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讲《周易》，首先必填分别经、传。六十四卦，卦辞，爻辞是经，《系辞》等十篇，所谓十翼者，是传。经可能出于殷、周之际。照传统的说法，十翼是孔子作的，其实是出于战国末年至汉朝初年之简。就算是孔子作的吧，传也比经晚出了六、七百年，在历史上，这六、七百年并不是空白的时间。这就是说，在这段时间中，在经济、政治以及社会的许多方面都有很大的进步。在文化思想方面，其内容比以前丰富，水平也比以前提高，这就叫发展。如果我们用辩证法作为我们研究的指南，我们必须十分注重这个发展。
《周易》的本身，本来是卜筮之书，在《左传》、《国语》中，凡是讲到《周易》的地方，都是这样说的。我们也承认其中有些哲学思想和道德教训，但是不多。我们也承认，即使不多，也是可贵的，因为在当时本来不可能很多。到了战国末年，才逐渐附加上有系统的哲学思想和道德教训。这些附加的作品就成为《易传》。有的同志说，《易传》虽然比较晚出，但传是解释经的，这些解释必然在经中有根据。当然不能说，所有的解释在经中都没有一点根据。但是，大部分的解释，特别是有关主要的哲学思想的地方，都是“郢书燕说”之类。《韩非子》中有这样一段故事。楚国有人给燕国宰相写信。在夜间写，灯火不明。他就跟拿蜡烛的人说“举烛”。无意中把“举烛”两个字也写在信上。燕国的宰相接到信，看见“举烛”两个字，大为高兴。他解释魏“举烛者，尚明也。尚明也者，举贤而任之。”燕国的宰相把这个意思告拆燕王。燕王也很高兴，就照这个意思作下去。“燕国以治”。韩非子说“治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类”《韩非子·外储砚左上》。如果在韩非子的时候这一类的事情就不少，韩非子以后，就更多了。
现在有些讲《周易》的同志，根本不分别经、传，把传中的思想和经中的思想混同起来，这且不谈。有些同志甚至把现代哲学、自然科学和社会科学中最先进的思想，也说成是《易经》所本来有的。这就更是“郢书燕说”了。
近来有一位研究《周易》的同志说，他认为，“易有综合辩证法与论理、算学之能力”。“八卦之物象分类法，较物理学中之分物体为三态更为精密”。“易中除关乎论理算学外，还有关乎算术的、代数的、几何的、解析几何的许多新奇算理与算法。”“易为算学一般及科学一般之普遍方法与根本原理，为中国所独有而可与西洋之专门科学抗衡的‘一般科学’或‘综合科学’”。“易为中国之最有价值的其正国‘粹’，为中国一切固有文化之根源。”照这个说法，《周易》可以说是自然科学的总结。
还有一些同志把马克思主义哲学的一些根本原则也说成是《周易》里面所本有的。当然他们说过，在《周易》中，这些原则仅只是有个萌芽。可是照他们所讲的，又好像是很成熟的理论。这样一来，《周易》又是现代社会科学的总结。
这样讲起来，《周易》是现代自然科学总结，又是现代社会科学总结，这真是一个伟大的哲学体系。奇怪的是，没有材料可以证明，在殷、周之际，有什么像样的自然科学和社会科学，更不用说现代的自然科学和社会科学了。
更奇怪的是，照这些同志的就法，自从文王、周公创造了这个哲学体系之后，一直没有人懂，埋没了几千年，一直到这些同志才把它发掘出来。照这个说法，就《周易》说，这几千年都是空白时间，都是白过了。
拿历史唯物主义、辩证法的基本原作为一个衡量的标准，我们不禁要问：在殷、周之际，有些什么样高的社会存在，会生出来像这些同志俩所说的那样高的哲学体系？殷、周以后，社会存在又有怎样的降低，以至于人们对于原来那样高的哲学体系连懂都不能懂一点？那样高的哲学体系怎样会一下子就产生出来？如果说，它也有一个发展的过程和阶段，怎么历史家一点记载都没有？这些问题都是难以解答的。
这些同志们的理论是不是有史料上的根据呢？可以说是很少。在主要的论点上，可以说是没有什么史料上的根据。从思想的发展过程看，《周易》里的字句，都应该照那些字的原始的简单的意义去了解。
拿履卦锐吧。
