程建军：浅谈风水文化对现代社会的影晌

1.风水在国内的影响

由于清末风水基本上已经沦为江湖骗术，加上清末民国新学的兴起，以及建国后提倡科学文明，破除封建迷信，风水成为为人唾弃的封建糟粕，风水的实践和研究处于低潮时期。至上个世纪八十年代前后，随着国内对传统文化研究的热潮来临，加上建筑界对民族建筑文脉认识的反思，以及对人居生态环境的日益重视，涉及到建筑环境选址、规划和设计的风水学又一次被人们所关注，批判者有之，溢美者有之，实践者也有之。九十年代掀起了一股风水研究的热潮。

国内在这一阶段风水研究特点有以下几点：

①已经形成研究与实践的两个流派，他们分别的代表是学院派和江湖派

学院派基本上是高等学院和研究所的不同专业的教授学者，从建筑史学、规划学、建筑学、景观学、哲学、地理学、民族学、历史学等角度撰写专著与论文，主要涉及研究风水的历史、理论等方面。而江湖派主要由师传风水职业人员和社会无业游民组成，有真才实学者，但大部分都是半识半解的江湖骗子。学院派注重理论研究，相对缺乏风水的实践经验，对风水术的方法知之甚少；而江湖派则较多实践经验而少规范的理论指导。

②出版了许多风水研究成果

这段时间出版了许多风水研究著作。对风水古籍的整理出版，如上海古籍出版社的《四库全书术数类丛书》(1990年)，中州出版社的《中国古代堪舆大全》(1995年)，广州出版社的《古今图书集成艺术典堪舆部全译》(1995年)；研究风水与周易哲学的著述，如王其亨主编《风水理论研究》、程建军《中国古代建筑与周易哲学》(1990年)、杨维增《周易与住房风水》，研究城市村镇民居的风水书，如何晓昕《风水探源》(1990年)、程建军与孔尚朴合著《风水与建筑》(1991年)、达翔的《风水与民宅》、亢亮与亢羽合著《风水与建筑》、《风水与城市》(1999年)；研究风水发展史的王青《中国古代风水术》（1993年）、何晓昕与罗隽合著《风水史》(1995年)、王玉德《中华堪舆术》；研究风水罗盘的古籍重印《罗经解定》、《罗经透解》(1996年)，李定信《中国罗盘49层详解》(1997年)、程建军《中国风水罗盘》(1999年)；还有研究风水实用的如张惠民《中国风水应用学》(1993年)、周作明《风水与经商》(1993年)。除此之外，在学术刊物上如《自然科学史研究》、《文史知识》、《东南文化》、《科学画报》上有风水学术论文发表。还有一些专门的风水学术会议和讲座交流。随着国际交流的领域扩展，风水、易经方面近年与海外也有多种交流活动。

③风水实践的状况

由于近年对中国传统文化的日益关注，许多领域行业强调中国特色和地域文化，加上港、澳、台及海外投资大陆的企业注重风水论证，国内一些城镇规划、住宅小区规划布局、建筑的选址和规划设计，甚至室内装修，开发商或业主常请风水专家提供风水专业咨询，以至风水实践出现了一股热潮，由原来的地下活动，发展为半公开的活动，在建筑领域有着广泛的实践活动。社会上甚至出现了一些专门提供风水咨询业务的公司。但依然是良莠不齐，有些会给业主带来好建议，也有些江湖术士利用风水散布风水迷信内容，骗取钱财，带来不好的社会影响。

2.  风水在海外的影响

随着中国文化向国外的传播和西方世界和其他国家对中国文化的兴趣日增，以及中国与东南亚向西方国家的移民增加，中国传统文化的中医、武术以及风水使西方人大感兴趣。他们认为中国风水是使人们与环境和谐的艺术，因此中国风水作为一门特别的建筑艺术近年在世界的一些国家开始流行，如北美、欧洲、英国、澳大利亚、新西兰、南美等国家。在这些国家中已有不少人应用风水艺术原理作为家庭生活或生意方面的咨询服务。而且，据观察这种情况还会持续发展下去。为适应这种情况，有些中国或东南亚的风水师和学者赴西方国家包括南半球的一些国家和地区讲授风水，也有这些国家的风水职业者和有兴趣者如建筑师室内设计师和房地产发展商等，到中国或东南亚国家去学习考察风水。这些都说明中国风水学对西方国家的影响越来越大，也值得我们重视这一现现象。

风水流行于西方国家已有十余年时间，办有多家风水学校，传授中国风水的学问。在英国、美国、澳大利亚等国家有风水专业杂志，也出版了许多术数方面的著作，涉及到易经、风水、四柱、相术、星相术等许多方面，尤以风水较为实用而更为突出。国外，西方人同样运用中国风水术来给予生意、居家在风水方面的指导。在西方由于风水逐步深入民间，目前已经有着广泛的基础，许多国家都有风水咨询公司，而且风水咨询和命相咨询结合来进行。笔者曾多次被邀赴英国、意大利和澳大利亚等国家讲学，深知他们学习风水的困难和取得的成果不易，有些研究成果已达到相当的深度，对国内同行也有相当的参考价值。与此同时，也存在在学习中的被误导和理解的偏差，有些令人担忧的情况。

