《谈风说水》的“风水”尺度把握

中国气象频道播出的《谈风说水》栏目主旨是邀请专家、学者共聚一席，观天象聊风雨，达到揭示展现人与自然和谐共处的节目诉求。节目开播之初，虽然引起了不少人的兴趣，但是也出现了一些质疑之声：电视节目当中，怎么能观天象呢，风水学是否跟封建迷信有关呢？本文从制作《谈风说水》一年多的实践经验出发，探讨电视节目中"风水"的尺度把握，使得气象影视节目，更加贴近观众的需求。

引言

《谈风说水》栏目开播于2012年5月19日，栏目的主旨就是邀请专家、学者共聚一席，观天象聊风雨，达到揭示展现人与自然和谐共处的节目诉求。节目开播之初，出现了一些诸如电视节目当中怎么能观天象、风水学是否跟封建迷信有关等质疑之声。

提及风水学，确实存在着一种认为是迷信而非科学的误解。但本人通过制作《谈风说水》节目一年多的实践，深深体会到了科学的风水就是用一种抽象的“意”和“象”来解释自然环境，人们通过对自然环境的选择、合理改造，去产生与人类和谐的居住环境，来保证人的身心健康及后世的繁荣昌盛。风水学不仅仅是单纯的环境学，而是包容了多门学科，是气象学、景观学、建筑学、生命学以及多种学科综合一体的自然学科。

而由笔者制作播出的两期节目，围绕着云南巍山古城和山西张壁村，则完整表达了和谐的人居生态思想和质朴的风水理论，也让我更深刻理解了到底什么是《谈风说水》的风水理念，我们这个栏目为什么要取名《谈风说水》，它的真正含义到底是什么？电视节目中怎样引入相关的敏感因素来引起观众的兴趣，使得节目贴近观众的需求。

1何谓“风水”

2013年11月笔者转入《谈风说水》栏目担任主编，这之前，关于风水的理解，还是从百度上找到的答案。

何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数。有历史记录的最早给风水下定义的为晋代的郭璞，在其《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古代汉族人民聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。

对于风水一词，《辞海》的定义是:风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。

2风水是迷信吗

刚刚接触到《谈风说水》这个栏目，听到风水这两个字时，难免联想到迷信、玄幻。之前，在笔者的心目中，风水是跟迷惑、神奇和怀疑划等号的。当时有着这样疑问，风水到底有没有，是不是真的如传说的那般，风水好了就能升官发财，风水不好就会贫穷、疾病或死亡吗？

经查阅的资料上描述:从古到今，迷信风水的功利性行为引发了大量社会问题。宋代学者罗大经在《鹤林玉露》中指出，很多郭璞的信徒为寻求风水宝地，以至于数年不安葬死去的双亲；有些人安葬了亲人后听说葬地不吉，就掘土改葬，甚至改葬三四次;有些人因抢购墓地而吃了官司，乃至因为要支付高额的诉讼费而不惜荡尽家产；有的家庭兄弟数人，因为各房风水不同，对葬地选择也不同，以至于争斗起来，最后兄弟之间反目成仇。

因为民间重视看风水，所以千百年来“风水先生”很是得宠，建造住房、选择墓地、突遭不幸等，都要请“风水先生”看看风水，辨别吉凶，帮助决策，但由于这些“风水先生”中不乏滥竽充数的江湖术士、民间巫师，为了骗取钱财，明明都是一些生活中的基本常识，可他们却偏偏要夸张虚诞，滥说鬼神，使风水平添了不少神秘色彩乃至迷信成分，降低了风水学的可信度。从这个角度来说，“风水先生"恰恰就是败坏“风水”声誉的罪魁祸首。

3风水的尺度把握

这样的资料让笔者的心里不免有些嘀咕，这个节目该如何做下去呢。应该说，“风水”的神秘性和敏感性，确实能引发观众兴趣的收视点，但是如何避开风水的迷信部分，让观众正确认识真正的、科学的风水概念呢？这个尺度该如何把握呢？

