《葬书》原文和导读

《葬书》，旧题晋代郭璞撰。

郭璞(276-324年)，字景纯，河东闻喜（属今山西省）人。《晋书，郭璞传》云：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，末及读，而为火焚。”《青囊书》就是风水文献，已逸，可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅术，先后给王导、司马睿等人选择葬地，传为奇谈。《太平广记》卷一三记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理，龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况”。他还注释《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书，宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。关于《葬书》，《四库提要》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷，旧本题晋郭璞撰…《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出。其后方技之家竞相粉饰，逐有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，精驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否，则不可考矣。书中词意简直，犹术士通文义者所作，必以为出自璞手，则无可征信。”四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作，推测是唐宋间人的伪作。历代整理《葬书》的有蔡元定、刘则章、吴澄等，他们删减并调整了《葬书》篇目。《葬书》虽有许多杂芜之文，但仍然被风水师奉为正宗。《葬书》是叙述阴宅风水的典籍，认为每个人的祸福、贫富、贵贱都取决于葬地：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是全部风水术中最为重要的一段文字，说出了什么叫风水，为什么要讲究阴宅风水。以“铜山西崩，灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者。这种比喻显然是不合逻辑的，因为这两件事是无法类比的。人死化为灰烬泥土，无知无觉，怎么可能感应生者？《葬书》接着谈风水保持：“风水得法，得水为上，藏风次之……浅深得乘，风水自成。土者，气之母。有土斯有气，气者，水之母。有气斯有水，故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。”水土保持是风水的关键，有土才有气，有气才有水，得水为上，这个观点有可取之处。人们如果不注意生活环境的水土保持，就会造成无穷后患。《葬书》又叙述了地形的选址，“地贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始；支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通……支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足”。“千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。”“山之不可葬者五，气以生和而童山不可葬也；气因形来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。”《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉，葬有六凶：藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭持福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。”这些吉凶征兆，我们认为在阴宅中是无稽之谈。世界上许多民族不时兴土葬，不讲究丧葬地形，没有阴宅风水术，几千年还不是过得很好么？《葬书》偏重风水形势，几乎不讲卦气、宗庙。内容简明，文字简朴，合计不过几千字，通俗易懂。书中多次引用“经曰”，可能是《葬经》和《宅经》，这说明《葬书》不是开山之作。此外，书中不言《周易》，而郭璞生前特别喜好用易卦占卜。一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢？姑且存疑。尽管《葬书》有许多疑点，又有严重的迷信色彩。但是，它在风水术中的权威地位不可忽略，研究风水，不可不读《葬书》。如果我们把书中的阴宅理论运用到阳宅实践中，或许会收到意想之外的效果。

原文

一、生气篇

葬者，藏也，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

二、气感篇

生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受阴。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纲骨，以阴所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。

三、风水篇

是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

四、方法篇

风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其馀者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。

五、生物篇

土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。

地势以原脉，山势以原骨。委蛇东西或为南北。宛委自复，回环重复。若踞而候也。若揽而有也。欲进而却，欲止而深来。积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物。

六、乘气篇

为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

七、垅支篇

夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。夫垅欲峙于地上，支欲伏于地中，支垅之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如脚。形势不经，气脱如逐。

夫人之葬也，盖亦难矣，支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，候处有间。

八、造化篇

山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备。是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

九、万乘篇

土地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。

十、五不葬篇

山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因势来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。童断石过独，生新凶，消已福。

十一、论势篇

葬山之法，势为难，而形次之，方又次之。势如万马自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。势如负扆，有垅中峙，法葬其止。

十二、论形篇

王候应起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事皆乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之。牛富凤贵，螣蛇凶危，形如百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。

十三、势与形篇

夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

十四、败椁篇

盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。

十五、吉藏篇

经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺为势，百尺为形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。

十六、四势篇

经曰：地有四势，气从八方。故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜓，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。

土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎罔阜，要如肘臂，谓之环抱。

十七、朱雀篇

以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激。谓之悲泣。

朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。

十八、土质篇

经曰：山来不回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。

十九、三吉六凶篇

经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。

阴阳差错为一凶；岁时之乖为二凶；力小图大为三凶；凭持福力为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。

二十、总论篇

经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡，耳致候王。唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸不旋日，经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。