《山海经》中的上古神树1：与太阳有关的四棵神树

上古三代的时候，人们信奉万物有灵，各种东西都有可能成为被崇拜的对象，其中就有一种“神木崇拜”，看看古籍里的很多记载，古人很重视的社稷，社上都有“社树”，《论语·八佾》里记载：“哀公问社于宰我。宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’。”古代国家社上的这种社树，既是一种崇拜物，也是一个国家的象征。直到现在还可以看到，在一些古老的村居村口和古寺庙里的那些缠满红丝带的大树，就是其遗风。这种观念起源于什么时候我们实在是不能知道，但是在古老的典籍《山海经》中就有很多关于这种神树的记载，有学者认为这些神树并非仅仅是树，它们还代表着一些古老的氏族，这种看法也许有道理。

这次先来说说《山海经》中与太阳有关的四棵神树。

一、扶桑（扶木）

《海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

《大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌。”

扶桑是古代传说中最有名的一棵上古神树，因为它是十日在早晨从东方出发的第一站。大概的情形是十日从上往下排队，一天一个轮流出去，由它们的母亲羲和驾着六螭（六龙）拉的神车载着它们，由东向西从天穹上驶过，照耀天地。这样在扶桑树上的状况就是“九日居下枝，一日居上枝”，“居上枝的”就是准备出发的那个，下面的九个就是排队等候的。

可注意的是，战国以来的文献中，都认为是太阳的母亲羲和驾着神车拉着太阳从天空驶过，而《山海经》的本文里没这个记载，只说是“皆载于乌”，也就是太阳是由乌这种鸟驮着飞行的。这本来是一个很朴素的想象，因为太阳是个圆球，它没腿没翅膀，怎么在天空中运行呢？古人就想象它是由一种鸟驮着飞行于天空的，这很合乎情理。后世的典籍里则说成是太阳里有神乌或三足乌，乌也就成了太阳本身，那么太阳要在空中运行，就成了羲和驾着车子载着它飞行了。这种说法在战国时代很盛行，可大家看看《山海经》里的记载，只说羲和生了十日，浴日于甘渊，绝没有说她驾车子拉太阳的事情，这种说法显然是后来人的演绎。

传说羲和的太阳车要在西方落下以后，再经过地下回到东方，把拉回来的太阳放在最下面排队，第二天再拉最上面的一个太阳出去，所谓“一日方至，一日方出”，就这么循环往复，亘古不止。

汉代有些书里写作“榑桑”，比如《说文解字》里说：“榑：榑桑，神木，日所出也。”也就是“榑”是扶桑之“扶”的后起专字，后来的书里还有讹作“搏”的，因为木旁和扌旁字形太接近，古书里经常写错。实际上“扶”、“榑”都是“甫”、“誧”、“溥”、“博”、“普”之类字的通假字，大家查查《尔雅》《说文解字》《广雅》《广韵》等书，这些字不仅读音都相同或相近，含义和相同，都是“大”的意思，《海外东经》作“扶桑”，《大荒东经》作“扶木”，“扶桑”就是“大桑树”，“扶木”自然就是“大树”，古人给起名就这么质朴。

当然也有学者有新的见解，清代学者孙志祖《读书脞录》卷七里认为“木有桑音”，他说：

“古‘木’字有‘桑’音。《列子·汤问篇》：‘越之东有辄木之国’，注音‘木’字为又康反。《山海经·东山经》：‘南望幼海，东往搏〈榑〉木’，注‘扶桑二音’是也。字书‘木’字失载桑音，人多如字读之，误矣。《吕氏春秋·为欲篇》：‘东至搏〈榑〉木’，亦当读为‘扶桑’。”

根据他这个说法，《大荒东经》的“扶木”也该读“扶桑”才是。但是个人觉得孙志祖的这个说法并不那么可信，“木”字并没有“桑”音，他举的例子也不可靠，比如他说《列子·汤问》里的“辄木之国”，今本作“辄沐之国”，张谌注：“又休”，就是说“沐”字又或作“休”，因为这两个字形相近容易互讹。杨伯峻《列子集释》里说：“世德堂本‘沐’作‘木’，注‘休’作‘康’”，是一本的张谌注文作“又康”，没有“反”字。其实张谌注的那个“康”字当是“庥”字的误写，根据《说文解字》“庥”是“休”的异体字，它们本来就是一个字，作“休”与作“庥”没分别，和“桑”音无关。《东山经》说“东望榑木”，郭璞注：“扶桑二音”，吴任臣《山海经广注》说：“《六书正譌》‘扶桑’作‘榑桒’。”郭璞时看到的本子这里应该是作“榑桒”，“桒”是一种传抄古文的隶古定字形，和通行的“桑”写法不同，郭璞怕读者不认识才注“扶桑二音”，只是后人在传抄中把“桒”讹作“木”，结果孙志祖就据此认为“木有桑音”，实在是说服力不强。先秦古人说的“木”就相当于今天说的“树”，扶桑又称扶木，只是不同的名称，“桑”是说明它的树种，“木”则是一种泛称。

