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【清】马国翰:《归藏》

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来源:秘书处      作者:马国翰           2020-12-16 16:10
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【清】马国翰:《归藏》


马序:《归藏》一卷,残阙。《周礼春官太卜》:“掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》”,郑玄注:“《归藏》者,万物莫不归而藏于中”,杜子春曰:“《连山》,宓牺;《归藏》,黄帝”,贾公彦疏引郑志答赵商云:“非无明文,改之无据,且从子春。”近师皆以为夏殷也。《礼记 礼运》:“孔子曰:‘吾欲观殷道,是故之宋,而不足徵也,我得坤乾焉。’”郑注云:“殷阴阳之书,存者有《归藏》”,是亦以《归藏》为殷《易》矣。《汉书 艺文志》不著录,晋《中经簿》始有之,阮孝绪《七録》云:“《归藏》杂卜筮之书杂事。”《隋书 经籍志》有十三卷,晋太尉参军薛贞注,《唐书 艺文志》卷同,宋《中兴书目》载有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇,诸家论说多以后出,疑其伪作,郑樵《通志略》云:“言占筮事,其辞质,其义古,后学以其不文,则疑而弃之,独不知后之人能为此文乎?”杨慎亦云:“《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜”,见桓谭《新论》,则后汉时《连山》、《归藏》犹存,未可以《艺文志》不列其目而疑之,今玩其遗爻,如“瞿:有瞿有觚,宵粱为酒,尊于两壶。两羭饮之,三日然后稣。士有泽,我取其鱼”、“良人得其玉,君子得其粟”、“有凫鸳鸯,有雁鹔鷞”之类,皆用韵语,奇古可诵,与《左氏传》所载诸繇辞相类,《焦氏易林》源出于此,虽“毕日”、“奔月”颇涉荒怪,然“龙战于野”、“载鬼一车”大《易》以之取象,亦无所嫌也,但殷《易》而载“武王枚占”、“穆王筮卦”,盖周太卜掌其法者推记占验之事,附入篇中,其文非汉以后人所能作为也。今并宋时三篇亦佚,朱太史《经义考》搜辑甚详,据以为本,间有遗漏,为补缀之,并附诸家论说为一卷,以此与世传《三坟书》所谓《气坟归藏》者互较参观,其真赝可以立辨矣。历城马国翰竹吾甫。

《归藏》

《归藏初经》朱震《汉上易》曰:“《归藏》之易,其《初经》者,庖牺氏之本旨也。”

初乾干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其争言。李过《西溪易说》、胡一桂《周易启蒙翼传》

初坤干宝《周礼注》,朱震曰坤。荣荦之华。《西溪易说》、《周易启蒙翼传》,朱氏《经义考》引作“荣荣”。

初狠干宝、朱震引并作艮,李过《西溪易说》、黄宗炎《周易象辞》皆引作狠,黄云:“艮为狠,艮有反见之象,无言笑,面目可徵,故取其刚狠之义与?”徼徼鸣狐。《西溪易说》、《启蒙翼传》。

初兑干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其言语敦。《西溪易说》、《启蒙翼传》)

初荦干宝《周礼注》、朱震曰坎,李过曰:“谓坎为荦,荦者劳也,以为万物劳乎坎也。”黄宗炎曰:“坎为劳卦,故从劳谐声而省。物莫劳于牛,故从牛。”为庆身不动。《西溪易说》、《启蒙翼传》。

初离干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。离监监。《西溪易说》、《启蒙翼传》

初釐干宝《周礼注》,朱震曰震,李过曰:“为震为釐,釐者理也,以帝出乎震,万物所始条理也。”黄宗炎曰:“震为釐,离当为釐,于震则不近,岂以雷釐地而出以作声与?”燂若雷之声。《西溪易说》、《启蒙翼传》

初巽干宝《周礼注》、朱震《易丛说》有鸟将至而垂翼。《西溪易说》、《启蒙翼传》

卦皆六画《易丛说》。王应麟《汉艺文志考》卷一

朱元昇《三易备考》曰:“《归藏易》以纯坤为首,坤为地,万物莫不藏于其中。《说卦》曰:‘坤以藏之’,盖造化发育之真机,常于此藏焉。然而一元有一元之造化,癸亥甲子之交为之藏;一岁有一岁之造化,冬夏二至之交为之藏;一日有一日之造化,夜半日中之交为之藏。是又《归藏易》无所往而不用其藏也。六十四卦藏者十有六,用者四十有八。乾为六十四卦之父,坤为六十四卦之母,坤统藏卦,乾统用卦,坤、乾所以首六十四卦也。有藏者斯有用者,纯坤又所以首纯乾。”

徐善《四易》曰:“《归藏》卦序:坤、震、坎、艮、兑、离、巽、乾,盖震下一阳生于纯坤,之后进坎而中,进艮而上,乃交于中五而得兑之二阳,然一阴犹在上也。至离而中阳进上,至巽而初阳进中,于是纯乾体成,此阳气渐长之序也。反而推之,巽下一阴生于纯乾,之后进离而中,进兑而上,乃交于中五而得艮之二阴,然一阳犹在上也。至坎而中阴进上,至震而初阴进中,于是纯坤体成,此阴气渐长而阳气归藏之序也。‘归藏’之名义殆本诸此,其数则自下而上者,始八终二,由于阳气之生自无而有,其理为‘知来之逆’也。自下而上者,始二终八,由于阳气之归,自有而无,其理为‘数往者顺’也。圣人命《归藏》之名,盖告人以反本复始之道焉。”