在国外有些有关风水的学术问题也非常有趣和具有现实意义。如中国风水在南半球的应用就遇到了一些新问题，在风水界展开了一场风水方法或理论是否要改变，以及如何改变的争论。这个问题使从事风水职业的人士和关注风水的人们感到极大的困惑。笔者在澳洲讲学期间，就有不少学生询问这方面的问题，中国风水在澳洲或南半球适用吗？据笔者所了解，在澳大利亚的风水教学和咨询服务中，有的完全按中国风水理论和做法去操作，有的则是部分改变，如九星飞星的改变、八卦的改变等。但没有一个完整而系统或者是成熟的南半球风水理论的架构。有的人主张中国风水应按照所应用国家的情况改变；有的人则坚持不变，认为如果改变就改变了风水体系的完整性，势必造成更大的混乱。这样一来更加剧了风水运用者和受惠者的困惑。各派据理力争，争执不下。比如：

主张改变者的主要理由有以下几点：

南半球南面寒冷，北面温暖，即在南半球南面为水，应为“坎”，北面为火，应为“离”；季节不同，在时间上推算，季节方面南北半球恰好相反。当南半球夏季时，北半球恰好为冬季。因而在同一时间内如果一方为火，而另一方则为水。

其他不主张改变者的主要理由有以下几点：世界人口大部分居住在北半球；落叶树种仅生存于北半球；动物冬眠方式仅存于北半球；北半球与寒冷的关联比南半球多。所以，就整个地球来看北面与水、“坎”联系更多，而南面与火、“离”联系更多。

两种主张针锋相对，各有一定道理。那么到底谁是谁非，这需要做详细分析。在让我们看看南北半球究竟有哪些差异。

方位：无论在北半球还是南半球，人类只有一个南极和一个北极，东西方位也是相同的。但在北回归线以北的地区，太阳的轨迹是在人们或建筑物的南侧，即南为阳，北为阴；南为“离”，北为“坎”。而在南回归线以南的地区，太阳的轨迹是在人们或建筑物的北侧，即北为“离”，南为“坎”，因为就风水的基本原理来说阴阳是一个最基本的概念，这样一来，后天八卦的卦位就要变化了。在阴阳五行的生克次序中也恰好是相反的，所以，阴阳五行的方位和九星的方位南北半球也是不同的。

时间：南北半球的四季是颠倒的，在同一经线上，当北半球是冬季时，南半球恰是夏季。但就一天的时间来说，同一经线时差区内的小时时间则是相同的。比如，中国广州上午8时，澳大利亚佩斯(Perth)也是上午8时。但是，由于季节的不同，相同月份的冷暖阴．阳却变了。

在形势派中，在聚气的意义上南北半球是相同的，但就坐山的挡寒和明堂的纳凉由于季风的走向不同，会有些不同。如在中国大陆，季风是冬季寒风来自西北和东北方向，夏季和风来自东南和南方向，风水上要求避寒风而喜和风，所以中国建筑大多数是坐北向南的。但在澳大利亚则不同，其夏季风向是目乐雨问四北，冬季风是自西向东。在风水上应避免冬季寒风的吹袭以及高频率的气流吹袭。所以在澳洲应用风水形式应注意太阳的位置与季风的方向。然而，理气派就要有大的变化才可适应澳大利亚的情况，首先在澳大利亚南北的寒冷阴阳要改变，笔者认为以以下方式改变比较合适：坎在南，离在北，乾在西南，坤在西北，兑在西，震在东，巽在东北，艮在东南。这样其次序是与后天八卦的同季节的变化转换相吻合的。

这样变化行不行，我们要看理论体系能否自圆其说，也就是说是否符合阴阳五行的运行机制。澳大利亚的阴阳五行是一个怎样的模式呢？据以上讨论，笔者认为五行排列如下：东为木，北为火，中为土，西为金，南为水，其相生顺序时针而行，并无不妥。其与八卦、九星也相吻合，所以风水理气的基本理论可以成立，所以可以自成体系。

笔者认为，在中国这块土地上产生的风水，在南半球的应用有一定的局限性，尤其是理气派。如果要在南半球使用得好，就要根据南半球的具体情况做一些改变或调整。除此之外，有些概念可以在搞得十分清晰之前进行模糊处理，如，在赤道附近地区即在南北回归线之内的地区，如果严格按照阴阳的观念理论，那么在南北方位上是半年阳半年阴，与南半球和北半球均不同，如果我们再设一个中间地带讨论风水显然是相当困难的，所以我认为这一问题就需要模糊处理，如认为在赤道以北地区按北半球的风水模式，在赤道以南则按南半球的风水模式。这样操作，结果到底怎样，还要通过长时间的实践证明才可得出正确的结论。

看来无论国内或国外，风水正以迅速普及的态势蔓延开来，对人们的日常生活产生着重要影响，这是我们必须面对的问题，正确引导客观的风水理念，摒弃风水糟粕是至关重要的课题。