根据《山海经》的说法，扶桑是太阳从东方出发的地方。

二、建木

《海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木，在窫窳西弱水上。”

《海内经》：“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为。”

《海内南经》和《海内经》是同一篇的两个版本，二者的记载有所不同，那只不过是口传的解说词有差异。其中《海内经》是一个比较古老的版本，所以它的作者还知道与建木有关的故事，说“大皞爰过，黄帝所为”，“过”是经过，“为”是“作”，袁珂先生说：“此‘为’者，当是‘施为’之‘为’，言此天梯建木，为宇宙最高统治者之黄帝所造作、施为者也。”黄帝就是皇帝，也就是上帝，这是说建木是大皞从这里经过，是黄帝所造的，这在古代可能有一个很重要的神话，可惜详细情况现在不能知道了。。

“建木”这个名字就很有意思，《说文解字》里说：“建，立朝律也。”“建”的本义是制定设立朝廷律法的意思，引申为树（竖）立，段玉裁说“今谓凡竖立为建”，这棵树名“建木”，说明它是人为栽植的一棵神树，栽植的人是黄帝，也就是上帝。那么《海内南经》里说建木“其状如牛”就很值得怀疑，黄帝竖立的一根木头变成的大树，怎么能象头牛呢？这个“牛”可能是“朱”的残泐讹误，“朱”是“株”的本字，它的本义就是树干，也就是树去掉树头、树根的部分，所以《海内经》说它“百仞而无枝”，就是一根树干的样子。

《山海经》里没说这棵树和太阳有什么关系，可别的书里有相关记载，《吕氏春秋·有始》：“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”《淮南子·地形训》：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”其实这些都是本《海经》为说的，只是他们根据的版本不一样，言辞略有不同。

这棵树说是在都广（一作广都）之野，众帝从这棵树上下于天地间，也就是一架天梯。所谓的“众帝”有学者认为是“众天帝”，那是不正确的看法，众帝就是指大皞等人间众帝，比如虞朝的帝尧等五帝。古人认为帝王都具有神性的，都能上下于天，比如夏朝的开国君主夏后启也能“上三宾于天”，能“宾帝”，能乘云车、驾二龙在空中飞翔，自然其他的古帝王也具有相同的神性，能上下于天地是情理之中的事。

同时，这棵树是位于天地之中的都广之野，张衡《思玄赋》里说：“躔建木于广都兮，拓若华而踌躇。”所以太阳经过这里的时候，这棵树没有影子，而且四周空旷，喊叫连个回声都没有。唐代文学家敬括作了一篇《建木赋》，其中有这么一段：

“广都有建木焉，大五千围，生不知始；髙八千尺，仰不见巅。过雷电，遗云烟，倚白日，磨青天，靡蟠桃于度朔之上，毫若木于沧海之边。斯未足竒者，天收寸云，日在午位，明白宇宙，光皎烛秘。枝枝攅太虚外青，叶叶积元气间翠。无一点之影，落之于地，故自当玉京之要，得天下之中。”

敬括的理解很到位，首先是建木应该是棵很高大的树。其次是他说“日在午位”的时候“无一点之影，落之于地”，故曰“得天下之中”。那么大家可以知道，在古人的心目中，建木实际上是起个日晷的作用，当太阳行驶到它上方的时候，恰好是在天地之中，时间正好是正午，所以这棵树显然在古代是具有特殊意义的，它与天文历法可能有很密切的关系，并非仅仅是个通连天地的梯子。

三、若木（桑木）

《大荒北经》：“大荒之中，有衡石山、九阴山、泂野之山，上有赤树，青叶，赤华，名曰若木。”

《海内经》：“南海之内，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”

