赵春杰老师谈习易方法

七星客赵春杰老师，1943年生于河北省安新县（现雄安新区）一个贫苦农民家庭，新中国成立后，才有了读书的机会。1968年毕业于中国人民大学哲学系，后在基层工作。业余时间，喜读周易，殚精竭虑数十年，终成《周易论》一书，2016年由天津人民出版社出版。全书约75万字，分上下卷，共19章，系统阐述了笔者对周易的理解。

中行客， 一个理工女，一名易学爱好者，偶然的关系，接触到了七星客赵春杰老师的球体易学理论，被其深深吸引！本人学易旨在探索人与自然、人与人、人与心的和谐。

下面的文字是中行客根据与七星客老师的交流记录整理而成，七星客老师以第一人称的口吻，讲述了五十余载的习易方法，希望对年轻的初学者提供有益的借鉴。

一、习易方法之步骤

如何习易，也曾有些初学者问过我这个问题，我的意见是第一步就是读经，经文一定做到熟悉，最好是能背下来，先不管懂不懂。记忆力好的年轻人，大约两个月的时间就能背熟了，这将终生受益。第二步是在熟悉经文的基础上，找出主星与伴星。主星就是经文中第一次出现的字或辞，伴星是后面出现的相同或相似、相关的字辞。主星与伴星之间一定有某种联系，也一定有不同之处，这就便于分析与理解。这个方法就是蒙卦辞所说是“初筮告，再三渎，渎则不告”，我把这个方法也叫“推定法”、“不成文法”，这是易经在表述上的一大特点。经文中也有些是“孤星”，没有“伴”，如“药”、“毒”、“敌”等，就是只出现一次，无法与伴星做比较，不过这些孤星大部分不难理解，个别难解的可以与相关的字辞做比较。要把经文中的每个字辞当成一件“文物”，仔细推敲，反复揣摩。第三步才是借助经文理解卦体与易道，理解卦爻运动与变化的规律，这些法则与规律，其实就是客观世界运动与变化的规律，只是易是通过模型来展示与揭示的。卦体与易道是理解周易的两个关键，经文就是描述卦体与易道的，没有卦体与易道，经文就是脱离实际的空谈，反过来说，没有经文的提示，也很难理解卦体与易道，例如如果经文中没有“元永贞”，那么说师比、萃升是覆卦也是可以的。

二、习易方法之卦体构建

关于方法，方法就是构建卦体的法则、途径、措施或手段等，没有这些方法，卦体是构建不起来的。构建卦体的方法，也就是习易的方法。

卦体也就是六爻卦，卦体是怎么来的呢？是先天还是后天呢？先天就是原本如此，是客观存在。后天就是有一个形成过程，由某些因素与法则，共同完成了卦体的构建。在传统易学上，影响较大的就是卦体的最初形态是太极，由太极而两仪、四象、八卦，八卦再两两重合而六十四卦，卦体就是这样形成的，方法就是“加一倍法”，或者是“积爻成卦法”，按照这个途径形成的卦体就是后天的。

我们的理解是卦体原本就是这样，不需要上面所说的过程，六爻卦先天如此，客观存在，卦体只有一个，六十四卦不过是同一卦体的不同形态。构成卦体的单位是“爻”，构成爻的单位是“数”，数有两种，即天数与地数，爻的阴阳性质是由爻内所含天数与地数的比例与比值所决定的。

卦爻的运动与变化是有法则的，这些法则统称“易道”，易道有三，即天道、地道与人道，三道性质不同，不可混而一谈，但三道也有共同点，这个共同点就是它们都依附于卦体，交互作用，彼此消长，共同推动了卦爻的运动与变化。

卦体是根本，没有卦体，易道就成了空谈；易道也不是完全消极的，没有了易道，卦体就不能运动、发展与变化。

卦体是“物”，唯卦体就是唯物论，易道则是辩证法，习易的方法，就是坚持唯物辩证法。脱离了真实的卦体就是唯心主义，孤立的、静止的、片面的看待卦爻，就是形而上学。

卦体与易道是同一个东西，不同的就是动与静，静看是卦体，动看就是易道。有人说解易的方法已经亡轶，好比易是一把锁头，方法是钥匙，锁头还在，钥匙没有了，那是不知道易是锁头，也是钥匙，如果非要把易比喻为锁，那也好比是密码锁，正读秘密就实现了“结”的功能，反读密码就实现了“解”的功能，卦符在，经文在，解易的方法是永远不会消失的。