于是，笔者开始査阅大量的资料，反复研究思考，最后得出结论：纵观先哲及前贤们对风水学的研究发展和实际应用，再从客观的辨证唯物主义的角度来看，风水学其实不是迷信、玄学，而是科学。

3.1从风水的最初含义上看，风水就是自然界的风和水。

风水也称堪舆，堪代表高处，舆代表低处，表明地势的变化与自然环境，所谓堪舆的核心思想就是人与大自然的和谐相处，以达到天人合一、道法自然的境界。早期风水是选择环境的一种法则和能力，古人为了适应生存环境而进行科学探求的一种经验总结。为了躲避狂风和暴雨等一系列自然灾害，在选择住所时就需要考虑如何躲避和防御，在同自然界长期打交道的过程中，逐渐摸索和总结出利用地形来避风，同时接近充足的水源而又能躲避洪水威胁以及采光取暖等方面的经验总结。所以风水的最初含义就是自然界和气象概念中的风和水对于人们居住和生活的影响。

无论风水本身被赋予了多少神秘的、迷信的属性，但在意境上它追求的是一种宽广壮阔、背阴向阳、生机盎然的环境，忌讳压抑逼迫、局促狭窄。

3.2风水是一门综合性学科，具有科学性

中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适应自然，回归自然，返璞归真,这正是风水学的真谛所在。风水学原则包括整体系统原则、因地制宜原则、依山傍水原则、观形察势原则、地质检验原则、水质分析原则、坐北朝南原则、适中居中原则、顺乘生气原则、改造风水原则等。

风水讲求的坐北朝南原则，笔者综合关于风水的多方理论，有了自己的理解。我国位于北半球，国土的绝大部分处在北温带，太阳多从东偏南升起,从西边落下。冬季，太阳高度角较小，住宅的门、窗朝南，可使更多斜射的太阳光线进入室内，从而提高室内温度。而在夏季，太阳高度角增大，太阳从门、窗射入的光线相对就少，从而能保持室内有一定的凉意。再就是我国大部分地区位于东亚季风区，房屋朝南，盛夏季节可避开下午最热时的直射阳光，隆冬季节又可避开西北寒风，起到防寒、保暖的作用。

这样看来，风水运用在建筑上，就是趋利避害。所以，风水不能简单地用科学或者是迷信的说法去划分和界定。有人说，它本质上是一门自然哲学，它同水文地质学、环境景观学、建筑学、气象学和人体生命学等学科融合一体。除了这些，风水还和心理学有关系，千百年来风水用于趋吉避凶，能够在心理上给人以积极作用，可以使人们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿。

有了这些理论的依据，笔者觉得关于风水的尺度把握，有了一定的依据，可以把风水的这些原则运用到中国传统建筑的设计与发展上。从建筑的选址、建筑规划、建筑设计和建筑景观营造，阐述风水的科学因素；从风水介入，引起观众的兴趣，然后再解密风水背后的气象因素，回到风水最初含义，自然界中的风和水。从风水开始，然后再谈风，说水。

4《谈风说水》的风水理念

2013年11月，笔者策划推出了《谈风说水——中国民间建筑》系列节目，改变了以前以谈论风水为主的节目形式。本系列片从民间建筑的历史发展谈起，介绍中国具有代表性的建筑模式、结构特点和材料的选用，其最大特点是突出了气候对这些建筑风格以及民俗民风的影响，对于弘扬各地、各民族的建筑文化遗产和建筑智慧、各地风土人情意义重大。这个系列节目的推出，使得《谈风说水》更加通俗，更加与气象的主题贴合，也更能彰显风水的科学含义。