六十四卦依李过《西溪易说》所载,自乾至马徒凡六十卦,其四卦阙者补之。

坤《西溪易说》引阙四卦,贾公彦《礼记疏》:“此《归藏易》以坤为首”,据《初经》补

乾《西溪易说》,下并同

小毒畜《西溪》曰:“小畜为小毒畜。”黄宗炎曰:“大畜、小畜为大毒畜、小毒畜,毒取亭毒之义。”

同人

大有

大过

小过

林祸《西溪》曰:“临为林祸。”

称黄宗炎曰:“升为称,地之生木,土厚者茂,瘠者瘁,言木与土相称也。”

仆黄宗炎曰:“剥为仆。”

母亡黄宗炎曰:“无妄为母亡,母即无,亡即妄,非有他也。”

大毒畜《西溪》曰:“大畜为大毒畜。”

瞿黄宗炎曰:“瞿当属观。”案:《西溪》引已有观,朱太史彝尊《经义考》以反对为义,谓瞿在散家人之前,则睽也。

散家人黄宗炎曰:“家人为散家人,则义不可考。”

奂黄宗炎曰:“涣为奂,古字或加偏旁或不加偏旁,因而互易也。”

荔黄宗炎曰:“解为荔,荔亦有聚散之义。”

员黄宗炎曰:“损为员。”

諴黄宗炎曰:“咸为諴。”朱太史曰:“以损为员,而諴次之,则諴为益也。”

钦黄宗炎曰:“钦当属旅。”朱太史曰:“钦在恒之前,则咸也。”

夜黄宗炎曰:“规当属节,夜当属明夷。”案:《西溪》引已有节、明夷,朱太史曰:“规、夜二名不审当何卦,非夬、姤则噬嗑、贲也。”案:古者书契取诸夬,于规义近;夜有姤遇取女义,疑规当属夬,夜当属姤也。

兼黄宗炎曰:“谦为兼。”

分黄宗炎曰:“分当属睽。”朱太史曰:“以谦作兼,而分次之,则分为豫也。”

归妹

明夷

岑霁黄宗炎曰:“岑霁当属贲。”朱太史曰:“岑霁在未济前,则既济也。”

未济

◎ (上彖下辶)黄宗炎曰:“遯为◎,形义本通,无有异义。”

蜀黄宗炎曰:“蛊为蜀,蜀亦虫也。”

马徒朱太史曰:“以蛊为蜀,而马徒次之,则马徒为随也。”

已上六十卦并《西溪易说》引,奭一卦据《初经》补。

荧惑

耆老

大明(罗苹《路史注》云:“《归藏 初经》卦皆六位,其卦有明夷、荧惑、耆老、大明之类,昔启筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮荧惑、武王伐商枚占耆老是也。”案:《西溪》引明夷即明夷,乾下应有奭卦,已据干宝、朱震所引《初经》补之,合荧惑、耆老、大明,恰符六十四卦之数,依黄、朱二家所释,惟阙噬嗑、贲、中孚,未知所属,补附于此。)

朱元昇《三易备考》曰:“《归藏易》以六甲配六十四卦,所藏者五行之气也,所用者五行之家也。”

又曰:“《归藏易》首坤尾剥。”

又曰:“《归藏》二篇,自甲子至癸巳为先甲,自甲午至癸亥为后甲,其策万有八百。”

十二辟卦

子复,丑临,寅泰,卯大壮,辰夬,巳乾,午姤,未遯朱太史曰:“《归藏》本文作◎(上彖下辶)”申否,酉观,戌剥朱太史曰:“《归藏》本文作仆。”亥坤徐善《四易》。

徐善曰:“此《归藏》十二辟卦,所谓商易也。辟者,君也。其法:先置一六画坤卦,以六阳爻次第变之,即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦;次置一六画乾卦,以六阴爻次第变之,即成姤、遯、否、观、剥五辟卦,十辟见而纲领定矣。又置一六画坤卦,以复辟变之,成六卦之一阳;以临辟变之,成十五卦之二阳;以泰辟变之,成二十卦之三阳;以大壮辟变之,成十五卦之四阳,以夬辟变之,成六卦之五阳。更进为纯乾,而六十四卦之序已定矣。徐而察之,乾之六位已为遞变之新爻,而坤之六位犹为未变之旧画,即卦中阳爻已变而阴爻犹故也。于是复置新成之乾卦,以姤辟变之,成六卦之一阴;以遯辟变之,成十五卦之二阴;以否辟变之,成二十卦之三阴;以观辟变之,成十五卦之四阴;以剥辟变之,成六卦之五阴,更进为纯坤之六位已更新矣。卒之非有两营也,止此六十四虚位,顺而求之,由坤七变,得阳爻一百九十二,而纯坤之体见。逆而遡之,由乾七变得阴爻一百九十一,而纯坤之体见。一反一覆,而三百八十四爻之易全矣。”

归藏齐母经“齐母”不知何义。按《归藏》以坤为首,坤者,物之母也。郭璞《山海经注》又引有《郑母经》,疑十二辟卦以十二分野配之,未审是否。

瞿:有瞿有觚,宵粱为酒,尊于两壶,两羭饮之,三日然后苏。士有泽,我取其鱼。《尔雅释兽羊属》郭璞注引《归藏》“两壶两羭”,邢昺疏:“此《归藏 齐母经》‘瞿有’之文也。案彼文”云云,考《西溪易说》引《归藏》卦名有“瞿”,此即瞿卦爻辞也,邢昺谓“瞿有”之文恐非。

