鲁洪生：研究《周易》的方法及周易的文化价值

《细读周易》以读懂《周易》古经本义为目的，古为今用，为今日读者提供生活、工作的智慧，将学术性与实践性结合，尽量争取做到深入浅出，通俗易懂。

一、研究《周易》的方法

中国古代对《周易》的注疏，在方法上，主要是读者接受；在目的上，主要是用，通经致用，是以《周易》工具为政教服务，甚至“援易以为说”，证明己意。

《细读周易》与古代学者的读解理念、方法、目的多有不同。读解《周易》的目的，首先是学术研究，是求真，是“读懂《周易》”，是读解作者本意，不是望文生义的臆测，而是回到《周易》产生的时代，了解古人的象数思维方式，运用古人象数思维方式去读解、去接近《周易》古经的本义。故本书中所言《周易》多是指《周易》古经，其次是读解《易传》本义，最后是分析《周易》古经与《易传》的关系。

有些《易传》的解释与《周易》古经相合，则利用《易传》中这部分解释，读解、分析《周易》古经；有些《易传》的解释与《周易》古经不合，则可利用这部分内容，梳理《易》学接受史的发展。

研究《周易》又不能单纯地为学术研究而研究，其终极目的应当是在求“真”的基础上，古为今用，引人向“善”，构建和谐，生生不息。

虽然很难，但方法、目的都不能因难而改变。

二、《周易》在中国传统文化中的地位

《周易》被誉为“群经之首，大道之源”，是经典中的经典、智慧中的智慧。《周易》是中国文化之首，此“首”有二义：

一是从时间说，是源头，中国文化的源头。《周易》之后的文化现象大多不同程度地受到《周易》的影响。追根溯源，纲举目张，“若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也”（《荀子·劝学》），可以清晰地了解中国文化发展的脉络。

二是从内容、地位说，很重要。《周易》基本构建了中国传统文化的核心框架。五经有两种排列顺序，若从内容重要程度排，《周易》为首；若从普及程度排，《诗经》为首。

中国传统文化的核心是文、史、哲，文、史、哲的核心是哲学，哲学的核心是儒、道，而儒、道的渊源是《周易》。儒、道两家都推崇《周易》，都把《周易》奉为其说的经典，都通过解说《周易》发扬其说，其实是各取所需。

儒家更多继承了阳刚、积极进取的一面，在《周易》是“君子终日乾乾”（《乾卦·九三》），在《易传》是“天行健，君子以自强不息”，在孔子则是“知其不可而为之”（《论语·宪问》），在《左传》则以立德、立功、立言为“三不朽”，这种积极进取的人生观激励了一代又一代的中华儿女，使中华文明绵延五千年而不断绝。

道家更多继承了阴柔、退隐、不争的一面，在《周易》是“君子有攸往，先迷，后得主”（《坤卦》），在《老子》是“上善若水，善利万物而不争”，水往低处流，滋润庄稼，告诫君王要模仿水之德，贵柔守雌，退隐不争，无为而无不为，造福于民，让利于民。这类似佛家所言的“舍得”，物质的舍，换来精神的得，换来臣民对君王的拥护，换来政权的稳固、社会的和谐，故康有为说：“老子之学，只偷得半部《易经》。”老子从阴柔之道中感发出君人南面之术；庄子则从中感发出对个体生命的尊重，对精神自由的追求：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子·逍遥游》）以顺其自然为方法，追求逍遥自在，得尽天年。

“达则兼济天下，穷则独善其身”，阴阳相济，儒道互补，构成了中国传统知识分子的文化心理结构。

儒家以《周易》为五经（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》）之首，道家以它为“三玄”（《老子》《庄子》《易经》）之一，无论是研究天文、地理、哲学、政治、兵法、道德，还是医学、文学、武术、气功，都以《周易》为鼻祖。

孔子晚年非常喜欢《周易》，几近痴迷，孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）孔子认识到《周易》的实用价值，认为读《周易》可以提高修养，少犯错误。《史记·孔子世家》中记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”

马王堆汉墓出土文献《帛书易传·要》中记载孔子晚而喜《易》，“居则在席，行则在橐”，以致韦编三绝。子贡非常不理解老师为什么会喜欢这么一本书，就问孔子：“老师您曾教导我们，说有德行的人要舍弃求神，有智谋的人要远离问卜，弟子我一直以此为行为准则。如今您为什么活到这把年纪，又突然喜欢上《周易》占卜这玩意儿呢？”

