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夫山者，宣也，其气刚。川者，流也，其气柔。刚柔相荡而地道立矣。是知五岳四渎所以节宣天地之气者也。昔者庖羲氏之府察其在乎!气有升沉，变化莫测，拟之以龙者，潜见飞跃，不可得而知也。然其始发也，必有势焉，是故《经》曰：“千尺为势，百尺为形”。曰：“势来形止”。曰：“若马之驰，若水之波”。言：形近而势远，形小而势大也。审势之法，欲其来不欲其去，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。气之积成体也，厥其状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其方也，五体皆备，气之至盛者也。伏而再发者，由粗出精，刚中柔也，上势之伏，陟降以正，侍卫以严，水分旁达，相顾为关。其纵也，奔崩千里，其横也，跨州连郡。其川源之襟带也，回环重复，情与之偕，会为江湖，以蓄其气，啬为尾闾，以固其去，故乎若九重，矫乎若万马，茫乎不可得而窥焉。
《经》曰：“占山之法，势为难”。斯言尽之已。善观山水者，审其长短而知旺衰，善辩衰旺者，问发源之水远近阔狭，而知山力之大小，兼能鉴气辩色，因吉凶而卜休咎，则精粗毕举，靡有遁情，原其所始，要其所终，察其向背，度其所长，不出户庭，而得方域之概，河山千里，指顾咸归矣。
【白话释意】山，有疏导的特性，它的气刚劲。江河，有流动的特性，它的气柔弱。刚劲的气和柔溺的气掀发碰撞，就形成了大地的变化过程和规则。由此可知，泰山、华山、衡山、恒山和嵩山这五岳与长江、黄河、淮河和济水这四渎，是用它们来节制和疏导天地之气的。古时候，始祖疱牺（伏羲）氏仰观天象，俯察地理，其道理大概就在这里吧！气，可以上升下降，变化莫侧，它化成龙有时隐伏，有时显露，有时飞腾场起，很难预知它的变化。但在龙脉开始发源时，一定有一种气势。所以《葬经》说：“龙气通达起伏千尺之远。就是势；龙气在百尺之内聚结既是形。”又说：“势，是奔弛而来的；形则是聚结藏蓄的。”又说：“势象马那样奔弛，象水那样波动。”还说：形是近的龙气，势是绵远的龙气，形的格局气度小，势的格局气度大。
现察和判断势的法则是：想要它来而不要使它离开，想要它大而不要它小，要它强劲而不要柔弱，想要它奇异而不要平常，要它集中而不要分散，要它朝迎而来而不顾向而去。
气聚积成形体，它的状态有五种：火形，是说它形态尖锐，水形，是说它形态波曲，木形，是说它形态耸直；金形，是说它形态圆满；土形，是说它形态方正，这五种形体都具备的话，气就最旺盛了。
龙脉在隐伏之后第二次发动，由粗变精，这是刚中之柔。最上一等的隐伏之势，它的升降都很规正，护卫它的形态都很严整，水流给当地分布在周边，互相呼应象一个关塞一样。这种皮顺竖直方向，可以奔驰千里之远，横贯过去则可跨越连绵着许多州郡。它的源流所经过的广大区域，地势形态回环往复，十分和谐协调。汇聚成江湖，用以积蓄气势，流归大海，以保持它旺健之势。所以，这种势，深远得象九重天；强健勇武象奔腾的万马；渺茫而不能够看见它。
《葬经》说：“现测判断穴山的法则，以审察势为最难。”这话真是把其中的奥秘都说完了。善于砚察山水，看到它的长短就可以知道气势的衰弱和兴旺。善于辨别衰旺的。只要问清水流发源的远近阔狭就可知道山力的大小，加上能签别气势，辨明颜色，按照吉凶局预知祸福善恶，那么就会使粗秕和精华都显示出来，没有什么能够隐漏的了。探究他的原由，判断它的结果，况察它的正面和反面，衡量它的短和长，这样，不用出门就可以知道整个地区的概貌，挥手指点之问，聘目扫视之际，千里河山都被摄取到了。
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