唐文治先生讲《周易》

一、《周易》洗心寡过大旨

《周易》书,世儒或病其高深,不知见浅见深,各亲其学识所至。兹为诸生浅言之，有学《易》之方，有占《易》之法。《易·系辞传》曰“君子居则观其象，而玩其辞”，学《易》之方也；又曰“动则观其变,而玩其占”，占之法也。《论语》说《易》不过二条，一曰“五十以学《易》可以无大过”，言学《易》也;一曰“不恒其德，或承之羞,不占而已矣”。言占《易》也。惟学《易》而后能占。而占《易》必本于学,二者相需而不可相离者也。然更有进焉,人生天地间,无论为长为少、为贵为贱、为智为愚、为贤为不肖，且无论为政治、为学术、为事业、为昼夜循环、幼老递变,无时不在吉凶悔吝之中,即无时不在六十四卦、三百八十四爻之中。

圣人慎焉,以此洗心,退藏于密。文王于《坎卦》曰“维心亨”,周公于《艮卦》曰“不拯其随,我心不快”,又曰“厉薰心”。

故《易》心学也,盖古圣人经历世故,既竭心思知以藏往,示人以阳息阴消、进退得失之道，而世变人情、国家安危、存亡治乱，毕具于斯。天道恢恢，岂不大哉!余读《易》数十年，尝作《易微言》刊入《读易提纲》又著《周易消息大义》印行于世,兹略举读《系辞传》心得数条,以勖诸生。

《系辞上传》四爻

鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。子曰:君子居其室，出其言，善则千里之外应之,况其迩者乎!居其室，出其言，不善则千里之外违之,况其迩者乎!言出乎身,加乎民:行发乎迩。见乎远。言行，君子枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!

此释《中孚》九二爻义。为修身言行之标准。当与《论语》“千禄”章参看。《孝经》曰“言满天下无口过，行满天下无怨恶”，则千里之外应之矣。吾人言配天气，行符地质，然后能感动天地之间，是即致中和之道也，而国性可善矣。

劳谦君子,有终吉。子曰:劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言功,谦也者,致恭以存其位者也。

此释《谦》九三爻义，为处世谦和之标准，当与《论语》“无伐善。无施劳”参看。行天下之善，皆吾性分内之事，何伐与德之有?致恭非为存位之地，然而人之处世,不知谦恭，则不能保其禄位而守其祭祀。“厚之至”.传家传国之宝也。《谦·大象传》曰“称物平施”，我以骄傲待人，则人心不平，而身危矣。平施者，平人心之不平也。压力重，则身倾而国碎矣。

不出户庭,无咎。子曰:乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。

此释《节》初九爻义，为有国者酿祸之鉴。古来历史所载以言语贾祸者多矣。《颐·大象传》曰“君子以慎言语”;先儒云"祸从口出”;《书·洪范》五事之“言”，配五行之“火”，盖言语肇祸之烈，若火之燎于原,不可扑灭。失臣失身,沦胥以败,岂不危哉!

子曰:作《易》者,其知盗乎!《易》曰:“负且乘,致寇至。”负也者小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:“负且乘，致寇至盗之招也。

此释《解》六三爻义，定君子小人之分，即为有国有家者之鉴。人之生莫不有分，天命之也。不安分而穿寄害人以求富贵，是为盗也。小人而乘君子之器，必至于上慢下暴，盗夺之伐之，是以盗夺盗、以盗伐盗，乃天道人事之必然者也。《大学》曰:“货悖而入者，亦悖而出。”吾谓位悖而升者，亦悖而倾。呜呼!其祸惨矣!

《系辞下传》六爻

子曰:小人不耻不仁，不畏不义,不见利不劝，不威不惩，小惩而大戒,此小人之福也。

《易》曰:“屦校灭趾,无咎。”此之谓也。此释《噬嗑》初九爻义,为小人猛省之地。“不耻不仁”四句，小人之心思情状毕露矣。虽然，小惩大诚，小人之福，此古之小人也。若后世人人怙过不悛，小惩而大诫，屦校必至何校矣。惟愿天下小人读此爻而憬然觉悟也。

善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。

《易》曰:“何校灭耳,凶。”此释《噬嗑》上九支爻义，见积善积恶为君子之界限。传曰:“吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。”孟子曰:“鸡鸣而起。孳孳为善者，舜之徒;孳孳为利者,跖之徒。”皆在其所积也，而国性以之。孟子道性善,告滕文公强为善,曰“犹可以为善国”。善国,性也。小人以小善为无益而弗为，以小恶为无伤而弗去，并欲阻遏天下之善机，恶愈积而恶愈大，国性亦因之暗塞矣。