解易的方法有很多，我以为有一个很重要的方法就是“三天两地”，这是解析周易的一把金钥匙，掌握了这把金钥匙，易经的许多难题就会迎刃而解。

三天两地语出《易传》，说卦传讲“三天两地而倚数”，对这句话前人有多种解释，我们这里的解释就是这是讲天数与地数的一般比值的，天数与地数是两种不同质的数，不同质的数不能直接比较，为要比较，就只有暂时抛开它们的质，仅就量来比较。比较的结果有两个，一个是一个天数的量相当于一点二五个地数的量，另一个是一个天数的量相当于一个半地数的量，前者我们叫特殊比值，后者叫一般比值。比较的过程可参看《易数论》一章。按照特殊比值，四个天数的量就相当于五个地数的量，如果这两个量是矢量并且方向相反，那么结果就是零。按照一般比值，四个天数的量就相当于六个地数的量，三个天数的量相当于四点五个地数的量，零就在天数三四之间，或者是地数五六之间。一个爻有九个数，零是区分阴阳的标准，大于零的为阳，小于零的为阴，这样我们就找到了爻的“阴阳界”，这个界限有两个，一个就是爻内的天数为四，地数为五。一个就是在天数三四之间，或者是地数五六之间。前者建立在特殊比值的基础上，后者建立在一般比值的基础上。前者可以叫“五天四地”，后者就是“三天两地”。

五天四地是个零，但不是空洞无物的0，而是一个界限，一个标准，是有内容的。三天两地的结果不是整数，但也是个界限，是个标准，也是有内容的。它们是阴与阳的界限，是联结阴阳的纽带与桥梁。一方面是区分阴阳，另一方面又联结阴阳。而本身则是不阴不阳，或者说是亦阴亦阳。

五天四地与三天两地的区别是，在五天四地条件下，可以出现不阴不阳或亦阴亦阳的爻，由这样的爻构成的卦就是不乾不坤或亦乾亦坤，这是阴阳的直接同一，也是乾坤的直接同一。在三天两地条件下，爻不是阴就是阳，不是阳就是阴，再也没有不阴不阳或亦阴亦阳的情况出现。三天两地用哲学的话说就是，在一个统一物当中，矛盾着的两个方面可以有多种比例，而主要方面占三成，次要方面占两成，这是一个合理的比例，是个黄金线。离开了这个比例的则为不及或过，过犹不及。五天四地展现的是静态美，是美之至也，但美到了极致就会僵化，缺少了生机。三天两地展现的是动态美，是完美又不完美，是接近但又永远也达不到的完美。

三天两地的哲学意义就在于它有普适性质，举凡一切矛盾着的事物，都需要这样一个比例，矛盾着的两个方面可能有多种比例，但不及黄金线稳固与持久，这是一个和谐数。例如每个卦都有天道与人道，天道有甲帮与己帮，其中甲乙丙或壬癸甲为一帮，戊己或己庚为一帮，丁辛介于其间，既归属于甲帮，又归属于己帮，换句话说就是既不归属于甲帮，也不归属于己帮，是独立于两帮的一个“中间派”，我们把丁辛就叫“天心”。两帮的合理比例就是甲占三成，己占两成。人道上有供方与需方，初二三为供方，五上为需方，四爻介于两方之间，也是个“中间派”，两方的合理比例是供三需二，我们把四爻就叫“人心”。天心与人心的确定固然是根据了爻辞，但也有三天两地的指引。卦有原筮与复筮，原筮卦处在上升期，以通达为主，合理的比例是亨三贞二，复筮卦是回归聚拢期，合理的比例是贞三亨二，这些比例的确定，也是根据三天两地，离开了这个比例就是失衡。

