【明】缪希雍：《葬经翼.​察形》

      《经》曰：“势来形止”。是谓全气，全气之地，法葬其止。又曰：“其来若奔，其止若尸。”是知来与奔，言其势之趋走者，动也;止与尸，明其形之端凝者，静也。势即来龙，形即穴星，势欲其来，形欲其止，故《经》曰：“过水所以止来龙”，又曰：“外气横行”。皆所以明其止也。穴星万变不同，一如人形，虽大小、高下、肥瘠、俯仰、正侧各状之难齐，而其外貌之可必者，不出圆、扁、直、曲、方、凹之六体。六体之变不可胜穷，不合体者非穴星也，夫既明其体矣，又当求其气之所钟。夫山体本静，故穴宜求动，动属阳，阳即生气。故《经》云：“葬者，乘生气也”。后之明师更其说为隐语，云：先看金龙动不动者，即此也。龙从左来，其气倒右，故穴宜求之于右，龙从右来，其气倒左，故穴宜求之于左。故云：次看血脉认来踪。龙来正出者，落穴反多偏闪，龙来偏出者，落穴反多正结。故曰：梧桐叶上生偏子，杨柳枝头出正心也。《经》云：“乘金、相水、穴土、印木”。何谓也?盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木。凡真穴必有圆动处，窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。若窝钳之中更有泡突，乳突之上复有窝钳，名曰：罗纹土宿，即少阴少阳之穴也。孩儿头下有球檐，球檐下有葬口，葬口之上有正中曰人中，葬口之下余气曰球髯，此皆入穴动气证佐消息之异名也。何为相水?盖有此圆相可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于穴前小明堂前内，后人更之曰：虾须、蟹眼、金鱼等名者，此也。何为印木?盖微茫水外必有蝉翼沙两片，隐隐隆隆直夹过穴前，然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人云：“上出明肩，下开暗翼，股明股暗，边短边长者”，指此。非聚精会神含光洞视者莫能察见也。有此三者，又须有五土四备，裁肪切玉之土，石山土穴取夫四备，土山石穴求乎肪玉。四征既具，中间必有暖气，即火也，此占穴之要法也。是故求穴大势所在，在乎水城堂局。而细察决疑则定于小明堂，次及近案龙虎鬼乐之情，看水城湾环所在即为有情，下砂须直面来收，即名“得水”，即穴不远矣!更审堂局何方平正，端的要以左右砂水相包适中处，对面登高望之合局处，自然不同，即穴不远矣，必欲无疑，看穴前有小明堂微茫水合处，可容人卧。

       昔人云：水证明堂堂证穴者，此也。小明堂内回首望穴星顶相，于圆、扁、直、曲、方、凹中随合一体，即是证佐。星体面上有窝、钳、乳、突、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇等一项动气，即是真穴，或近案有情，或至此则砂水凶恶者皆消得穴中不见，名曰：神藏煞没;或至此则龙虎方驾得住，或直来横受到头，穴星是横山，则横龙出穴必有鬼，当以鬼星征应求之，惟孝顺鬼交抱于后，当从中取，又有无鬼者以托乐证之，托乐之体不同，惟取逼近穴星为有力，又有无托乐者，或龙尽倒钩，或逆盘向里，则不拘托乐有无。凡大龙尽处山尖薄，局势散，风吹水劫必不结穴，宜向腰脊求之，非腰结必骑龙，二者总须星辰端秀，穴情合法，夹从有情，局内水俱为之用，同称干龙正尽。大抵骑龙之穴，穴虽多种，不出倒、顺、横、侧这四势。倒顺之法不离龙脊，在龙脊者，山须开面，再出细嫩，穴星如过峡关，穴前小明堂宽平不觉水跌穴中，不见大水去穴前，去都亦出真面朝向转里，枝脚要抱回，当穴两旁，要有夹耳，即天乙太乙，罗城要周密无缺，水流去数十里必合，必有真水口，捍门收住，此顺骑龙之法也。若倒骑龙则多结于龙将尽处，倒望来龙结穴，元武须开大面，垂头须细嫩，小明堂近案夹耳一如前法求之，近身枝脚通应抱回，大水倒合会于后，或有捍门在后，罗城水口俱须紧密，水口以交互者为上，左顺侧骑，右顺侧骑，左倒侧骑，右倒侧骑四法。穴必偏向一边，亦以龙来左右定之，凡侧骑之势必偏，顺则取当面出一横案过宫收回，穴前之水，下砂枝脚趋来与横案相亲，如合盘之势必方佳。逆则取穴上收一边之水(凡言收一边水者，即指前界水而言，必无收后界水之理，记取、记取)。

       面前另有横案遮阑，只取横而有情抱我更佳。盖逆势小案多顺，勿以为嫌。下砂逆砂收回，直面向里，明堂夹护应案罗城水口，一如常法检察，不可疏漏。唯有横骑龙结作不同各势，直与大龙腰落一体，或出一节二节星辰即结者，尚名横骑龙，若再抽数节，或开小障出脉作穴，方舟腰落，此其大略也。大抵葬者，藏也。穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。藏之欲乘生气者，谓阳气聚处则无风、蚁、水三者侵体之患难夫也。夫情与无情其本无二，山川交会何殊有情者哉!信斯言也，求穴者思过半矣!