归藏郑母经

明夷曰:昔夏后启筮:乘飞龙而登于天,而枚占于皋陶,陶曰:“吉。”郭璞《山海经注》引《归藏 郑母经》曰:“夏后启筮御飞龙登于天,吉。”案:张华《博物志》卷九《杂说上》引多“明夷曰昔”及“而枚占于皋陶陶曰”十二字,“御”作“乘”,“龙”下有“而”字。《太平御览》卷九百二十九引《归藏》曰:“昔夏后启上成龙飞以登于天,睪陶占之曰吉”,文虽小异,要为此节遗文也,兹据补。

昔夏启筮徙九鼎,启果徙之。《博物志》卷九《杂说上》引此与前为一节,下更有四节,盖一篇之文,故次于此。

昔舜筮登天为神,枚占有黄、龙神曰:“不吉。”同上

武王伐纣,枚占耆老,耆老曰:“吉。”同上

昔鲧筮注洪水而枚占大明曰:“不吉。有初无后。”同上

昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰:“不吉。不利出征,惟利安处,彼为狸,我为鼠,勿用作事,恐伤其父。”《太平御览》卷八十二引《归藏》云:“昔桀筮伐唐而枚占荧惑曰:‘不吉。不利出征,惟利安处,彼为狸为鼠”,脱“为我”二字。又卷九百一十二引云:“昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰:‘不吉。彼为狸,我为鼠,勿用作事,恐伤其父。’”王氏《汉艺文志考》顺为一节,今依录之。《博物志》引云:“桀筮伐唐而枚占荧惑曰:‘不吉’”,不及爻辞,彼盖约文言之尔。

昔者羿善射,毕十日,果毕之。郭璞《山海经注》引《归藏郑母经》。《尚书五子之歌》正义、《春秋左传襄四年》义并引《归藏》“羿跸”。

遗爻附案:徐善《四易》谓《归藏》三百八十四爻,是每卦六爻,与《周易》同爻,当属经,传注所引只有《齐母》、《郑母》,其可考者已分属于二篇,其但引卦名与卦名并不详者,未敢强属,故附经后,题“遗爻”以别之。

坤开筮帝尧降二女为舜妃。《周礼春官太卜》贾公彦疏

屯屯膏。《西溪易说》云:“今以《周易》质之《归藏》,不特卦名用商,卦辞亦用商,如屯之‘屯膏’,师之‘帅师’,渐之‘取女’,归妹之‘承筐’,皆用商《易》旧文。”

师帅师。《西溪易说》

小毒畜其丈夫。朱震《汉上易传丛说》引《归藏小畜》。

鼎鼎有黄耳,利取鳣鲤。欧阳询《艺文类聚》卷九十九

仆良人得其玉,小人得其粟。《太平御览》卷八百四十引作“剥”。马骕《绎史》卷十四引作“君子得其粟”。

节殷王其国,常毋若谷。《周礼春官太卜》贾公彦疏引《归藏》云“见节卦。”罗苹《路史注》引作“常毋谷月。”

归妹承筐。《西溪易说》

渐取女。同上

明夷垂其翼。同上

已上爻辞有卦名可考者依《西溪易说》所次卦序次之,至所引《初乾》“其争言”、《初坤》“荣荦之华”、《初艮》“徼徼鸣狐”、《初兑》“其言语敦”、《初荦》“为庆身不动”、《初离》“离监监”、《初釐》“燂若雷之声”、《初巽》“有鸟将至而垂翼”,虽皆有卦名而皆系“初”字,故入《初经》,不复录此,其无卦名可考者列后。

有白云出自苍梧,入于大梁。虞世南《北堂书钞》卷一百五十,徐坚《初学记》卷一,《文选》卷二十谢元晖《新亭渚别范零陵诗》李善注。

虽有丰隆茎:得云气而结核。《北堂书钞》卷一百五十

乾者,积石风穴之琴。《北堂书钞》

有凫鸳鸯,有雁鹔鷞。《艺文类聚》卷九十二,《太平御览》卷九百二十五,《汉志考》卷一

有人将来,遗我货贝。以至则彻,以求则得。有喜将至。《艺文类聚》卷八十四,《太平御览》卷八十七

君子戒车,小人戒徒。《文选》卷二十研延年《秋胡妻诗》注,王应麟《玉海》卷三十五

有人将来,遗我钱财,自夜望之。《太平御览》卷八百三十五。

归藏本蓍篇

蓍二千岁而三百茎,其本以老,故知吉凶。张华《博物志》。

蓍末大于本为上吉,蒿末大于本,次吉,荆末大于本次吉,箭末大于本次吉,竹末大于本次吉。蓍一五神,蒿二四神,荆二三神,箭四二神,竹五一神。筮五犯皆藏,五筮之,神皆聚焉。《太平御览》卷七百二十七引《归藏》,按《博物志》云:“蓍末大于本上吉,次蒿,次荆,皆如是”,盖约文言之。朱太史《经义考》云:“当属《本蓍篇》中语”,兹并据以采补。

