程建军谈风水基础理论与流派分布

与中国文化的源起发展于黄河中下游相一致，早期的风水学发生并分布于陕西、河南、山西一带。随着中国版图的扩大和南北文化的交流，风水学也流传开来，遍及全国各地。唐宋以后，尤其活跃于江西、安徽、江苏、浙江、福建、广东、台湾等江南、岭南地域。造成这种结果的原因推测有以下几点：

(1)晋室东渡和安史之乱，使大批中原人士南渡，随着中国政治经济文化心的南移，多由知识分子充任的堪舆家也将堪舆术带来南方；

(2)该地域属古荆楚、吴越之邦，其“巫文化”盛行，堪舆学在此地的传播有较适宜的文化基础；

(3)该区多山多水，风土温润，使风水形法理论大显身手。同时，该区气候湿热，人们发病率相对较高，故建房特别注重择地，这是风水学盛行的客观自然条件；

(4)宋以后，程朱理学、王阳明心学在此地影响较大，而且地理学、天文学和建筑学都有了很大发展；

(5)江南地区为偏安之地，经济发达，具有雄厚的物质经济基础。达官贵人，富商巨贾为求好风水，一掷千金，不足为惜，相互攀比，渐成风气。

(6)唐末杨筠松白宫中带出堪舆秘籍，避难江南，并于江西赣州一带传徒授艺，使江西风水大盛，出了许多著名风水师，使风水学以赣州为中心迅速传播至周围地区，以致“赣州地理”几成为中国风水的代名词。

堪舆术和堪舆家的宏观时间的分布过程和空间流布范围，通过“堪舆名流时空分布图”可以了解其大致情况。至于风水学的流派，丁芮朴在《风水祛惑》中说：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。”风水学的这两大派系，约在公元三世纪时就已经形成了。源自陕西的形势派，其理论主要与土地、山脉、河流的走向，形状和数量等自然环境有关。唐代以后，这个学派主要活动根据地在江西一带，形成后来的江西派。对此派的丰要人物与幸张，清人赵翼之在《陔余丛考》作了简明的概括：

后世为其术者分为二宗。一曰江西之法，肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢予逸辈，其为说主于形势，原其所起，既其所止，以定向位，专指龙、穴、砂、水之相配。

此说认为江西派主于形势，但从史料分析来看是不够全面的。江西之法是主于郭璞《葬经》的“乘生气”。即主于形法（即形势）也重于理法（即理气）。《葬经》说“势为难，形次之，方又次之”说的势与形，就是形法。方，就是理气。杨筠松著的《凝龙经》和《撼龙经》说的是形法，而其著的《青囊奥语》、《玉尺经》及其徒弟曾文辿著《天玉经序》说的则是理法。杨筠松和曾文辿从事风水实践，用直观的方法寻龙点穴，观龙察水，就是形法。用罗盘格龙乘气，消砂纳水就是理气。中国罗盘中的以磁针方位称为正针的地盘，以日景方位称为缝针的天盘的两大圈，都是杨筠松创造的；而以极星方位称为中针的人盘，是其徒裔赖文俊创制的；前者称为杨盘，后者称为赖盘，都是江西之法创造的。因此，称江西派以单纯的形法派是欠妥当的，应该是形法理法并重的，早期是以乘生气为主旨的。

同时，称为江西派不如称为赣州派更为准确，因为中国风水自唐代以来，成为正统的、古代科学的、有系统理论的、有具体实践和操作规范化的郭杨曾古法风水术是源于赣州。

另一派则是源于汉代中原的图宅术，后来兴盛于福建的理气派。这一派依靠星卦、罗盘，强调八卦干支、阴阳五行的生克及方位的重要性。对此，《陔余丛考》又说：

一曰屋宅之法，始于闽中，至宋王伋乃大行其说，生于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。

这说明福建派主张的是理气宅法原理。福建之法就是九星法，无论是八宅卦、辅星卦、大小游年卦、天地卦、三元紫白、大玄空……都属于九星法。所谓九星，是银河系内的北斗七星加辅弼二星，合称为九星。所以福建派是以乘卦气、星气为主旨的。简单的称其为理气派也是不准确的。因为所谓理气，就是认识、理解（包括利用、适应和改造）和处理生气。气的概念是抽象的，其范畴是很复杂而庞大的。中国古代的哲学中心就是论气。这里说的气，是中国风水范畴内的气，是与形对称的，是中国风水的一大课题，就是《葬经》说的乘生气的气，也就是“行乎地中，发而生乎万物”的气。所以理气，应该说是理“行乎地中”的阴阳气。因此，福建之法的所谓理气，应该是理“行乎天上”的北斗九星’气。如果说侧重于建筑的方位理气的推演，称之为“理法”派。侧重于对建筑的山水形势的观察，则称之为“形法”派是比较容易接受的。元代赵汸《葬经问对》说：“闽士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名迹，以罗镜测之，各识其方，以相参合。”文中“罗镜”指“罗经”，也就是罗盘。由此可见，两派也趋向相互补充，从而进一步完善各自的理论体系。明清时，总的说来，形势派和理气派都十分流行，这大概是因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形式感受和一定的现实环境功能，而理气派则玄妙无际，被人们津津乐道。“形法”派和“理法”派如进一步划分，．又各有注重房屋营建的“阳宅”派和注重坟墓营建的“阴宅”派的区别。

