《归藏》尚无恙也。 又曰：《归藏》取则《河图》者也。《河图》藏十不具，是以《归藏》去十不用。

吴瀓曰：《归藏》，商之《易》。又曰：夏商二《易》，盖因羲皇所画之卦而用之，以占筮，卦序与先天自然之序不同，故《连山》首艮，《归藏》首坤。

吴莱曰：《归藏》三卷，晋薛贞注，今或杂见他书，颇类焦赣《易林》，非古《易》也。

赵道一曰：轩辕黄帝取伏羲卦象，法而用之，据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之“八索”，求重卦之义也。帝一号“归藏氏”，乃名所制曰《归藏》书，此《易》之始也。

朱隐老曰：《归藏》，黄帝之《易》也，以坤为首，而凡建丑者宗之，不特殷人为然也。

朱升曰：《归藏》首坤，静动之首也。

丁易东曰：夏曰《连山》，商曰《归藏》，虽首艮、首坤之不同，然皆止以下卦为贞，上卦为悔，故箕子《洪笵》但云占用二耳。

何乔新曰：隋《经籍志》有《归藏》十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，《易》所谓坤以藏之，即《归藏》之遗意也。

何孟春曰：殷《易》先坤后乾，有静斯动，阴阳之定理也。

杨慎曰：《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，不可以《艺文志》不列其目而疑之。

胡应麟曰：《七略》无《归藏》，《中经簿》始有此书，《隋志》因之称此书“惟载卜筮，不类圣人之旨”，盖唐世固疑其伪矣。

郑元锡曰：《归藏》首坤，藏而后发，孔子曰：“吾欲观商道，得坤乾焉”，盖善之也，然于《易》褊矣。

沈懋孝曰：商《易》首坤以藏敛，而发动直之机。

郝敬曰：《归藏》坤卦，坤为地，百昌归土曰《归藏》。

焦竑曰：《归藏》坤也，商时讲学者首重在静。

董斯张曰：《归藏易》今亡，惟存六十四卦名而又阙其四，与《周易》不同。

孙奇逢曰：《归藏》首坤，坤以藏之，天下事不竭于发而竭于藏，退藏不密生趣，所以日枯也，故藏者养也，坤元所以资生也。

徐善曰：《归藏》之亡久矣，有求之《古三坟》及司马膺、薛贞之书者，失之讹；有即指归魂、纳甲之书为《归藏》者，失之陋；有谬解乾君坤藏之语而谓方图即《归藏》者，失之附会；若卫氏之操笔妄拟则失之肆矣。

朱彝尊曰：按《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者，辞皆古奥。而孔氏《正义》谓《归藏》伪妄之书，亦未尽然。若《三坟书》以《归藏易》为《气坟》，其爻卦大象曰：“天气归，地气藏，木气生，风气动，火气长，水气育，山气止，金气杀，各为之传，则较传注所引大不伦矣。”

马骕曰：《周礼》大史掌三《易》，近师以《归藏》为殷《易》之名也，其繇辞诸书所引用多古质。

秦简本《归藏》

江陵王家台15号秦墓出土竹简本《归藏》

王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支，未编号的残简二百三十支，共计三百九十四支，总字数约四千余字。由于残缺过甚，至今尚未拼出一支整简，顺序也难以排定。在这批竹简重，共有七十组卦画，其中十六组相同，除去相同数，不同的卦画有五十四种。卦画皆以一表示阳爻，以∧表示阴爻。卦名有七十六个，其中重复者二十三个，实际卦名五十三个。此外，卦辞也有一部分重复。竹简有两种，一种宽而薄，而另一种窄而厚。因此，我们推测，这批《归藏》有两种抄本。秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。现摘录部分释文如下（本释文以录简头为主，重复者只录其一，但卦画和卦名可互相补充者则皆录下来。释文大致按马国翰《玉函山房辑佚书》之《六十四卦》的顺序排列，下面的编号为清理时的原始编号，上面的编号为临时序列号。竹简残断者以◇标出，字迹模糊、无法辨识者以□标出，通假字、异体字不另注明，但据文意明显有脱字者以【】补足。本释文是刚清洗出来时所作的原始释文，未经仔细校对，错误之处在所难免，若有抵触，以将来正式出版为准）：