筮必沐浴斋戒食香,每日望浴蓍,必五浴之。浴龟亦然。《博物志》卷九。

归藏启筮篇

瞻彼上天,一明一晦。有夫羲和之子,出于阳谷。郭璞《山海经注》引《归藏启筮》。

共工人面蛇身朱发。郭璞《山海经注》、罗苹《路史注》并引《归藏启筮》。

丽山之子,青羽人面马身。郭璞《山海经注》引《归藏启筮》,罗苹《路史注》引首句云:“丽山之子鼓”。

羽民之状,鸟喙赤目而白首。郭璞《山海经注》引《归藏启筮》。

金水之子,其名曰羽蒙,乃占之曰:“羽民是生百鸟。”《文选》卷十三祢正平《鹦鹉赋》注引作《归藏 殷筮》,《太平御览》卷九百十四作《启筮》,引多“乃之羽民”四字。

滔滔洪水,无所止极,伯鲧乃以息石息壤以填洪水。郭璞《山海经注》引《归藏启筮》。

鲧去,三岁不腐,剖之以吴刀,化为黄熊。同上。

大副之吴刀,是用生禹。《初学记》卷二十二。

昔彼《九冥》,是与帝《辨》同宫之序,是为《九歌》。郭璞《山海经注》引《归藏启筮》。

不得窃《辨》与《九歌》以国于下。同上。

昔者夏后启享神于晋之虚,作为璿台,于水之阳。《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》注,《太平御览》卷八十二引《归藏启筮》,又卷一百七十七引作“晋之灵台”,无“昔者”及“于水之阳”。

昔夏后启筮享神于大陵而上钧台,枚占皋陶曰:“不吉。”《太平御览》卷八十二,《初学记》卷二十二引至“钧台”。

逸文凡传纪所引无篇名可考者,皆附于下。

乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。

苍帝起,青云扶日,赤帝起,黄云扶月。

东君、云中。司马贞《史记索隐》云:“东君、云中,见《归藏易》。”

昔女娲筮张云幕,枚占之曰:“吉。昭昭九州,日月代极。平均土地,和合四国。”《太平御览》卷七十八,《汉艺文志考》卷一。

昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野,将战,筮于巫咸,曰:“果哉而有咎。”《太平御览》卷七十九,《汉艺文志考》引云:“黄帝将战,筮于巫咸”,罗苹《路史注》引云:“昔黄神与炎帝战于涿鹿”。

蚩尤伐空桑,帝所居也。罗苹《路史注》。

蚩尤出自羊水,八肱八趾疏首,登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青邱,作《棡鼓之曲》十章:一曰《雷震惊》,二曰《猛虎骇》,三曰《鸷鸟击》,四曰《龙媒蹀》,五曰《灵夔吼》,六曰《雕鹗争》,七曰《壮士奋》,八曰《熊罴哮》,九曰《石盪崖》,十曰《波盪壑》。《初学记》卷九引“蚩尤”至“青邱”,冯惟纳《诗记》引有《棡鼓之曲》以下。

昔常娥以不死之药犇月。《文选》卷十三谢希逸《月赋》注,《太平御览》卷九百八十四,《汉艺文志考》引作“昔常娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精。”

昔者河伯筮与洛战而枚占,昆吾占之不吉。《初学记》卷二十。

穆王猎于戈之野。《太平御览》卷八百三十一引《尚书归藏》,“尚书”二字误。

昔穆王子筮卦于禺强。《庄子释文》,《汉艺文志考》卷一。

昔穆天子筮西出于正,不吉,曰:“龙降于天,而道里修远。飞而冲天,苍苍其羽。”《太平御览》卷八十五。

附诸家论说

《礼记》:孔子曰:“吾欲观殷道,是故之宋而不足徵也,吾得坤乾焉。”

《山海经》曰:黄帝氏得《河图》,商人因之曰《归藏》。

《周礼太卜》:掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》,其经卦皆八,其别皆六十四。

杜子春曰:《归藏》,黄帝。

桓谭曰:《归藏》四千三百言。又曰:《归藏》藏于太卜。

郑康成曰:殷阴阳之书,存者有《归藏》。

淳于俊曰:《归藏》者,万物莫不归藏于中也。

阮孝绪曰:《归藏》载卜筮之书杂事。

刘勰曰:《归藏》之经,大明迂怪,乃称羿毙十日,常娥奔月。

《隋书》:《归藏》已亡,按晋《中经》有之,惟载卜筮,不似圣人之旨。

孔颖达曰:《归藏》起于黄帝。又曰:圣人因时随宜,不必皆相因,故《归藏》名卦之次亦多异。又曰:孔子曰:“吾得坤乾焉”,殷《易》以坤为首,故先坤后乾。

贾公彦曰:此《归藏易》以纯坤为首,坤为地,万物莫不归而藏于其中。又曰:殷以十二月为正,地统,故以坤为首。

元稹曰:穆姜遇艮,足徵史之文,尼父得坤,亦用《归藏》之首。

李石曰:按《乾凿度》曰垂皇策者盖伏羲,用蓍卦已重矣。然而世质民淳,法惟用七八,六十四卦皆不动,若乾止于乾,坤止于坤,不能变也。夏商因之,皆以七八为占,《连山》、《归藏》是已。后世浇薄,始用九六为占,不如是不足以应天下之变。