现实生活当中也需要这个比例，如科学与艺术，情感与理智，形象思维与抽象思维、民主与集中、自由与纪律，等等，不能舍弃一方，也不可只考虑一方，两方都要考虑，但也不能半斤八两，平起平坐，而是有重点，这就是两点论加重点论。

三、习易方法之辩方定位

习易方法，今天说说卦爻的辩方定位。一个人如果来到一个陌生的地方，首先关心的就是辨别方向，确定位置，我这是在什么地方呢？周边的环境怎么？习易也是这样，首先要关心卦爻的方位，方位不明，别的就不好说了。卦爻的定位方法，我想到了这么几种：

第一是天数地数定位，六爻当中，有七个数叫定位数，其中三个是天数，四个是地数，三个天数中有两个各定一个位，四个地数中有三个各定一个位，有一个位是由一个天数与一个地数轮流定位。定位数与大衍数比较，这个数是“看家的”，它好比镶嵌在这个爻上，永远也不脱离这个爻。爻不论到哪里，定位数也就跟到哪里。定位数到哪里，爻也就跟到哪里。因此我们把这种定位方法叫做绝对的定位。定位数的一个意义就是，由天数定位的爻，永远也形不成纯阴爻，由地数定位的爻，永远也形不成纯阳爻。只有天数与地数轮流定位的爻，有可能形成纯阳或纯阴爻。不管卦体如何旋转、滚动，只要记住最初的定位，就可以轻而易举的复原。

第二是上下前后左右的定位，六爻分处在卦体的上下前后左右，卦体按照人道是初二三四五上，初为下，二为前，三为右，四为后，五为左，上为上。卦体不论如何旋转或滚动，静下来以后总有一个上下前后左右的区分，因此从“总有”这个角度看这也是绝对的定位，但因为上下前后左右的内容在不断变换，因此也可以叫相对的定位。这种定位方法的一个意义，就是人道就是根据卦体的下前右后左上这个顺序确定的，这是一个永远不变的视角。

第三是天干定位，卦体六爻纳入天道有两个顺序，一个是甲乙丙丁戊己，另一个是己庚辛壬癸甲，由于这是方向正好相反的两条道，因此乙和癸、丙和壬、丁和辛、戊和庚分别是同一个爻位，这样甲和己各定一个位，乙癸、丙壬、丁辛、戊庚各定一个位。由于天干也像定位数一样是镶嵌在爻上，所以也是绝对的定位，例如甲定位的爻，不论周流到何处，这个爻永远是甲。天干定位的意义在于天干不只是定位，还表示时间，这样空间就与时间结合在一起了。

第四是上下东西南北的定位，东西南北一般是平面定位，在球体上是很难区分东西南北的，但这种平面定位，在生活中很方便，因此也就成了卦爻的一种定位方法，这种方法是，甲和己合并为中，其实是上下合并。乙癸表示北，丙壬表示东，丁辛表示南，戊庚表示西。就天干与东西南北中结合，这也可以说是绝对的定位，只要是乙癸，就一定是北。但因为卦体六爻在不断变动，因此这种定位也可以说是相对的定位。

第五是“象定位”，就是用一个形象来表示方位，如初爻居下，辞就用“足”、“趾”等来形容。这种定位的意义在于更形象化，生活化，实际上由于卦体的旋转或滚动，这种定位是比较不容易把握的。比如说井卦的初爻在下，井底也在下，说初爻是井底有错吗？鼎卦的初爻在下，鼎足在下，说初爻是鼎足有错吗？这里的象其实是打了马虎眼，井卦的井底是四爻，鼎卦的鼎足是三爻。可见用象来辩方定位需要谨慎。