1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇ 501

2、天目朝＝不利为草木赞＝偁下□◇ 181（知北逰按：此简头有乾卦卦画）

3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇ 323

4、【蒙】曰昔者□□卜□◇

5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇

6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439 ◇龙降于天而□◇ ◇远飞而中天苍◇

7、比曰：比之芣＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇216

8、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇206

9、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇461

10、柰曰：昔者攷龙卜□□而攴占囷＝京＝占之曰不吉不柰之□◇11

11、否曰：昔者□□□◇

12、同人曰黄啻与炎啻战◇182 ◇＝咸＝占之曰果哉而有吝□◇189

13、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神＝老＝占曰古有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇302

14、大过曰昔者日月卜望□◇

15、亦曰：昔者◇

16、囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇208

17、井曰：昔者夏后启贞卜◇319

18、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍＝占之曰吉鼒之芲＝鼒之焠＝初有吝后果述214

19、丰曰：昔者上啻卜处□□而攴占大＝明＝占之曰不吉□臣体＝牝□雉＝◇304

20、大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中＝虺＝占之曰不吉过亓门言者□◇523

21、临曰：◇

22、灌曰：昔【者】夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）◇

23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇

◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷＝京＝占之曰不吉卒◇305

24、复曰：昔者陼王卜复白雉□◇

25、毋亡曰：出入汤＝室安处而墅（原字上予下土）安藏毋亡◇471

26、瞿（知北逰按：原字左目右瞿）曰：昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇

27、散曰：昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇

28、节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老＝考＝占曰吉◇194

29、涣曰昔者高◇328

30、【蹇】□◇

31、损曰◇

32、【咸】曰◇

◇咸曰□◇

33、恒我曰：昔者女过卜作为缄而◇476

34、◎（知北逰按：原字上罒下左炎右匕，即夬卦）曰：昔者赤舄止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰舄有夫取妻存归亓家◇212

35、□（知北逰按：此简头有姤卦卦画，此当即姤卦）曰：昔者◇5

36、兑曰：兑＝黄衣以生金日月并出兽□◇

37、丽曰：昔者上◇

38劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇536

39、陵（知北逰按：此简头有谦卦卦画，此即谦卦）曰：昔者赤乌卜裕水通而见神为木出焉是啻◇503

40、介（知北逰按：此简头有豫卦卦画）曰北＝黄鸟杂彼秀虚有樷者□□有□□人民◇207

41、归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201

42、渐曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉不渐于◇335

43、晋（知北逰按：原字上艹下晋。下同）曰：昔者◇◇卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋之虚作为□◇

晋曰：昔者夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋◇336

44、明夷曰：昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占□□◇

45、蜷（知北逰按：原字上?下虫,或释螣。此简头有既济卦画）曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉蜷亓席投之◎（知北逰按：原字左亦右谷）蜷在北为牝□◇213

46、□□（知北逰按：此简头有未济卦画）□□□攴卜□□□◇

47、◎（知北逰按：原字从辶彖声，即遯卦）曰：◎旦（知北逰按：原字从艹）以入为羽不高不下即利初事有利□◇463

48、亦（知北逰按：此简头有蛊卦卦画）曰：昔者北□◇343

夜曰昔者北□夫＝卜逆女◇

49、□曰昔者北敢夫＝逆女过而攴占□◇404

50、筮曰□之□筮盖之□□◇537

51、□（知北逰按：此简头有贲卦卦画）曰昔【者】◇

52、中絕（知北逰按：絕字当是从糹包声，即中孚）曰：啻□卜◇317

53、大【壮】曰：昔者◇408隆卜将云雨而攴占囷京＝占之曰吉大山之云降◇196

壮曰：昔者丰隆◇320

知北逰按：以上根据王明钦《王家台秦墓竹简概述》（2000年北京大学新出简帛国际学术研讨会论文，手写本）抄录，开篇一段介绍即王先生之文；原简头具有卦画，兹从略，唯卦名用字与《周易》不同者用按语说明；打不出来的古体字亦用按语描述。如有疑问请核对王先生原稿。