早期的风水学家往往是兼天文学家、地理学家于一身，有些甚至是高宫厚禄。而多数实际情况是天文学家、地理学家兼习或精通堪舆风水术。

战国时的樗里子曾做过宰相，晋代的郭璞是大文学家，又是一个地理学家和城市规划师，他曾为当时的几个城市选址。所著《葬经》是中国风水最重要的典籍之一，书中提出的“生气”概念奠定了晋唐风水的基本理念。唐代一行禅师张遂，则是著名的天文学家，他改进了黄道游仪、浑仪等天文仪器，并创造了我国历史上最优秀的历法之一——大衍历，因他同时精通六壬和堪舆术，《古今图书集成》将他列入堪舆名流列传。同代的李淳风也是天文学家、数学家和史学家，曾任太史令，著有《乙巳占》、《阴阳正要》、《典章文物志》、《秘阁录》等，并参与撰写《晋书》、《隋书》中的天文志、律历志及《算经十书》，在诸多学科均有贡献。

唐代中叶以后，风水学家学识越来越专，出现了众多的专营风水学的人。不过，从历史的角度来看，著名的风水学家仍属于半天文学家、半地理学家、阴阳术数家或佛教徒、道教徒那些类型的人。例如风水学历史中的重要人物唐代的杨筠松，《四库全书·总目提要》认为：

筠松不见于史传，惟术家相传，以为筠松名益，窦州人，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州。无稽之谈，盖不足信也。

但《江西通志》记载说：

筠松，窦州人，僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，．掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也。卒于虔，葬雩中药口。

《堪輿名流列传》还记载其著有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，风水家曾文辿、范越凤、刘江东、厉伯韶、刘淼等人均师法杨筠松。不管怎样，其著述的风水理论，为后世风水家所推崇备至。

宋代的王伋原在朝廷做官，后因获罪而贬居江西赣州，定居松源。著有《心经》、《问答语录》等风水书。王伋推崇阴阳理气，在福建复古了汉代的九星法，是风水学历史中理气派的代表人物之一。廖均卿是明代著名江西形法派风水大师，《江西通志》说；

均卿羾之裔，咸祖卜寿陵，久不得吉壤，永乐七年仁孝皇后未葬，礼部尚书赵璃引均卿至昌平县，得县东黄土山最吉，车驾即日临视，定议封为天寿山，命武义伯王通等董役，授均卿官。

廖均卿因精于风水堪舆，受到了明朝廷的重视，在明陵（明十三陵）的选址勘察中立下了汗马功劳，而后得官封爵。然而，像廖均卿这样好运气的人并不多，给清道光皇帝选陵址的风水大师戴均元却因龙穴出水，而被抄家问罪，九族受累。

在民间，看风水作为一种职业，风水师主要从事住宅地基的选择和朝向的确定，修正原住宅的朝向与布局，以及选定坟墓的位置。一般情况下，他们既扮演着术士的角色，又起着环境规划师的作用。他们具有一定文化，阅读有关的书籍，观察自然现象，研究人与宇宙的关系，掌握了关于人和大地的神秘而又世俗的知识。作为术士，他们为人占卜推算，以晦涩难懂的言词与方术向人们阐述v种可见或不可见的现象和宇宙的神秘力量，以确定人在宇宙中应有的位置。作为环境规划师，他们善于观察自然界环境的状况，分析自然界的各种构成因素，如山脉、河流、树木、风向、气流和星象等。他们收集自然环境中的各种资料，究掌握这些迹象的征兆，例如风流、月晕、雨水、植物种类和叶色、气味、水流、昆虫和动物习性，甚至石头的潮湿等等。从这些专门的经验知识中，他们可以推知出何处是适宜人的居住处。

当然，同大多数行业里的人一样，风水师有真才实学的聪明人，深谙天文地理诸学；也有冒充内行的人，仅仅靠玩弄阴阳术数把戏。前者不仅为人选吉地，有时还参与调停当地的一些民间纠纷，因而拥有受人尊敬的地位。而后者则利用人们趋吉避凶、招财进宝的心理，以花言巧语骗取人们的钱财。当然，以风水作为骗术是不能长久的，这些人的谎言或遭到人们的鄙视，或成为人们的笑料。所以在古代那些对风水持怀疑态度的人，常用“风水先生”作为骗子的代名词。

清代时，风水师的社会地位还是不低的，在民间流传的社会职业等级排列“上九流”、“下九流”中，风水师排在“上九流”的第四位，仅次于师爷、医生和画工。

在中国传统文化影响较大的国度里，如朝鲜、韩国、日本、老挝、泰国、菲律宾、越南、马来西亚和新加坡等地，都有关于风水的各种活动，以至演变成为满足当地需求的一种方式。尤其是在马来西亚、新加坡等地，因气候湿热，人死了以后，不能在地上久放，必须尽快入葬，因此，从事掘墓工作的农民人数众多，而看风水相墓地则变成了众所周知的职业。

注：程建军，男，1957年8月出生，博士，华南理工大学建筑学院教授、博士生导师。2001年评为博士导师。多次被邀至澳大利亚、意大利、英国和香港等国家和地区讲学。主要研究方向是传统建筑保护修缮、传统建筑设计及其理论和建筑风水、建筑环境规划设计。