为了摄制该节目，笔者带领全组成员赴河北、云南、山西、北京、广西等地拍摄，其中介绍的云南巍山故城和山西张壁村，就是体现好风水原则和合理改造风水的典型例子。

4.1解读巍山故城的好风水

《南诏古都巍山》节目围绕云南省大理州的巍山古城而展开。在拍摄巍山之前，查阅了关于巍山的资料，资料显示：隐藏在滇西崇山峻岭深处的巍山，位于云南大理州南50千米处，传承十三代王的南诏国就发源于此。公元754年,唐玄宗派十八万唐朝大军征讨西南，全军覆没，统帅李宓在万般无奈下自杀身亡，这就是历史上有名的“天宝之战”，和唐王朝开战的就是西南边陲这个神秘的小国一南诏国。南诏国的第一代君王名叫细奴逻，在南诏国253年历史中，有114年定都巍山。这样的一个神秘南诏国，为什么会建都在巍山呢？这里有什么特殊之处吗？因为从未到过巍山，我的心里先有了这样的一个疑问。

真正步入巍山，才觉得细奴逻把南诏国定都于此，自有他的道理。巍山故城的选址是在哀牢山脉和无量山两个山脉之间的一片水草丰美的平坝地区，西有阳瓜江，形成山环水抱态势和群山拱城的格局。

巍山县民俗文化学者杨光梁告诉我们，在风水学上，背靠青山、面临绿水，是衡量“风水宝地”的标准之一。门前有塘，塘里有水;屋背有山，山上有树。人们把这样的环境说成是前有金盘玉印，后有凉伞遮荫。人能居住在这样的环境里，那就是“山环水抱必有气”，那么将来的大富大贵也就指日可待了。据说，这也是细奴逻请了好几个堪舆大师商讨之后，才定都于此的。

好风水的背后，必有科学道理。于是,笔者査阅资料，请教气象专家，了解了好风水背后的秘密:背靠青山有利于气候、温度、湿度的调节，青山冬天可抵挡凛冽的寒风，夏天可迎接清凉的南风;深山中茂密的森林，又提供了清新的空气。另外，山林中还生产作物或农副产品，人们建造房屋还需要山林中生长的木头,所以背靠青山，有利于人们的安居乐业，在如此山明水秀的自然环境里,生活在此的人会心旷神怡。好风水，还造就了巍山的好气候。巍山属于亚热带高原季风气候,全年平均气温15.6度,年降雨800毫米，气温温和，物产丰富，风光秀丽。冬无严寒，夏无酷暑，四季如春，光照充足。

原巍山县文化体育局局长范建伟还向我们介绍说，巍山西侧的阳瓜江，弯弯曲曲缓缓南流，还形成了“瓜江垒玉”和“一江抱孤城”的蒙化十六胜景之中的二景。“一江抱孤城”，形容鈍山被阳瓜江抱在了臂弯里，这也是依水而居的人们，常常选择的好风水之地。在风水里，称其为“环形玉带水”，意思就是水就像是朝臣们系于官袍腰际的玉带。而这个弯曲的河道从“水反边”看像一张弓，所有的建筑都暴露在弓箭放射的方向上，会中箭而伤亡，所以叫"反弓水”，是“大凶”之地。

这个看起来很玄奥，其实科学道理也很丰富。巍山虽然在平坝地区，但是相对来说，高度的落差还是比较大的，在降水集中的季节里，一旦出现山洪水都是往外冲的，位于玉带水的区域可以免遭水患，可以抵御洪水的袭扰。另外，因为水不断地冲刷对岸，玉带水区域的河床不断沉积，河床慢慢扩张，这里的土地是可以增加的。土地就是财富，无怪乎人们会说，玉带水区域就是富贵的象征。

于是，由笔者摄制的名为《南诏古都巍山》的节目就岀炉了，它包含了笔者对巍山所有的理解。从携山的好风水开始讲起，然后逐步揭秘好风水背后的科学道理，从而介绍巍山人民的选址智慧和建筑艺术，节目播岀后，受到不少观众的好评。