【白话释意】《葬经》说：“势是奔驰而来的，形是聚结藏蓄的。”这说的就是“全气”。“全气”之地，山水交会，龙脉结聚入穴，墓葬应当在这里。又说：“势来系奔驰着一样，它停下来后象尸体一样端凝不动”。由此可知，“来”和“奔”是说它的气势走得快，是动的，“止”和“尸”是说明它的形态端凝，是静的，“势”就是“来龙”，它是向穴山伸展的山脉；“形”就是“穴星”，它是龙的气脉聚结的地方。势，应当要它奔驰而来，形，应要它能停下来藏蓄生气。所以《葬经》说：“经由水流以使来龙停下来，聚结融注生气。”又说：“外气横形。”就是通过水流来止聚龙脉生气。这些都是用来说明形的“止”。

“穴星”千变万化，就象人的形貌，虽然大小、高低、肥瘦、俯仰、正面、侧面等各种状貌难以一致，但人们的外貌一定要概括为某些一类型的话，也不会超出圆、扁、直、曲、方、凹六种基本形体。这种形体的变化，是不能穷尽的。不合于一定体式的就不是穴星。已经认清它的形体，又应当探求气集中的所在。

       山体原本是静的，因此穴应该求得动态，动属阳，阳就是生气。所以《葬经》说：“葬，就是为了乘得生气。”后代的地理先生把这个说法改为隐语说：“先看金龙动不动”就指的这意思。龙从左边来，它的气倒是在右边，所以穴位应该在右边寻求；龙从右边来，它的气倒时在左边，所以穴位应该在左边寻求。所以说：其次要看龙的血脉，认清它来的踪迹。龙年的方向是正面的，穴位的落定反而多偏侧；龙来的方向是偏侧的，穴位的落定反而是正面的多。所以说：梧桐是在叶的偏令结成果实，杨柳反而是在枝头正中开花。《葬经》说：“乘金，相水，穴土，印木。”这是说什么的呢？因为五行中，把圆的作为金，把曲的作为水，把直的作为木，凡是真正有生气的穴，一定有圆动之处，窝穴（前平后突、两边鞠抱的柏结之穴）和钳穴（左右两边鞠抱特长而中平后凸的穴）的圆形在穴的顶部，乳穴（山势垂下复又高起所结之穴）的圆在穴的下部，突穴（平中起突之穴）的圆在穴的中部。如果在窝穴和钳穴中择有泡突之形，在乳穴和突穴之上还有窝穴、钳穴的形态，就称为“罗纹土缩”，也就是少阴少阳之穴。孩儿头（指圆形部分）下有球榜（穴场前），球檐下面有葬口（即穴口），葬口上面正中之处叫“人中”，葬口下曲的余气叫“球髯”，这都是印证说明穴之中有生气发动的别名。什么叫“相水”？一般具有这种形态的穴相，左右两边一定会有微茫水（穴场外略低处）曲徊护抱着相交在穴前小明堂（指葬口之下平坦寓聚处）内，后人改称为：虾须、蟹眼、金鱼等名的，就是指这种情形。什么叫“印木”？在微茫水外面一定有蝉翼沙（指穴前左右两翼略最高起之处）两片，隐隐约约，无形中有两股力量对夹过穴前，然后逼得微茫水相会合在小明堂内。前人说：上面长出明肩（第二分水内侧两道高的地方），下面开着暗翼（指蝉翼沙），一股明的气势，一股暗的力量，一边短一边长，说的就是上面的情形。如果不是聚精会神，具有明亮的目光去洞察巨细，就不能看得出来。具有上面三种形体，还必须有“五土四备”和裁肪切玉之土，要是石头山泥土墓穴就取法“四备”，要是泥土山石头墓穴就从“肪玉”方面去求取。如果四种征象都已具备，中间一定会有暖气，就是火。就是推求龙穴的最重要的法则。所以找穴的大势所在，就在于水城（指围绕穴最重要的水流）的规模格局，而仔细观测判断疑难则以小明堂为依据，其次考察龙虎（指穴山前左右两山，称青龙、白虎、二山具有护卫龙穴不受风欢的作用）鬼（指横龙穴山背后拖拽的小山）乐（龙脉由山侧横向入穴的穴山后方的山峦）的情态，看到水流弯曲环绕着的地方，就是富有情态，下砂（穴前水流的下方）应该当面朝穴，这就叫“得水”（指穴场四周水势环境，水聚而穴气融结）这靠穴呈就不远了。还要观察明堂的格局，哪边平正，重要的是看左右山水相环抱的适个之处，从对面登高远望过来。整个格局相配合的地方，它自然得体，与众不同，这就离穴不远了，在那地方定穴就没有错了。