刘敞曰:坤者,万物所归,商以坤为首,《礼运》“吾得坤乾焉”,此《归藏》之易。

邢昺曰:《归藏》者,成汤之所作,是三《易》之一也。

欧阳修曰:周之末世,夏商之《易》已亡,汉初虽有《归藏》已非古经,今书三篇莫可究矣。

邵子曰:商以建丑之月为正月,谓之地统,《易》曰《归藏》,以坤为首,坤者,地也。

方愨曰:《归藏》首乎坤,各归其根,密藏其用,皆殷之所为,则合乎地之时焉,殷用地正,故其书名之。

黄裳曰:微显者,易之知也。故商曰《归藏》,《归藏》者,以其藏诸用而言之也。

王观国曰:《礼记》孔子曰:“吾得坤乾焉”,郑氏注:“得商阴阳之书,其书存者有《归藏》。”《尔雅 释羊属》有“牡羭”,郭璞注引《归藏》曰:“两壶两羭”;《初学记 云部》引《归藏》曰:“有白云出苍梧,入于大梁”,此可以见矣。

《中兴书目》:《归藏》,隋世有十三篇,今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇,文多阙乱,不可训释。

吴沆曰:《周礼》:“太卜掌三《易》,《连山》、《归藏》、《周易》,其经卦皆八,其别皆六十有四”,此则《连山》、《归藏》之卦,自重于三皇之时,而《周易》乃重于文王之世。

吴仁杰曰:《连山》、《归藏》以不变者占,其占不出于本卦;《周易》以不变者占,其占必通于两卦,《春秋传》之文可考也。

魏了翁曰:《周易》三易之义,阖户谓之坤,即《归藏》终万物、始万物莫盛乎艮,即《连山》。

李纲曰:《归藏》,商易也,以坤为首,故曰《归藏》。孔子观商道于宋,得《坤乾》焉,盖《归藏》之书。

朱震曰:《归藏》之书,其《初经》者,庖牺氏之本旨也。又曰:《周礼》三《易》经卦皆八,所谓经卦,则《初经》八卦也。

张行成曰:商曰《归藏》,地《易》也。《元包》义取之。

郑锷曰:《归藏》以坤为首,商人之《易》。其卦坤上坤下,故曰《归藏》,言如地道之包含,万物所归而藏也。

郑樵曰:《连山》亡矣,《归藏》唐有司马膺注十三卷,今亦亡,隋有薛贞注十三卷,今所存者,《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇,而已言占筮事,其辞质,其义古,后学以其不文则疑而弃之,往往《连山》所以亡者,且过于此矣,独不知后之人,能为此乎?

杨简曰:孔子之时,《归藏》犹存,故曰“之宋得《坤乾》焉”。

罗泌曰:黄帝正坤乾,分离坎,倚象衍数,以成一代之宜,谓土为祥,乃重坤以为首,所谓《归藏易》也。又曰:《归藏》者,归藏氏之书也,商人因之。又曰:《归藏》用八。

罗苹曰:《归藏》,黄帝《易》,而《坤启筮》乃有“尧降二女以为舜妃”之语,《节》卦云:“殷王其国常毋谷月”之类,其卦是也,其文非也,盖《归藏》之文,汤代之作。

林学蒙曰:《易疏》论《连山》、《归藏》一以为伏羲、黄帝之书,一以为夏商之《易》,未知孰是。

蒋君实曰:商之序《易》,以坤为首,其尚质,尚白之制,皆自此出也。

李过曰:《易钞》云:“天尊地卑,乾坤之定位也,商《易》首坤,是地尊乎天也。”商《易》所以不传,不知商人建丑,以十二月为岁首,取丑未之冲为地统,坤为地,商用地统,只得首坤。

王应麟曰:《越绝外传》范子曰:“道生气,气生阴,阴生阳”,愚谓先阴后阳,即《归藏》先坤之意,阖而闢,静而动。

马端临曰:《连山》、《归藏》乃夏商之《易》,本在《周易》之前,然《归藏》《汉志》无之,《连山》《隋志》无之,盖二书至晋、隋间始出,而《连山》出于刘炫伪作,此史明言之,度《归藏》之为书,亦此类尔。

葛寅炎曰:《归藏》,黄帝中天易也。

家铉翁曰:《归藏》之书,作于黄帝,而六十甲与先天六十四卦并行者,乃中天《归藏易》也。

朱元昇曰:《归藏》虽自黄帝作,实循伏羲之序卦,《汉律历志》曰:“伏羲画八卦,由数而起,至黄帝而大备”,是知伏羲《易》与黄帝《易》一以贯之者也。 又曰:《周礼 太卜》:“掌三《易》之法”、“筮人掌三《易》以辨九筮之名”,初未尝以《周易》废《归藏》也。鲁襄公九年,穆姜为筮而遇艮之八,杜预释之曰:“是杂用《连山》、《归藏》、《周易》也”,以此见春秋之时《归藏》尚无恙也。 又曰:《归藏》取则《河图》者也。《河图》藏十不具,是以《归藏》去十不用。

吴瀓曰:《归藏》,商之《易》。又曰:夏商二《易》,盖因羲皇所画之卦而用之,以占筮,卦序与先天自然之序不同,故《连山》首艮,《归藏》首坤。

吴莱曰:《归藏》三卷,晋薛贞注,今或杂见他书,颇类焦赣《易林》,非古《易》也。

赵道一曰:轩辕黄帝取伏羲卦象,法而用之,据神农所重六十四卦之义,帝乃作八卦之说,谓之“八索”,求重卦之义也。帝一号“归藏氏”,乃名所制曰《归藏》书,此《易》之始也。