孔子回答子贡说：“夫《易》，冈者使知瞿，柔者使知冈，愚人为而不忘，奸人为而去诈。文王仁，不得其志，以成其虑。纣乃无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也……后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。”（《帛书易传·要》，《易学集成》第三卷）

《周易》原本是用来占卜的，孔子却对其中所包蕴的人生哲学感兴趣，孔子说：“《周易》可使刚正的人知道如何提防危险，使软弱的人渐渐变得坚强起来，使无谋的人不会胆大妄为，使奸诈的人去掉诡诈之心。”

孔子已经悟出《周易》的潜台词，任何结果的产生都是有原因的，既有我们个体不能掌控的“天命”，近似我们今天所说的客观因素；也有我们能够掌控的“德行”，近似我们今天所说的主观因素。在同样的客观条件下，结果吉凶不同，主要源于个体的道德修养不同，主观内因是关键因素，客观外因只是次要因素。孔子明确指出个人的德行决定吉凶福祸，他说：“后代学士可能会有人因为我喜欢《周易》而怀疑我，我读《周易》只是探寻道德修养的内容，我与史官、巫官同是运用《周易》，但目的不同。君子于德行中求福，由此祈祷上天保佑的祭祀活动会越来越少；在仁义中求吉，由此问询天意的卜筮活动会逐渐消失。”

人们祭天是祈求上天的保佑，而“皇天无亲，惟（唯）德是辅”，上天只保佑有德行的人；占卜的目的是预测未来结果的吉凶，而《周易》告诉你，结果吉凶是由你的仁义道德决定的，如果大家明白了这个道理，祭天占卜的行为也就会逐渐减少了。《周易》是借助上天的权威激发人们的主观积极性，命运不皆由天定，更多时候是掌控在我们自己手中，我们个体的道德修为决定未来的结果吉凶，我的未来我做主。面对、接受无法改变的客观，改变可以改变的主观，也是一种人生智慧。

三、《周易》的文化价值

《周易》具有多重文化价值，择其要者，从《周易》作者“推天道明人事”的主观动机说，“推天道”使其具有自然哲学价值，“明人事”使其具有人生哲学价值；从作品的客观效果说，《周易》具有历史价值、科学价值、文学价值。

1.《周易》有自然哲学价值。

《周易》认为天人合一，在观天象、悟天道寻找论据的过程中存在许多求“真”的因素，使其蕴含着科学的自然观。

如《周易》古经将太极作为世界本原，认为世界的发展变化存在一个从无到有的过程。《系辞上》中说：“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”本义是解释八卦产生的天道依据，客观上涉及世界起源的哲学基本问题。古代有学者将太极解释为元气，还有学者将太极解释为元气之前的“无”，故太极也叫无极。无极是看不见、摸不着的，但又是客观存在的，接近今日哲学所说的规律。世界发生发展的过程是太极生阴阳两仪，阴阳生四时之象，四象生八卦。老子的解释与此相近，认为是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。现代西方科学家根据天文学中的黑洞理论、爆炸学说，认为《周易》及老子对世界起源的解释有合理的因素。

《周易》古经中蕴含着辩证法，《周易》以阴阳为事物构成的根本要素，世界万物皆由阴阳构成，“一阴一阳谓之道”；阴阳之间既是一分为二的，又是合二为一的；既是对立的，又是统一的，相互依存，同生并存；阴阳之间的交感推动事物的发展，“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生”（《易传·系辞下》），发展变化的事物才有前途。

最可贵的是，《周易》认识到规律的存在。现代哲学认为世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以认知的。按照规律是可以预测未来的，预测未来的目的是指导、提升当下趋吉避凶的智慧。

《易传·系辞上》中说：“日新之谓盛德，生生之谓易。”《易传·系辞下》中说：“天地之大德曰生。”生，生命。生生，孕育生命，繁衍生命。不断地孕育新的生命，日日更新。日日更新就称作盛德，生生不已就称作变易。世界总在变化之中。这才是易的大义，最大的道理。

