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如果要研究风水，就要了解“风水”，知道风水的来历和“风水”二字的深刻内涵，才能由浅人深，逐步跨人风水学的殿堂。什么叫风？“风”是宇宙问空气流动的自然现象。什么叫水？“水”是指地球上一切水流。“风水学”古代称之为“堪舆”，是中华民族祖先创造的一门高深学问，其原理来源于“易经”，是以自然平衡的天人感应，用中庸之道来改善与调整人生运势的一门学术。由于风水术实用性很强，虽历经数千年沧桑，还是发展演绎，流传至今。但由于学理深奥，文字晦涩，使历来一些探究风水学的有志之士，虽然满腹经纶，但大多无法登堂人室，仍在门外徘徊。风水一词最早是见于晋代郭璞（276-324年）所著的《葬书》。书中提出“葬著；乘生气也”。“气乘风则散，界水即止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水二字为相地学之主旨，而其中得水之地为最好，以藏风之地次之。仑明风水学自古注重生气，只有在避风聚水的前提下，才能得到生气，才能使万物得到生长之气。有关生气的论述，在《吕氏春秋》中说得最为详细，其中有“生气方盛，阳气发泄”。说明生气就是万物生长发育之气，是焕发生命之气，比喻一年四季的春天，万物都在这个时期发育生长的，是最好时节。在郭璞之前，风水又称之为堪舆，意即“堪”者为天，“舆”者为地，“堪与舆”，乃勘察之义。汉代时就有以堪为业之人。还有一种说法道：舆者，车也，。“堪舆”乃古时以堪为业的人专用之车，其车顶上制有一人，专门用手指南，又名曰“指南车”。专用形法：《汉书。艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。此外还有《青囊》、《青鸟》、《地理》、《相宅》等。风水之学在我国已有数千年的历史，历经沧桑而未泯灭，在世界上早已占有一定地位。新西兰奥克兰大学地理学者尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为寻找建筑物吉祥地点的景观系统，它是古代地理选址布局的艺术，不能按西方概念将它简单称为迷信或科學。”《风水探源》作者潘谷西教授在序言中说道：“风水的核心内容是人们对醫住环境处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中陵墓称之为阴宅，涉及住宅方面的称之为阳宅。；’这些年，风水学的一些方面逐渐被国内外学者认可，成为学者研究“天人合一”的一个内容。我们在论及风水学时，必须坚持实事求是的原则，不仅要根据前人的理论进行研究，还要充分理解和吸收学术界的最新成果。笔者认为：风水学不是一门传统文化，更是一种广泛流传的民俗，既是一种趋吉避凶的术数，也是一个环境规划的学科，同时也是一种改造与调整人生命运的博大精深的高层次学问。正如华南工程学院程建军教授在《风水与建筑》一文中所说，风水主要是指古代人们在选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各种建筑环境因素的综合评判，从现代科学理论来看，风水学是关系物理学、地质学、环境堂、景观学、自然生态学、建筑学以及地球磁场方位等方面的综合性学科。
（二）、风水学之源流
风水学起源很早，在先秦时代，就有它的端倪，因为古人不仅重视自己的住屋，还注重死后的择葬。所以，风水学的服务对象就是阴宅和阳宅。但对于阳宅风水的研究早于阴宅。唐朝吕才在《五行禄命葬书论》中说，“殷周时就有卜宅之…i，己载”，故《诗经》称“相其阴阳”，可见预言阳宅吉凶早在殷周时期就已有了萌芽。《二十四史》中留下了选择阴宅的记载：《史记·樗里子传》中说：“昭王七年，樗里子卒，葬在渭南章台之东。曰：‘后百岁，是当有天子之宫夹我墓。’……至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正直其墓。”因此后世在风术界称樗里子为风水术的原祖。汉朝时代阋冰述墓延送嫠，据说，《葬经》乃是汉朝青鸟先生所著。《后汉书。袁安传》中记载，袁安父亲去世，母亲叫袁安找人相地，在道途中遇一书生，问袁安何事，袁安告诉为父寻葬之事，书生乃指一地云：“葬此地当世勾上公。”须臾不见。开始袁安觉得奇怪，于是将父亲葬于书生所指之地，葬后果然世代兴隆，可见在两汉时就有风水吉凶的说法，那时候早已流传民间了。
晋魏南北朝时期，风水术盛行，出现了管辂、郭璞这样的风水大师《三国志·魏书·管辂传》说：管辂西行，路见一座公墓，依树哀吟，精神不乐。
有人间其故，辂曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣，”后来果应其言，这里是说管辂相墓的灵验。有关郭璞的事迹更为神奇，在《葬书》中更有详细介绍。隋朝宰相杨恭仁非常相信风水，他在迁移祖坟时，请了很多风水师替他相地，当地有位最有名的风水师叫舒绰，言中他地下埋有一物，掘之果验，受到皇帝重赏。还有一位叫萧吉的风水师，在他撰的《相地要录》中记载，皇后去世时，要他择地，皇帝未采纳他的建议，他说如果不听他建议，隋朝运数会不长。后来果然被他言中。唐朝时风水术广为流行，一般有文化的人都懂风水，出现了张说、浮屠泓、杨筠松、曾文遄等一大批风水名师，其中最有名的当属杨筠松，他最早江西一带传播风水知识，弟子满天下。宋朝时期，风水术更为盛行，出名的风水大师特别多，出现了陈抟、赖文俊、关景鸾、徐仁旺、傅伯通、邹宽、张鬼灵，蔡元定，历伯韶，其中蔡元定、历伯韶、张鬼灵等都是那个时间的代表人物，赖文俊、蔡元定最为出名。宋朝时，不仅老百姓讲究风水，连朝廷都相信风水。明清时期，风水大家辈出，风水著作也特别多，风水理论达到一个新的高度。明朝开国军师刘伯温先生一人就著出《披肝露胆》、《玉尺经》、《堪舆馒兴》等多部名著。还有很多的江湖风水术士，如苏州风水名师胡舜申曾著《吴门忠告》，苏州阳宅高手周仲高，浙江姚余的骆用卿，江西婺源徐继善徐善述，曾著《人字须知》、《雷霆心法》等书。还有一些僧侣道人文人墨客，如蒋大鸿，章仲山，周景一，浙江高僧“幕讲僧”、“非幻和尚，（‘司马头陀”等曾闻名于世。就连这些和尚都精通儒典，诸熟地理，不甘寂寞，大多受到皇家重视。如明朝非幻和尚，曾受明成祖派遣祭墓，赠封“五官灵台僧”。综观历史，风水术从先秦时期开始形成，魏晋南北朝时期在全国范围内传播，唐宋时代是盛行时期，明清时期直至目前仍大受人们重视。风水术不仅是在中国，在国外也大有市场，例如在新加坡、马来西亚、日本甚至在美国都很盛行。韩国首都移址，在世界各地请了400多位风水师为其勘察风水。2003年，笔者应印尼易经美化大自然基金会特邀，带着弟子倪宗良（浙江绍兴市人）参加在该国举办的第六届世界易经大会，会后被推荐去总统府勘察风水，由总统梅加瓦蒂亲自接见，并又安排去万隆警务署察看风水。可知国外对中国风水多么重视。近年来随着国际上对风水学的重视，国内学者提出对风水学应去其糟粕，保其精华，这门古老学科又被人们重新认识。
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