朱隐老曰:《归藏》,黄帝之《易》也,以坤为首,而凡建丑者宗之,不特殷人为然也。

朱升曰:《归藏》首坤,静动之首也。

丁易东曰:夏曰《连山》,商曰《归藏》,虽首艮、首坤之不同,然皆止以下卦为贞,上卦为悔,故箕子《洪笵》但云占用二耳。

何乔新曰:隋《经籍志》有《归藏》十三卷,出于刘光伯所上,意甚浅陋,书虽不传,《易》所谓坤以藏之,即《归藏》之遗意也。

何孟春曰:殷《易》先坤后乾,有静斯动,阴阳之定理也。

杨慎曰:《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜,见桓谭《新论》,则后汉时《连山》、《归藏》犹存,不可以《艺文志》不列其目而疑之。

胡应麟曰:《七略》无《归藏》,《中经簿》始有此书,《隋志》因之称此书“惟载卜筮,不类圣人之旨”,盖唐世固疑其伪矣。

郑元锡曰:《归藏》首坤,藏而后发,孔子曰:“吾欲观商道,得坤乾焉”,盖善之也,然于《易》褊矣。

沈懋孝曰:商《易》首坤以藏敛,而发动直之机。

郝敬曰:《归藏》坤卦,坤为地,百昌归土曰《归藏》。

焦竑曰:《归藏》坤也,商时讲学者首重在静。

董斯张曰:《归藏易》今亡,惟存六十四卦名而又阙其四,与《周易》不同。

孙奇逢曰:《归藏》首坤,坤以藏之,天下事不竭于发而竭于藏,退藏不密生趣,所以日枯也,故藏者养也,坤元所以资生也。

徐善曰:《归藏》之亡久矣,有求之《古三坟》及司马膺、薛贞之书者,失之讹;有即指归魂、纳甲之书为《归藏》者,失之陋;有谬解乾君坤藏之语而谓方图即《归藏》者,失之附会;若卫氏之操笔妄拟则失之肆矣。

朱彝尊曰:按《归藏》隋时尚存,至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇,其见于传注所引者,辞皆古奥。而孔氏《正义》谓《归藏》伪妄之书,亦未尽然。若《三坟书》以《归藏易》为《气坟》,其爻卦大象曰:“天气归,地气藏,木气生,风气动,火气长,水气育,山气止,金气杀,各为之传,则较传注所引大不伦矣。”

马骕曰:《周礼》大史掌三《易》,近师以《归藏》为殷《易》之名也,其繇辞诸书所引用多古质。

秦简本《归藏》

江陵王家台15号秦墓出土竹简本《归藏》

王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支,未编号的残简二百三十支,共计三百九十四支,总字数约四千余字。由于残缺过甚,至今尚未拼出一支整简,顺序也难以排定。在这批竹简重,共有七十组卦画,其中十六组相同,除去相同数,不同的卦画有五十四种。卦画皆以一表示阳爻,以∧表示阴爻。卦名有七十六个,其中重复者二十三个,实际卦名五十三个。此外,卦辞也有一部分重复。竹简有两种,一种宽而薄,而另一种窄而厚。因此,我们推测,这批《归藏》有两种抄本。秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来,卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。现摘录部分释文如下(本释文以录简头为主,重复者只录其一,但卦画和卦名可互相补充者则皆录下来。释文大致按马国翰《玉函山房辑佚书》之《六十四卦》的顺序排列,下面的编号为清理时的原始编号,上面的编号为临时序列号。竹简残断者以◇标出,字迹模糊、无法辨识者以□标出,通假字、异体字不另注明,但据文意明显有脱字者以【】补足。本释文是刚清洗出来时所作的原始释文,未经仔细校对,错误之处在所难免,若有抵触,以将来正式出版为准):

1、寡曰:不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇ 501

2、天目朝=不利为草木赞=偁下□◇ 181(知北逰按:此简头有乾卦卦画)

3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇ 323

4、【蒙】曰昔者□□卜□◇

5、讼曰:昔者□□卜讼启□□□◇

6、师曰:昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439 ◇龙降于天而□◇ ◇远飞而中天苍◇

7、比曰:比之芣=比之苍=生子二人或司阴司阳不□姓□◇216

8、少督曰:昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇206

9、履曰:昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇461

10、柰曰:昔者攷龙卜□□而攴占囷=京=占之曰不吉不柰之□◇11

11、否曰:昔者□□□◇

12、同人曰黄啻与炎啻战◇182 ◇=咸=占之曰果哉而有吝□◇189

13、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神=老=占曰古有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇302

14、大过曰昔者日月卜望□◇

15、亦曰:昔者◇

16、囷曰:昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇208

17、井曰:昔者夏后启贞卜◇319

18、鼒曰:昔者宋君卜封□而攴占巫苍=占之曰吉鼒之芲=鼒之焠=初有吝后果述214

19、丰曰:昔者上啻卜处□□而攴占大=明=占之曰不吉□臣体=牝□雉=◇304

20、大过曰:昔者□小臣卜逃唐而攴占中=虺=占之曰不吉过亓门言者□◇523

21、临曰:◇

22、灌曰:昔【者】夏后启卜◎(知北逰按:原字左酉右昜)◇

23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇

◇卒曰:昔者屳卜出云而攴占囷=京=占之曰不吉卒◇305

24、复曰:昔者陼王卜复白雉□◇

25、毋亡曰:出入汤=室安处而墅(原字上予下土)安藏毋亡◇471

26、瞿(知北逰按:原字左目右瞿)曰:昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇

27、散曰:昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇

28、节曰:昔者武王卜伐殷而攴占老=考=占曰吉◇194

29、涣曰昔者高◇328

30、【蹇】□◇

31、损曰◇

32、【咸】曰◇

◇咸曰□◇

33、恒我曰:昔者女过卜作为缄而◇476

34、◎(知北逰按:原字上罒下左炎右匕,即夬卦)曰:昔者赤舄止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰舄有夫取妻存归亓家◇212