卦辞说“履虎尾，不咥人，亨。”就是说，一个人踩了老虎的尾巴，但是没有被老虎咬伤，这是好的。九二“履道坦坦”，就是说，所走的路很平坦。六三“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶”。就是说，瞎子偏要看，踱子偏要走路，于是就踩了老虎尾巴，被老虎咬伤了，这是凶的。九四也说的是“履虎尾”。初九说的是“素履”。九五说的是“夬履”。据闻一多的考证，素履即丝履，就是用丝作的鞋；夬履即葛履，就是用麻葛作的鞋。高亨释素履为无文采之履；夬履为断裂之履。上九“视履考祥”，高亨释为“视焉，履焉，以登于庠”。这里“视”同“履”并举，跟六三“视”同“履”举，是一样的。闻一多和高亨的解释都有训诂上的根据。总起来说，履卦中的履字，应孩了解为脚踩，走路，鞋之类。《系辞》说：“履、德之基也”。这就把“履”了解为道德践履的意思。这是《易传》的思想，不是《周易》的本来意思，这就是演义了。照这个方向演下去，由践履可以想到古人所挽的实践，由古人所说的实践，可以想到马克思主义所说的实践；由此可以联想到毛主席的《实践论》。《实践论》说，要想知道梨子的味道，最好咬它一口。用这个意思解释履卦的卦辞，就可以祝，履卦告诉我们，要想知道老虎的利害，最好把它的尾巴踩一下，这就是说，一切认识都从实跳开始（这是我试图作的演义）。
共实《周易》的履卦本来是没有这些丰富的内容，这些都是附加上去的演义。
说它是演义，是就历史学的角度说的。作为一种思想看，这些说法，当然也是一种思想。本来从《易传》以后，《周易》的注解总有几千种。每一个时代的人，都用他那一个时代的思想解释《周易》。特别显著的，如王弼、韩康伯用玄学的思想解释《周易》，程颐、朱熹用道学的思想解释《周易》。其实这些也都是演义之类。现在有些同志的作法，是用现代的哲学和科学思想解释《周易》，这不过是对于《周易》又附加了一种演义。但王、韩和程、朱是把封建时代的思想加于奴隶时代的著作。而我仍的同志是把社会主义时代的思想加于奴隶时代的著作。其演义的特点就更加突出。
我们的时代不是魏晋和宋明的时代，在封建社会中，五经是天经地义的经典。一个思想家有什么思想，都必须把它归在经学的大帽子下，才可以讲出来。现在我们用不着那样做。我们直接讲科学，直接宣传马克思主义，用不着再往《周易》里面绕个大圈子。
这些同志的主观愿望是，尽力发掘古代文化的精华，以便把它继承下来。实际上，他们是把现代文化的精华上在古代的账上，然后又转一笔账，把它转到现代。表面上看，好像继承了一笔丰富的遣产，实际上是空的。
不但如此，这些同志的这样的做法所得的实际效果，跟他们的主观愿望是相反的。这些同志的主观愿望是耍用古代的文化丰富现代的文化，其实，结果正是相反。现代的科学和马克思主义的哲学井不因为据说在《周易》中有了萌芽而更加丰富，倒是《周易》因为附加上了这些据说是萌茅而丰富十倍、百倍。
这些同志主观上大概觉得，这样作可以收到古为今用的效果；实际的效果正是相反，不是古为今用而是今为古用。
可是古人已经死了，他们还用什么呢？这样作法的影响，还是在于现在。他的影响是什么呢？就是引导人向后着，不向前看。在过去像王弼、韩康伯、程颐、朱熹那些解释《周易》的作法对于封建扰治阶极是有利的。他们利于推持封建社会的现状，利于引导人向后看，不向前看。工人阶级的革命是要打破过去的一切，创造光荣灿烂的未来。
研究历史怎样可以古为今用呢？上面所说的这些同志的做法是错误的，有些同志认为，研究历史可以从过去的人的活动中得到一些经验教训，我认为这个说法也不够全面。经验教训是可以有的，但是，如果专从吸取经验教训这一方面看，有些历史学的工作是可以不必做的。例为我们研究石器时代用石头作的工具，我们能说，我们可于其中吸取经验教训，借以帮助制造机器吗？我们把半坡村的原始社会遗址，用房子盖起来，作为一个大博物馆，我们说，能于其中吸取经验教训，借以帮助我们做都市规划吗？
科学的任务就是扩大知识领域。历史学的任务，就是扩大对于过去人类社会的认识。知识就是权力。知识扩大了，成为一个体系，自然会有实用的效果。但不是这个体系中每一部分都必须有直接的实用效果。譬如说，天文学研究遥远的天空，这里没有古为今用的问题，而有远为近用的问题。天文学中，是不是每一个发现都直接能远为近用呢？显然不是的。但没有这些发现，就不能成为天文学的体系。以天文学的远为近用，比历史学中的古为今用，就可见，在科学研究中狭隘的实用观点，是要避免的。
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