若木这棵神树，在古代也很有名，不过这棵树和扶桑关系密切，《说文解字》里这个“若”写作“叒”，解释说：“叒，日初出东方汤谷所登榑桑，叒木也。”段玉裁认为“当云‘叒木，榑桑也，日初出东方汤谷所登也。’”又说：“《离骚》：‘总余辔乎扶桑’、‘折若木以拂日’，二语相联，盖若木即谓扶桑。‘扶若’字即‘榑叒’字也。”《楚辞·天问》里说“羲和之未扬，若华何光？”就是羲和的太阳车还没出发，若木的花为什么就开始发光？《淮南子·地形训》里说“若木在建木西，末有十日，其华照下地”，“末”是指杪末，也就是今天所说的树梢，若木的树梢上面有十日，岂不正是扶桑“九日居下枝，一日居上枝”？唐代诗人李贺《苦昼短》诗说：“天东有若木，下置衔烛龙。”显然认为若木就是扶桑。王献唐先生在《炎黄氏族文化考》一书中，花了很大篇幅论证“桑”、“若”古文相近，所以“桑”讹作“若”，“若木”就是“桑木”，“若水”就是“桑水”（见该书第330-333页），看法应该是正确的。

但是我个人认为若木并非是扶桑，根据《山海经》的记载可知，它不是在大地的东方，而是在《大荒北经》，也就是北方，而《海内经》的记载又说是在“南海之内，黑水、青水之间”，《山海经》里说的“南海”就是今天江苏省连云港以东的黄海海面（海州湾），黑水就是古济水（南济），青水就是淮河，又是在南方，似乎两棵若木还不是同一棵树，它和太阳所登的扶桑并没有关系，而是另外一棵大桑树，《楚辞·离骚》里说：“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”，说明若木和扶桑并非是一棵树。可正因为若木也就是“桑木”，所以后人把它和扶桑混同，也和太阳有了关系。

最有代表性的是《淮南子·地形训》里的记载：

“扶木在阳州，日之所昲。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。”

这里面说得很明白了：扶木即扶桑，是太阳出发的神树；建木是众帝上下天地的梯子，也是太阳在正午时经过的神树；若木则是在西方，是太阳落下的神树，所以汉代王逸注《离骚》里的“若木”时说：“若木在昆仑西极，其华照下地。”晋代郭璞在注《大荒北经》的“若木”时也说：“（若木）生昆仑西，附西极，其华光赤，下照地。” 南朝宋·谢庄《月赋》说：“擅扶光于东沼，嗣若英于西冥。”其中“扶光”就是扶桑之光，“东沼”是指东海；“若英”就是若木之英，“西冥”就是指西海。李周翰注：“扶桑，日出处；若木，日没处。”都认为若木是在昆仑山西边靠近大地西极，是日落的地方。那么，扶桑、建木、若木这三棵树实际上分别代表了一白天的早、午、晚三个不同的时段。

只不过，这种看法很可能都是战国以来人们逐渐的演绎和附会，即先把若木和扶桑联系起来，又和太阳联系起来，又知道它们不是一棵树，于是就给分派了任务：扶桑在东方供日出，若木在西方供日入，可大家看看《山海经》里的记载，只是记载了若木和若水，根本就没这种说法，至少它不认为若木是日落之地。

四、柜格之松

那么，《山海经》中有没有日落处的神树呢？当然有了，就是柜格之松。《大荒西经》记载：

“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。”

其中的“柜”，现在的读音是guì，郭璞注是音“矩”，《说文解字》的注音是其吕切，《广韵》的注音是居许切，都是读音ju，这里它就是“拒”的通假字，“拒格”就是描述这棵大松树枝条伸展很长，就象撑拒支格的样子。这情况和黄山的迎客松的情况相同，那树的树枝伸出去很长，古人认为是拒格，今人认为是迎客。

吴任臣《山海经广注》引《游氏臆见》曰：“柜格之松在西海外，为日月所出入。”那么这棵神树显然就是在大地的最西边，是日月所出入的地方。袁珂先生《山海经校注》里说：

“此方山为日月所出入唯一之山也，然而地在西荒，何可云‘出’，此神话之山，诚如郭璞所云：‘不可以常理推’矣。”

它说的“出”应该是指月出。大家都知道，月亮在望的时候是先出现在天的西边，然后每天都一点一点地往东方移，古人观察到了这一现象，认为月亮是生于西方，和日生于东方相反，《礼记·礼器》里说：“大明生于东，月生于西”，这里的“大明”就是指日；又《祭义》里说“日出于东，月生于西”，都是认为月生于西方，那么柜格之松说“入”是指日入，“出”那就是指月出了。

所以，在《山海经》中，与扶桑相对的神树其实是柜格之松，一个在东方是日出的神树，是桑树；一个是在西方是日入的神树，是松树。那么在古代的神话传说之中，柜格之松一定也是棵很有名的神树，应该也有关于它的一些神话故事，可惜现在也是不能知道了。