2.《周易》有人生哲学价值。

“《易》之为书，推天道以明人事者也。”（《四库全书总目提要·易类》）

因为“天人合一”，故《周易》由天道推导出人的德行标准，以天为师，依天而行。《易传·系辞上》中说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道……与天地相似，故不违。”

因为“天人合一”，由天道推人事而形成象数思维方式，《易传·系辞下》中说：“是故《易》者，象也。象也者，像也。”《易传·系辞上》中说：“子曰：‘《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。’”

因为“天人合一”，所以天人合德。《文言》中说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”

因为“天人合一”，所以《周易》的理想社会是天人和谐。《周易》由天道感发出人道，由人道引导人们的道德修养与实践，由人们的道德修养与实践构建理想社会。《周易》所追求的理想社会是“大和”，即太和，就是最高的和谐。乾道的变化，使万物各得性命之正，达到最高的和谐，于是万物生成，天下太平。

和谐，是宇宙万物的本质和发展规律，也是我们立身处世应遵循的原则和应追求的目标。阴阳之间的交互作用引起万物的变化，阴阳之间的和谐则是万物存在的基础。为达到和谐，就要求中，所以又叫“中和”。和不是随意地、无原则地调和，中和是有原则的，不偏不倚，无过不及，和而不流（参见钱逊《先秦儒学》）。

因为事物皆由阴阳构成，所以事物皆有两面性。因为阴阳之间具有辩证关系，所以从构成要素言，事物皆可一分为二；从目的言，事物皆可合二为一；从阴阳交感的作用言，阴阳交感推动了事物发展。

从《周易》的终极目的言，发展才是硬道理。《周易》从自然万物的生生不已推导出积极的人生观。《易传·系辞上》中说：“日新之谓盛德，生生之谓易。”《易传·系辞下》中说：“天地之大德曰生。”

从遵循规律言，遵循规律不仅可以使人们根据现在的条件预测未来的结果，以便趋吉避凶，还可激发人的拼搏精神，天道是“无往不复”（《泰卦·九三》），故“穷则变，变则通，通则久”（《易传·系辞下》）。

世界万物“穷则变”，人也要“穷则变”，面对贫穷困苦、坎坷磨难，要积极面对，努力促进变化。变化才能畅通，畅通才能持久，持久发展就会有前途。

因为天道是变易、不易、简易的，从历时性言，春、夏、秋、冬四时之表象是变易的，而四时变易之规律是不易的；从共时性的感观言，山是静止不易的，水是流动变易的；天道是简易的，所以《周易》之“易”的核心意义也是变易、不易、简易。

先说变易，因为四时按照规律变易，所以要与时偕行，春种秋收；依规律办事为中行，中行则无咎，简称为“时中”。“时中”要求主体“时止则止，时行则行，动静不失其时”，归根结底是要求主体行为与天地人万物的运动变化产生协动，“时中”所表达的是主体灵活的变通过程。“时中”即是趣时，而趣时即是变通，“变通者，趣时者也”。“时中”体现的正是人的“适时之变”，即随时而变通。“唯变所适”即是“时中”，即是变通，这正是《周易》的核心精神。

因为四时按照规律变易，所以要权衡利弊，具体问题具体分析。《周易》中的乘、承、比、应、变卦、互卦、消息卦、六十四卦皆是具体问题具体分析。具体问题具体分析是马列主义的灵魂，也是中国传统文化的灵魂。

因为天道是简易的，所以人道也简易。《易传·系辞上》：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。”

因为天是立体网状的结构，所以《周易》认为人事也是立体网状的结构，任何事物的结果吉凶都是有原因的，而且是多因的，既有客观原因，也有主观原因，其中最重要的是主观因素。自己不能掌控的客观因素有天道、天时、地利、民心等。自己可以掌控的主观因素主要指德才兼备，既要有孝悌忠信、礼义廉耻之德，还要有才，要有前瞻性，要能整体思维、宏观把握、具体问题具体分析、居安思危，防患未然。政治上，实施贤能政治；经济上，先富后教；策略上，表扬激励。先做人，再做事。选自《乾》卦、《坤》卦《象传》的清华大学校训“自强不息，厚德载物”就是《周易》的主体精神，德才兼备的复合型人才正是我们传统文化教育的终极追求，德才兼备也是任何时代、任何国家亘古不变的价值判断标准。