4.2改造风水，顺应自然的张壁古堡

人们在选址建筑的时候，喜欢选择在风水宝地，但是完全对应着风水理论的风水宝地，还是很局限的，那么，这时又该怎么办呢？

2014年6月，我们远赴山西，拍摄了位于山西省介休市城东南10千米的张壁村，这里是顺应自然、科学规划和改造自然的一个典型。

张壁村背靠绵山，建筑随山就势，四周有近10米高的夯土墙环绕。张壁村面积虽然只有0.1平方千米，但是整个村子都是按照阴阳五行顺步的方法来布局的，而且从南堡门到北堡门有一条道路呈S形，把整个村子分为阴阳两个区，在阴阳两个区当中，还有两个对应的蓄水池，正好构成了太极双鱼的两个眼睛。

可是，走完整个村子产生了这样的疑问，在这样一个极其崇尚阴阳五行和风水堪舆理念的村子，布局却是南高北低，与传统的风水理念北高南低正好相反。这又是为什么呢？

经过与张壁村60多岁的顾问郑广根老先生交谈得知，这是因为张壁村的地势所限，张壁村子坐午向，南高北低，所以就着地势,村子也被建成了南高北低。

这样的布局自然有悖于古代城镇选址“子午'‘坐城需北高南低的原则，为了弥补这一缺陷,张壁村不遗余力地对北门和周边祠庙进行了多次改造。郑广根老先生告诉我们，他们的先人们在北堡墙上修建了“二郎庙”和“真武庙”，庙顶高度高于南堡门，以顺应北高南低的原则。此外,北门原为向北的直行道，后改为向东开启，成为曲尺行走，改造的初衷也是出于阻挡村内风水的外泄。

这些玄妙的风水因素，自然还包含着不少的科学解读：张壁村南高北低，会形成背光、迎风的弊端，加上张壁村海拔高，风多风大，挡风的问题就成了当地居民遇到的一个难题，村北修建的"二郎庙”和“真武庙”，自然能够有效阻挡大风的直接侵袭。

把北堡门改为曲尺行走,也是因为现实条件的要求。如果按照原来的直线行走，即正北出堡门，门外不远处的天然沟壑必然造成交通不畅,且存在一定安全隐患，所以改为向东出门也是一种现实的无奈之举。此外，曲尺设计还有个更加实际的功能，因为这么一折，又构筑了一个用于歼敌的“瓮城”，既可以起到有效的军事防御作用，又可以抵挡冬天呼啸而来的北风。从南堡门到北堡门的S形道路设计，也是因为防止大风的“一灌到底”。

这期节目做完之后，笔者不能不感叹张壁村人的智慧之处。虽然受现实条件约束，地理环境也许无法改变，但是他们顺应自然、通过人工改造、人工补救的方法，来调整风水环境，从而使自己的家园安乐祥和。这样的感慨，自然就体现在了节目《张壁古堡之谜》里了。

5结语

最初，风水的目的就两个方面,一是有利于农业生产，二是有利于居住。那时候生活条件不好，只是到了后来，人们在保证了衣食富足以后，风水的目的才开始发展变化，由居住和生活变成了富贵或长寿，但富贵或长寿的前提条件是吃饱肚子，住得踏实。

那时的老百姓不懂得科学，或没有办法对天文地理和气象进行全面研究，仅仅从看到的自然现象去解释遇到的利与弊，就得出了风水影响人生的结论。其实，风水是自然界的因果关系，只'是过去的人没有发现其中的自然科学规律，形成了风水迷信。一些风水大师故弄玄虚的吉凶，背后都有天文、地理、气象等自然环境综合影响的结果。

归根结底，《谈风说水》就是把自然规律的科学性总结归纳出来，让人们在建筑房屋的时候，有参考性地“趋吉避凶”，学习别人的建筑智慧和建筑经验，有节制地利用和改造自然、创造良好的居住与生存环境。