看穴前面有小明堂微茫水相会合的地方，可容下一人躺着，前人说：以水来验证明堂，用明堂来验证穴，说的就是这种情形。从小明堂内回头望穴星顶上的形相，在圆、成、直、方、凹这几种表态中只要且种相符合的，那就是证明。穴星的形体表面如果有窝穴、钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇等任何一项勃发生气，就是真穴。或者选案（穴山道前的矮山）很有情态，或者到这里后砂（龙先前后左右诸山的总称）水的凶恶之形态都消失于穴中不见，叫做“神藏煞设”或者到这里后青龙、白虎才驾驭得位：或者是龙球直未接受到头，穴星的山体是横着的，那么横龙出穴（或者从穴山之侧进入而结穴）一定有鬼山拖撑在后，应该以鬼星“即鬼山”征象去求取。要是孝顺鬼山支错抱特在后面，应从中间择取。还有的是穴山后没有鬼山的，就以乐山来验议。乐山的体态有不同，只要提取逼近穴星的为有力，还有的是穴山后没有乐山的，或者是龙脉已尽转过头，或者是反过来盘曲向星，就不论布没有乐山。凡是大龙脉尽头山形尖薄，格局气势分散，会受到及吹水劫，必然不能落结龙穴，应该向山的腰脊部位求取。如果不在腰部结穴，就一定是“骑龙”的取法，腰结和骑龙，两种取法都应该使周围诸山端整清秀，穴的形态合手法度，纵横之间富于情态，穴山形局之内的江流都能对穴有用，这两种都同称“千龙正尽”。一般来说，骑龙的地形，虽然可以有多种穴形，但不超出倒、顺、侧、横四种势态。倒和顺两种取法都要在龙脊部位，在龙脊结穴，山势必须开阔，然后再呈现出细嫩柔知的景象，穴星要有象经过两山相夹处那样的情状，穴前小明堂宽阔平坦，不感觉到水会跌流进穴中去，看不到大水从穴前而流去，即使有水流去也应该正面朝向转里，枝脚（龙脉主体两边所伸出的短小山峦，为龙脉分气所结。要呈抱回之热，相向着穴的两旁要有夹耳，从后边左右夹护穴场的两座山峦）。就是天已、太乙两座山。罗城即穴山前水出口处众山布列，要周密严整，没有空缺裂隙，水流去几十里后一定会合，那里一定有真水口（指穴山前水流出口处），被捍门（即穴山前水流出口处如门户夹水对峙之山）收住，这就是顺骑龙法。要是倒骑龙法，则多把穴结在龙脉将尽之处，回过头来望着来龙结穴，无武（即玄武，指穴场后山）的山势要十分开阔，而且山势渐渐向穴场垂近，呈现十分舒缓柔和的情状，从小明堂去审察夹耳山的配合，方法如同顺骑龙一样；靠近穴场的技脚山全部应该呈现图抱之势，大的水渡反向会合在穴山后，有的有捍门山在后边，罗城水口都应该十分严整周密，水口以水浇交汇为上，左顺侧骑，右顺侧骑，左倒例骑，右倒例骑，这四种方法，穴都要偏向一边，也应该看龙脉来向的左右而决定。凡是侧骑的形势其位置一定偏，如果是顺向，则应择取一座横案山（穴山近前的矮山）经过穴场而收回势，穴前的水流下砂和枝脚都趋向过来和横案山相亲近，有如合盘的势态，这样才好。如果是逆向，就择取欠上收一边之水（凡是说收一边水的，就是指收前界水，而绝没有说收后界水的道理。）前面另外还有横案山遮拦的话，就只择取横向而有抱峙穴山的为好。一般说，逆势小案山就多为顺向。不要嫌弃这种情形。下砂应该逆向稳入收回，真面朝向里，夹护明堂的形势，应审察罗城、水口，就以常用方法去检验，不能有疏漏。只有横骑龙的结穴作法与各势不同。而跟大龙脉从腰部结穴的体式差不多，如果在大龙脉上派生出一座两座山峦，在那里结穴的，还叫做横骑龙，如果好生出好几座山密，或者象张开一片帐慢，山脉之势比较开阔，在这里落穴。就称为腰落。这些是察形的主要方法和原则。

一般来说，葬，就是为了藏蓄生气。墓穴，就是山水相交，阴阳相隔和凝注，情所集中的地方。藏蓄，为了乘得生气，是说阳气聚结处就没有风、蚁、水三者侵蚀骸体的忧患，而情和无情的本源都一样的并没有两个，为什么山水交会的地方就特别有情呢？要是相信了这话，对穴的察形的道理也就大体上都领悟了。