35、□(知北逰按:此简头有姤卦卦画,此当即姤卦)曰:昔者◇5

36、兑曰:兑=黄衣以生金日月并出兽□◇

37、丽曰:昔者上◇

38劳曰:昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇536

39、陵(知北逰按:此简头有谦卦卦画,此即谦卦)曰:昔者赤乌卜裕水通而见神为木出焉是啻◇503

40、介(知北逰按:此简头有豫卦卦画)曰北=黄鸟杂彼秀虚有樷者□□有□□人民◇207

41、归妹曰:昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201

42、渐曰:昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸=占之曰不吉不渐于◇335

43、晋(知北逰按:原字上艹下晋。下同)曰:昔者◇◇卜◎(知北逰按:原字左酉右昜)帝晋之虚作为□◇

晋曰:昔者夏后启卜◎(知北逰按:原字左酉右昜)帝晋◇336

44、明夷曰:昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占□□◇

45、蜷(知北逰按:原字上?下虫,或释螣。此简头有既济卦画)曰:昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸=占之曰不吉蜷亓席投之◎(知北逰按:原字左亦右谷)蜷在北为牝□◇213

46、□□(知北逰按:此简头有未济卦画)□□□攴卜□□□◇

47、◎(知北逰按:原字从辶彖声,即遯卦)曰:◎旦(知北逰按:原字从艹)以入为羽不高不下即利初事有利□◇463

48、亦(知北逰按:此简头有蛊卦卦画)曰:昔者北□◇343

夜曰昔者北□夫=卜逆女◇

49、□曰昔者北敢夫=逆女过而攴占□◇404

50、筮曰□之□筮盖之□□◇537

51、□(知北逰按:此简头有贲卦卦画)曰昔【者】◇

52、中絕(知北逰按:絕字当是从糹包声,即中孚)曰:啻□卜◇317

53、大【壮】曰:昔者◇408隆卜将云雨而攴占囷京=占之曰吉大山之云降◇196

壮曰:昔者丰隆320

知北逰按:以上根据王明钦《王家台秦墓竹简概述》(2000年北京大学新出简帛国际学术研讨会论文,手写本)抄录,开篇一段介绍即王先生之文;原简头具有卦画,兹从略,唯卦名用字与《周易》不同者用按语说明;打不出来的古体字亦用按语描述。如有疑问请核对王先生原稿。

本资料蒙清华大学思想所廖名春教授热忱提供,兹谨致谢意。

归藏

(《全上古三代秦汉三国六朝文》辑本)

清严可均辑

归藏谨案:杜子春注《周礼》云:“归藏,黄帝也。”《御览》六百九引《帝王世纪》云:“殷人因黄帝曰《归藏》。”《礼运》:“我得坤乾焉”,郑元云:“其书存者有《归藏》”,《疏》引熊安生云:“殷《易》,以坤为首,故先坤后乾。”《隋志》、旧、新《唐志》:“《归藏》十三卷”,《隋志》又云:“《归藏》汉初已亡,晋《中经》有之,唯载卜筮,不似圣人之旨,以本卦尚存,故取贯于《周易》之首,以备殷《易》之缺。”案《御览》六百八引桓谭《新论》云:“《归藏》四千三百言”,是西汉末已有此书,《汉志》本《七略》,偶失载耳。《文献通考》引《崇文总目》云:“今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”,《玉海》引《中兴书目》同。《文渊阁书目》不著录,盖三篇又亡于元明之际。今蒐辑群书所载,得八百四十六字,视桓谭所见本略存十二焉。

昔黄神与炎神争斗涿鹿之野,将战,筮于巫咸,曰:“果哉而有咎。”《御览》七十九,《路史 前纪三》、《后纪四》。

昔者丰隆筮将云气而吉核之也。《北堂书钞》一百五十。案:旧写本每条删下半段,以“之也”字代之,通部如此。《穆天子传》二注云:“丰隆筮御云,得《大壮》卦,遂为云师”,疑《归藏》之文。陈禹谟本作“虽有丰隆茎,得云气而结核”,盖臆改也,不足据。

昔者河伯筮与洛战,而枚占,昆吾占之,不吉。《初学记》二十

昔常娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精。《北堂书钞》一百五十,《文选月赋》注、《宣贵妃诔》注、《祭颜光禄文》注,《御览》九百八十四。

羿请不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月,将往,枚筮之于有黄,有黄占之曰:“吉。翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。” 《续汉天文志上》注引张衡《灵宪》,当是《归藏》之文。