子曰:危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。

《易》曰:“其亡其亡,系于苞桑。”此释《否》九五爻义，为万世忧国家者座右铭。凡国家之安危、存亡、治乱，视乎人君之一心。君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。不忘者，心不忘也。反是，则危而以为安，亡而以为存，乱而以为治，则心亡矣，心亡则身亡、国性亡，而国亦随之以亡。

子曰:德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。

《易》曰:“鼎折足,覆公觫,其形渥.凶。”言不胜其任也。此释《鼎》九四爻义，见君子之处世必量而后入。世之盛也，贤者在位，能者在职，未有不胜其任者。迨其衰也，尊位皆以德薄者居之，大谋皆以知小者计之，重任皆以力小者当之，自及于祸，而国家亦及于祸，可哀也已。“鼎折覆觫，颜如渥丹”，面出惭汗，良心尚有存焉者乎?子曰:知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎，其知几乎!几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。

《易》曰:“介于石不终日贞吉。”介如石焉宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望此释《豫》六二爻义，为几学之根本。几学始自虞廷，继自周公，阐明于孔子，说详余所著《周子通书论》。曰“夫圣人所以极深而研几也”，爱恶相攻而吉凶生，情伪相感而利害生，皆几也。审心几乃可以应事几，若闇于心几则昧于事几，出处去就皆失其宜矣。《大学》引《诗》云“绵蛮黄鸟，止于邱隅”，子曰:“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎!”知止者，知几也。求富贵利达，入人网罗，自杀而不自觉，不知几之尤者。痛乎!悲夫!

子曰:君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也:无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。

《易》曰:“莫益之,或击之，立心勿恒，凶。”此释《益》上九爻义，为悠身养心与国人交之标准。“危以动”，若齐宣王之佞人满前，而犹欲辟土地、朝秦楚也。“惧以语”，非己心有所戒惧也，乃威惧其民而厌迫之也。“无交而求”，以一人肆于民上，惟务搜括民财也。君之视民如土芥，则民视君如寇仇，如是岂有与之者乎!“莫益之而或击之”,则身家性命与之俱糜矣!桀、纣、秦政不旋踵而灭亡，安能享之久长哉!“立心勿恒”,朝令夕更，机械变诈，欺罔其民，则凶于而国矣。是故欲全其身，必爱民之生、惜民之命，民之性命即己之性命也。

此外尚有《乾》《坤》两卦，《文言传》与《系辞下传》“作易忧患”章,诸生均宜熟读。至学《易》参考书极夥,详拙著《周易消息大义》。

二、学《易》大旨

《易》之为书，世儒或苦其难解,文治约言之,伏羲文王周公之作《易》，主乎数者也。孔子之赞《易》,主乎理者也。汉儒郑、荀、虞诸家之说《易》，主乎数者也。宋儒程子、朱子诸家之说《易》主乎理者也。数者难测，变动不居。理者易明,守之有则。虽仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，而其教人之宗旨，未尝不归于一贯。

文治尝即理以求《易》，以为《易》者，心学之书也。其大义备于乾坤，而始于《复》,《复》之《象辞》曰:“出入无疾,朋来无咎。”出入无疾，即孔子所云出人无时也。朋来无咎，虽朋从尔思，能复则无咎也。是以《象传》曰:“复其见天地之心乎?”孔子于冬至之时，见天地之善心，而教人以养心;孟子于平旦之时,念天地之善气,而教人以养心，其义一也。故曰:圣人以此洗心。

人生当世,无日无时不在六十四卦三百八十四爻之中，即无日无时不在吉凶悔吝之中。鸡鸣而起，孳孳为善者，吉也。鸡鸣而起，孳孳为利者,凶也,悔也,吝也。利与善之间,所谓几也。由利而之善，即由凶悔吝而之吉。由善而之利,即由吉而之凶悔吝,惟变所适，无一定也。文治尝以几而念之，心犹响也，身犹应也。此响而彼即应。善念恶念之萌犹形也，吉凶悔吝犹影也，形动而影即从。人心动而鬼神随之。大人与鬼神合其吉凶，言无待鬼神之监察，鬼神即无权以司其吉凶。小人以小善为无益而弗为，以小恶为无伤而弗去，至恶积而不可掩，罪大而不可解，终其身在凶悔吝之中而不自知。哀哉!不占而已矣。

故自圣贤观之,理有定而数亦有定。理明而数自可知。孔子曰:“五十以学易。可以无大过。”洗心乃可以寡过也。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，盖得孔子学易之旨，故欲寡其过而未能也。顾亭林氏谓:“孔子说《易》，见于《论语》者一为寡过，一为有恒，可知学易不外乎以修身为主。”其言可谓至精至切矣。此学《易》之大旨也。