本资料蒙清华大学思想所廖名春教授热忱提供，兹谨致谢意。

归藏

（《全上古三代秦汉三国六朝文》辑本）

清严可均辑

归藏谨案：杜子春注《周礼》云：“归藏，黄帝也。”《御览》六百九引《帝王世纪》云：“殷人因黄帝曰《归藏》。”《礼运》：“我得坤乾焉”，郑元云：“其书存者有《归藏》”，《疏》引熊安生云：“殷《易》，以坤为首，故先坤后乾。”《隋志》、旧、新《唐志》：“《归藏》十三卷”，《隋志》又云：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨，以本卦尚存，故取贯于《周易》之首，以备殷《易》之缺。”案《御览》六百八引桓谭《新论》云：“《归藏》四千三百言”，是西汉末已有此书，《汉志》本《七略》，偶失载耳。《文献通考》引《崇文总目》云：“今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”，《玉海》引《中兴书目》同。《文渊阁书目》不著录，盖三篇又亡于元明之际。今蒐辑群书所载，得八百四十六字，视桓谭所见本略存十二焉。

昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：“果哉而有咎。”《御览》七十九，《路史 前纪三》、《后纪四》。

昔者丰隆筮将云气而吉核之也。《北堂书钞》一百五十。案：旧写本每条删下半段，以“之也”字代之，通部如此。《穆天子传》二注云：“丰隆筮御云，得《大壮》卦，遂为云师”，疑《归藏》之文。陈禹谟本作“虽有丰隆茎，得云气而结核”，盖臆改也，不足据。

昔者河伯筮与洛战，而枚占，昆吾占之，不吉。《初学记》二十

昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。《北堂书钞》一百五十，《文选月赋》注、《宣贵妃诔》注、《祭颜光禄文》注，《御览》九百八十四。

羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。” 《续汉天文志上》注引张衡《灵宪》，当是《归藏》之文。

鲧筮之于《归藏》，得其大明，曰：“不吉。有初亡后。” 《路史 后纪》十三

昔者夏后启享神于晋之墟，作为璿台，于水之阳。《艺文类聚》六十二，《文选》王元长《曲水诗序》注，《初学记》二十四，《御览》一百七十七。

昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。” 《北堂书钞》八十二，《初学记》卷二十四，《御览》卷八十二。

启筮徙九鼎，启果徙之。《路史后纪》十四

昔者桀筮伐唐而枚占于荧惑曰：“不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。” 《御览》卷八十二，又九百十二，《路史 后纪》十四。

武王伐商，枚占耆老曰：“不吉。” 《路史 后纪》五

昔穆王天子筮出于西正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。” 《御览》卷八十五。

穆王猎于戈之野。《御览》八百三十一

昔穆王子筮卦于禺强。《庄子大宗师》释文，《路史后纪》五

节卦：殷王其国，常毋谷目。《周礼太卜》疏，《路史发挥》

剥：良人得其玉，君子得其粟。《御览》八百四十

鼎有黄耳，利得鳣鲤。《艺文类聚》九十九

有凫鸳鸯，有雁鹔鷞。《艺文类聚》九十二，《御览》九百二十五

乾者，积石风穴之琴。亭之者弗亭，终身不瘳。《北堂书钞》一百五十八

君子戒车，小人戒徒。《文选》严延年《秋胡诗》注

上有高台，下有雝池。以此事君，其贵若化；若以贾市，其富如河。《御览》四百七十二。

有人将来，遗我货贝。以正则彻，以求则得。有喜则至。《艺文类聚》卷八十四，《太平御览》卷八十七

有人将来，遗我钱财，自夜望之。《太平御览》卷八百三十五。

东君、云中。《史记封禅书》《索隐》云：“见《归藏易》”

乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。《路史发挥》。案：此盖《说卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。

已上二十五事，引见不著篇名，其云“黄神”至“夏后启”占验，当在《启筮篇》，而并及武王、穆王者，盖太卜增加。《北堂书钞》一百一引桓谭《新论》：“《归藏》藏于太卜”，故殷《易》有周事。凡繇辞外，皆传说耳。

归藏启筮

太昊之盛，有白云出自苍梧，入于大梁。《艺文类聚》一，《文选》谢脁《新亭渚别范零陵诗》注，《初学记》一，《白贴》二，《御览》八，又八百七十二

昔女娲筮张云幕而枚占，神明占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合万国。” 《北堂书钞》一百三十二，《初学记》二十五，《御览》七十八

共工人面蛇身朱发。郭璞《山海经大荒西经》注，《艺文类聚》十七，《御览》七十八

蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。《初学记》九，《路史后纪》四。案：《路史》又云：“蚩尤疏首虎腃，八肱八趾，见《归藏 启筮》。”

瞻彼上天，一明一晦。乃有夫羲和之子，出于阳谷。《山海经大荒南经》注

帝尧降二女为舜妃。《周礼太卜》疏引《坤开筮》，坤是其卦名。

滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤以填洪水。《山海经海内经》注，又见《史记甘茂传》索隐。

鲧死，三岁不腐，副之以吴刀，化为黄龙。《山海经海内经》注

鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。《初学记》二十二，《路史后纪》十二

丽山之子鼓，青羽人面马身。《山海经西山经》注，《路史后纪》四案：《西山经》又云：“钟山其子曰鼓，其状如人面而龙身”，注云：“其类皆见《归藏 启筮》。”

金水之子，其名曰羽蒙，乃之羽民，是生百鸟。《文选鹦鹉赋》注，《御览》九百十四

羽民之状，鸟喙赤目而白首。《山海经海外南经》注

昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。《山海经大荒西经》注

不得窃《辨》与《九歌》以国于下。《山海经大荒西经》注

归藏郑母经

昔者羿善射，彃十日，果毕之。《尚书五子之歌》疏，《左传襄四年》疏，《论语宪问》疏，《孟子梁惠王》疏。案：洪兴祖《补注天问》引《归藏易》云：“羿毕十日”，即此约文。

夏后启筮御飞龙登于天，吉。明启亦仙也。《山海经海外西经》注。案：《穆天子传》五注云：“嵩高山，启母在此山化为石，而子启亦登仙，皆见《归藏》。”

明夷曰：昔夏后启上乘飞龙以登于天，皋陶占之曰：“吉。” 《御览》九百二十九。 案：《路史 后纪》十四引《归藏 郑母经》“明夷曰夏后启筮，御飞龙升于天”，与上文连为一条。

归藏初经

初坤、初乾、初离、初坎、初兑、初艮、初釐、初巽。《路史后纪》五，又《发挥》。案：《玉海》三十五引作“初乾、初奭、初艮、初兑、初荦、初离、初釐、初巽，卦皆六画，奭即坤，荦即坎，釐即震，世有《归藏镜》，亦作奭、作荦、作釐。”

归藏齐母经

瞿有瞿有，觚宵粱为酒，尊于两壶，两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。《尔雅释畜》注，《释畜》疏云：“《归藏 齐母经》之文也。瞿有，卦名。”

归藏本蓍篇

蓍末大于本为上吉，蒿末大于本，次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆二三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。《御览》卷七百二十七引《归藏》，不著篇名，《崇文总目》云：“今唯存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”，知此为《本蓍篇》文。