鲧筮之于《归藏》,得其大明,曰:“不吉。有初亡后。” 《路史 后纪》十三

昔者夏后启享神于晋之墟,作为璿台,于水之阳。《艺文类聚》六十二,《文选》王元长《曲水诗序》注,《初学记》二十四,《御览》一百七十七。

昔夏后启筮享神于大陵而上钧台,枚占皋陶曰:“不吉。” 《北堂书钞》八十二,《初学记》卷二十四,《御览》卷八十二。

启筮徙九鼎,启果徙之。《路史后纪》十四

昔者桀筮伐唐而枚占于荧惑曰:“不吉。不利出征,惟利安处,彼为狸,我为鼠,勿用作事,恐伤其父。” 《御览》卷八十二,又九百十二,《路史 后纪》十四。

武王伐商,枚占耆老曰:“不吉。” 《路史 后纪》五

昔穆王天子筮出于西正,不吉,曰:“龙降于天,而道里修远。飞而冲天,苍苍其羽。” 《御览》卷八十五。

穆王猎于戈之野。《御览》八百三十一

昔穆王子筮卦于禺强。《庄子大宗师》释文,《路史后纪》五

节卦:殷王其国,常毋谷目。《周礼太卜》疏,《路史发挥》

剥:良人得其玉,君子得其粟。《御览》八百四十

鼎有黄耳,利得鳣鲤。《艺文类聚》九十九

有凫鸳鸯,有雁鹔鷞。《艺文类聚》九十二,《御览》九百二十五

乾者,积石风穴之琴。亭之者弗亭,终身不瘳。《北堂书钞》一百五十八

君子戒车,小人戒徒。《文选》严延年《秋胡诗》注

上有高台,下有雝池。以此事君,其贵若化;若以贾市,其富如河。《御览》四百七十二。

有人将来,遗我货贝。以正则彻,以求则得。有喜则至。《艺文类聚》卷八十四,《太平御览》卷八十七

有人将来,遗我钱财,自夜望之。《太平御览》卷八百三十五。

东君、云中。《史记封禅书》《索隐》云:“见《归藏易》”

乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。《路史发挥》。案:此盖《说卦》文,殷《易》先有,非始《十翼》。

已上二十五事,引见不著篇名,其云“黄神”至“夏后启”占验,当在《启筮篇》,而并及武王、穆王者,盖太卜增加。《北堂书钞》一百一引桓谭《新论》:“《归藏》藏于太卜”,故殷《易》有周事。凡繇辞外,皆传说耳。

归藏启筮

太昊之盛,有白云出自苍梧,入于大梁。《艺文类聚》一,《文选》谢脁《新亭渚别范零陵诗》注,《初学记》一,《白贴》二,《御览》八,又八百七十二

昔女娲筮张云幕而枚占,神明占之曰:“吉。昭昭九州,日月代极。平均土地,和合万国。” 《北堂书钞》一百三十二,《初学记》二十五,《御览》七十八

共工人面蛇身朱发。郭璞《山海经大荒西经》注,《艺文类聚》十七,《御览》七十八

蚩尤出自羊水,八肱八趾疏首,登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青丘。《初学记》九,《路史后纪》四。案:《路史》又云:“蚩尤疏首虎腃,八肱八趾,见《归藏 启筮》。”

瞻彼上天,一明一晦。乃有夫羲和之子,出于阳谷。《山海经大荒南经》注

帝尧降二女为舜妃。《周礼太卜》疏引《坤开筮》,坤是其卦名。

滔滔洪水,无所止极,伯鲧乃以息石息壤以填洪水。《山海经海内经》注,又见《史记甘茂传》索隐。

鲧死,三岁不腐,副之以吴刀,化为黄龙。《山海经海内经》注

鲧殛死,三岁不腐,副之以吴刀,是用出禹。《初学记》二十二,《路史后纪》十二

丽山之子鼓,青羽人面马身。《山海经西山经》注,《路史后纪》四案:《西山经》又云:“钟山其子曰鼓,其状如人面而龙身”,注云:“其类皆见《归藏 启筮》。”

金水之子,其名曰羽蒙,乃之羽民,是生百鸟。《文选鹦鹉赋》注,《御览》九百十四

羽民之状,鸟喙赤目而白首。《山海经海外南经》注

昔彼《九冥》,是与帝《辨》同宫之序,是为《九歌》。《山海经大荒西经》注

不得窃《辨》与《九歌》以国于下。《山海经大荒西经》注

归藏郑母经

昔者羿善射,彃十日,果毕之。《尚书五子之歌》疏,《左传襄四年》疏,《论语宪问》疏,《孟子梁惠王》疏。案:洪兴祖《补注天问》引《归藏易》云:“羿毕十日”,即此约文。

夏后启筮御飞龙登于天,吉。明启亦仙也。《山海经海外西经》注。案:《穆天子传》五注云:“嵩高山,启母在此山化为石,而子启亦登仙,皆见《归藏》。”

明夷曰:昔夏后启上乘飞龙以登于天,皋陶占之曰:“吉。” 《御览》九百二十九。 案:《路史 后纪》十四引《归藏 郑母经》“明夷曰夏后启筮,御飞龙升于天”,与上文连为一条。

归藏初经

初坤、初乾、初离、初坎、初兑、初艮、初釐、初巽。《路史后纪》五,又《发挥》。案:《玉海》三十五引作“初乾、初奭、初艮、初兑、初荦、初离、初釐、初巽,卦皆六画,奭即坤,荦即坎,釐即震,世有《归藏镜》,亦作奭、作荦、作釐。”

归藏齐母经

瞿有瞿有,觚宵粱为酒,尊于两壶,两羭饮之,三日然后苏。士有泽,我取其鱼。《尔雅释畜》注,《释畜》疏云:“《归藏 齐母经》之文也。瞿有,卦名。”

归藏本蓍篇

蓍末大于本为上吉,蒿末大于本,次吉,荆末大于本次吉,箭末大于本次吉,竹末大于本次吉。蓍一五神,蒿二四神,荆二三神,箭四二神,竹五一神。筮五犯皆藏,五筮之,神皆聚焉。《御览》卷七百二十七引《归藏》,不著篇名,《崇文总目》云:“今唯存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”,知此为《本蓍篇》文。