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《周易》自来号称难读，往往被一般人视为畏途，这与其特殊的形成背景和不寻常的面貌有关。
首先它原是一部卜筮之书，为了应对不同对象所占问的不同事类，就有意将那些解释卦象、交象的卦交辞搞得句语简奥，含义幽晦，似乎有指又没有确指。正因为其表达的不详尽不明朗，才便于古人在释卦时能够多角度、多侧面地进行引申。而这些“象”，既有实象，又有假象，都是“以想象体示概念”。正如朱嘉所说：“《易》难看，不比他书。《易》说一一个物，非真是一个物，如说“龙”非真龙。”于是以少示多、以简示繁、以辞释象、以象喻理就成为其文本最大的特点。
其次它的成书和流传，不但经过漫长岁月的积累，而且又衍生于不同时代的众人之手，在其所反映出的结构和逻辑上，不可能没有一定程度的矛盾和混乱；在其所体现的思想内涵上，不可能既严密又系统。对《易》的理解，往往不经过读者自我的一 番体悟，拨云开雾，就很难一窥其“庐山真面目”。所以正确的态度，还是如朱嘉所说：“问《易》如何读？曰只要虚其心，以求其义，不要执已见。”
具体对初学者来说，主要是寻找《周易》之入门路径，不外乎一读书，二体悟，都应该有一个由浅入深、循序渐进的过程。
一是先读初学入门书。要物色那些既严谨平实有功力、又深入浅出有注释有译文可资对照原文、由名家撰写的最好版本的《周易》，逐章逐节逐句，认真诵读。这样使自己先对《周易》的基本内容有一个初步的了解，既产生了学习兴趣，又奠定了进一步深造的基础。这种书籍的选择，港台人所著者有孙振声的《易经入门》（原名《白话易经》）和南怀瑾、徐芹庭的《周易今注今译》等，大陆人所著者有金景芳、吕绍纲的《周易全解》，黄寿祺、张善文的《周易译注》（上、下），杨鸿儒的《易经导读》等。
二是在读入门书的时候，要有意识地掌握一些基本概念，如“阴阳”、“象数”、“易经”、“易传”、“八经卦”、“六十四别卦”等，还应当知道《易》之初用虽在占筮，但其本质内涵则在义理，而《周易》义理的特殊表现方式在于“象征”，故“象”与“理”不可截然割裂。同时，还要注意《易经》与《易传》因原初性质不同和形成的时代背景不同，在阐释文辞的含义时，会有很大的差异，不可混同不辨。如“贞”，在《经》中是“占筮”之义，而在《传》中则解为“纯正”。“亨”在《经》中是“享”即“祭祀”，而在《传》中则是“通达”。特别是对《周易》的卦名、卦序和符号系统等基本常识，古人曾编成口诀，这些不仅要读，而且要背涌，当然是在理解基础上的记忆。
三是在熟悉《周易》内容的基础上，就可以进一步研读易学的基本典籍。这样的典籍最权威的有两部，一部是唐朝孔颖达的《周易正义》，一部是宋朝朱熹的《周易本义》。它们都是中国古代具有集成性质的官方定本，既吸收了众多古人的研究成果，内容丰富，又代表了一定时期的主流观点，影响深远。读的时候，也要讲究方法。一是强干弱枝。首先应该关注的是《易》之象数、义理，其他如涉及到的天文、地理、乐律、兵法、术数等方面的知识内容，则为枝附，可暂不理会。二是由源溯流。婴先熟悉《经》《传》文本，多读深思。然后考明《左传》《国语》所载筮例，接着研读汉魏古注，继之以晋唐义疏，再参考宋元以来的诸家经说，使一部易学史了然于胸。三是带着问题意识。对于诸多有争议的问题，要用证据分析，独立判断。既不可先入为主，盲从一家之说，要多比较，深思考；也不可一味标新立异，漠视前辈的诸多工作和成果，哗众取宠；更不能堕落为江湖小数之流，欺世盜名，骗取实利，虚无学术，妄下臆断。