《周易》“明人事”的政教价值体现在多个方面，用现在的“笼子理论”来分析，《周易》树立了众多约束权力的栏杆，其中最核心、最重要的七根栏杆是：天帝天道、民心向背、德行修养、孝敬祖先、依礼而行、贤臣辅佐、历史约束。

总之，《周易》以天人合一为理论依据，追求天人合德，借助天帝的神威引人向善，激发人的主观能动性。《周易》由“天道”推论“人道”，弘扬了中和哲学，推崇人与自然的和谐统一，它深刻揭示了阴阳中和之道是天地人万物发展的根本之道，生生日新、与时变通的时中精神是最高的生存智慧，自强不息、厚德载物的中和原则是根本的民族精神，“保合太和”是中和之道的最高理想。

3.《周易》有历史价值。

《周易》虽是一部古代占筮书，但由于它引用了许多殷商时期的故事，使我们今天可以根据它提供的资料研究当时的历史。如《泰卦·六五》和《归妹卦·六五》中的“帝乙归妹”，记载的便是商纣王的父亲帝乙把女儿嫁给周文王的事；《既济卦·九三》：“高宗伐鬼方，三年克之”，讲的便是殷商时高宗伐鬼方的事。

《益卦·六二》：“王用享于帝。”“享，献物以祭之义。”“王用享于帝”即王献物以祭帝神。天帝信仰，是殷周之际殷人和周人的共同信仰。

《随卦·上六》：“拘系之，乃从维之。王用亨于西山。”“王”，学者多认为指周文王。《左传·襄公三十一年》：“纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之。”今本《竹书纪年》：“帝辛二十三年囚西伯于羑里，二十九年释西伯。”高亨先生据此认为“殆信有之事”，并指出：“《周易》此文‘拘系之’，谓纣囚文王于羑里也。‘从维之’，谓放归于周也。亨即享字。‘王用亨于西山’，谓文王归周以为赖神之庇佑，得免于难，因享祭于西山以报之也。”（高亨《周易古经今注》）

“六经皆史”，由于《周易》产生时代早，它本身也具有重大的历史价值，是考察商周文化历史的重要文献。

4.《周易》有科学价值。

德国著名的哲学家、数学家莱布尼茨（1646—1716）发现《周易》由阴爻、阳爻两个符号构成六十四卦，运用的是二进制数学。在二进制数学中，只有两个符号0（阴爻）和1（阳爻），用这两个符号可以写出一切数字。现在的计算机软件设置便是采用二进制数学。

从德国学者M.申伯格开始，许多学者都在研究生物遗传密码与六十四卦的对应关系，甚至认为“太极是科学的灯塔”“化学元素周期性变化与古代八卦排列之间存在着共同的规律性。因此，可以应用八卦的原理，去探讨原子的秘密”。还有学者研究《周易》中的混沌理论、耗散结构，运用《周易》理论研究行星的构成，据说美国前总统卡特也极为重视《周易》，认为其中包含着核战略思想，等等。

瑞士学者荣格说：“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”荣格将《周易》定性为“智慧宝典”，将《周易》放在“世界人类”的范围内评价，并且认为它是“唯一”的，是“亘古常新”的。荣格是世界级的大学者，站得高，看得准，他的评价应该是公允的。

《周易》运用被现代人看作很荒唐的方式，论说着人类的大智慧。

5.《周易》有文学价值。

《周易》的卦爻辞是中国古代散文的萌芽，难能可贵的是很多卦爻辞押韵，采用了诗的表现形式。如《屯卦·六二》：“屯如，邅如，乘马班如，匪冠，婚媾。女子贞不字，十年乃字。”

《周易》的“假象喻意”形象生动。如《大壮卦·上六》：“羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。”

《周易》“推天道明人事”的方法类似《诗经》的“比兴”手法，都是先描绘一具体物象，通过类比推理，从中概括出一抽象的意义。如《明夷卦·初九》：“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。”《大过卦·九二》：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”《大过卦·九五》：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”这与《诗经》“先言他物以引起所咏之辞”的“兴”，“以彼物比此物”的“比”的思维方式相同，同是“原始思维”的产物。

——节选自 鲁洪生《细读周易》 序言