四是在基本书籍之外，还要了解易学书目，目录也是治《易》的重要抓手。现代学者程启槃有《历代易学存目》和《现存易学书目》可为参考。《四库全书总目》之“经部”，首先是“易类”六卷和“易类存目”四卷，对《四库全书》所收的历代易学著作进行了简明扼要的“提要”，包括其作者、卷数、流传情况、版本优劣和内容评价，有非常重要的文献价值，值得一读，上海古籍出版社已经将《四库》所收的《易》类著作陆续刊出。台湾学者在易学资料的整理方面也功不可没，他们曾出版共195册的《易经集成》和共20册的《大易类聚初集》，还有反映清朝学者研究《周易》著作成果的《皇清经解易类汇编》、《续皇清经解易类汇编》和《清儒易经汇编》等专题丛书，并且在《中国历代艺文总汇（经部）》和《经学研究论著目录》中，将古今各种易学资料完整刊出。以上这些都有非常重要的参考价值。
五是学《易》研《易》，不可故步自封，要有与时俱进的正确态度。首先是要结合考古学界不断发现的有关《周易》的地下文献，如前面提到的商周铜器和东周玺印上的卦画符号和周原卜骨、战国楚竹书、王家台秦简、马王堆帛书、双古堆汉简等大量第一手的《周易》资料。这些资料尽管不无零碎之弊，但其对传世文献来说，不仅能起到巨大的证史补史作用，更突出的是其背景的真实性，使得人们在细密辨析《周易》的本来面目之余，更能起到开阔视野和启迪思路的重要作用，从而推动易学研究的不断进步。其次是关注域外汉学家，如日本的铃木由次郎、户田丰三郎、真田高治，德国的卫礼贤、卫德明父子，前苏联的舒茨基等，他们往往具有《周易》翻译者和研究者的双重身份，其易学成果也有许多可取之处以供我们借鉴。
六是作为一名易学者，应当重视多学科、多课题之间的相互贯通。学《易》者一旦奠定了坚实的学术基础，有了自已兴趣所在的课题，就算入门了，其后的造诣就要看每个人的悟性或修行程度了。这时就要“知已知彼”，特别是要知道自己在学术研修方面的长与短，然后选择与自已兴趣相合的论著来全面阅读以开阔视野。人说“诗无达诂”。其实《周易》又何尝不是如此。《周易》之初虽然主要是占筮之书和哲理之书，但其旁及的内容亦相当丰富，如哲学宗教、天文历法、文学、史学、美学、兵学、医学、文字音韵学、音乐、建筑、科技，甚至政治、伦理道德经济等许多领域。《周易》之学，外可以与西方的古代哲学进行比较研究，内可以结合儒家的《中庸》、道家的《老子》《庄子》进行对比判读，很有助于发明易理。最重要的是，易学的真正属性是学术性研究，不可剑走偏锋，一味神秘化，谓之“一切尽在不言中”，堕入玄学的迷雾而不能自拔。
关于《周易》，著名学者、美国夏威夷大学的成中英教授曾在1987年的“济南国际《易经》学术讨论会”上说：“《易经》代表了一种哲学思想，是中国文化的源头，是中国文化的正统，是整个文化综合而成的结晶。占筮不能仅从浅层迷信方面去理解，卜筮现象背后有其一套合理的逻辑、理论，有其现代意义”；“在《易》的发展过程中，早期的单向预测学说，到《易传》则发展为一种宇宙科学智慧。《易经》成为一种创造性与灵活性相统一的学说，它所追求的既是整体又是开放运动的思想体系，既是发展又是最平稳的人类社会，具有历史性、现代性和未来性，有其世界性意义。”壮哉斯言!
作者简介
龚留柱，河南大学历史文化学院教授，博士生导师。长期为本科生和研究生讲授“中国古代史”“中国历史文选”“中国古代文化史”等课程。主要从事秦汉史和中国古代军事文化的研究，曾发表《〈孙子兵法〉与中国文化》《〈左传〉与中国文化》等著作和学术论文数十篇。
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