在习易中，方位问题是个原则问题，是方向与路线问题，马虎不得，否则就会迷失方向，走错路线，焉知我们有多少人，还是靠着盲人瞎马在引路呢！

四、习易方法之辨往知来

易传讲“六爻相杂，唯其时物也”，我理解这句话的意思就是六爻是特定时间条件下的产物，爻的出现、产生、动静与变化，是不能离开时间这个条件的。六爻初二三四五上这个顺序，只是依据卦体的下前右后左上这个一个顺序，这是固定在一个视角上对卦体六爻的观察顺序，这个顺序就叫人道，它不一定就是事物本身的发展顺序，事物本身的发展顺序，六爻内在的开端与终结，孰先孰后，这是用天道来表示的。什么是天道呢？原来天道就是天干的顺序，天干不仅可以用来定位，还可以纪时，如果把甲乙丙丁戊己这个顺序看做是“往”的话，那么己庚辛壬癸甲就是“来”或“复”，一往一来，正好是一个周期。因此天道可以说有两条，一正一反，在卦体上就形成了两根“拐子”，如果把甲视为原点，那么乙和戊就是两个拐点。如果把己视为原点，那么庚和癸就是两个拐点。自乙至戊或自庚至癸，没有转折的问题，形同一个圆圈，经文上就叫“轮”、“车”、“舆”，甲和己好比是“轴”，甲叫“辐”，己叫“輹”。

依据天干定位，卦体上就有五个对立面，如甲和己、乙和丁、丙和戊、庚和壬、辛和癸。所谓对立面，就是没有直接联系，站在甲这位置就看不到己，站在乙这个位置就看不到丁，如此等等。除去对立面，每个爻都与四个爻为“邻”。这样在卦体任意旋转或滚动的情况下，依据人道天干就有了四十八条“顺序”，例如以甲为原点，可以有甲乙丙丁戊己，也可以有甲丙丁戊乙己、甲丁戊乙丙己、甲戊乙丙丁己。不过具体到一个卦只能有一条，如乾卦用的是甲乙丙丁戊己，坤卦用的是己庚辛壬癸甲，屯卦用的是乙己丙甲戊丁，蒙卦用的是辛庚甲壬己癸，如此等等。

不难看出，屯初为屯卦之始，这是每一个治易者都知道的，若问屯卦本身的或内在的开端是哪个爻呢？原来不是初，是四甲，甲才是屯卦在时间上的开端，这几乎是所有治易者不知道的。对乙来说，甲已经是过去时，是历史，是来历，这在经文上就叫“攸往”，乙的“所往”是丙丁戊己，这才是乙的未来。人道与天道有合一的时候，如乾坤卦，这就是所谓的“天人合一”，其它六十二卦则是天道、人道还有地道处在错乱当中，所以爻的运行，就是在时空两个隧道中穿越，这是易经难解的一个重要原因。

天道这个“词”出现的很早，除了易传，其他各家各派也多有论述，但什么是天道？可以说是迄今也没有说清楚。我们说天道就是天干顺序，这在再简单不过的一个定义了，也是再明确不过的一个定义了，但要理解起来，特别是找出每个卦的天道，还是有一定难度的，卦爻的运动与静止，是三道综合作用的结果，天道似风，风行天下，地道似水，水善下之，人道似船，船的出行顺风顺水，就是借助了天道与地道，如果不是这样，出行也可能不顺畅，因此还需要对每条道“量化”，再根据人们的需要，才能决定卦爻或动或静。

易道是天道、地道与人道的一个总称，是卦爻运动与发展的三项基本法则，它们都依附于卦体，交互作用，彼此消长，共同推动了卦爻的运动、发展与变化。

关于天道，我们说最简单、最明确的定义是天干顺序，详细点说就是六爻在动态条件下的一种相互关系，是六爻在时间上的差异与联系。六十四卦中的奇数卦叫“原筮卦”，如乾、屯、需等，偶数卦叫“复筮卦”，如坤、蒙、訟等，原筮卦的天干是甲乙丙丁戊己，复筮卦的天干是己庚辛壬癸甲，这两个顺序就叫天道。

关于地道，地道是卦体六爻在静态条件下的一种相互关系，或者说是六爻在空间上的差异与联系。严格说来，地道还不算“道”，因为没有运动，但也可以说算“道”，因为它是运动的一个潜在原因。在二与四和三与五构成的两个“跷跷板”上，量大的一端有向下的趋势，量小的一端向上，这个趋势就叫地道。

关于人道，人道就是初二三四五上这个顺序，在球形卦体上，就是下前右后左上。这是一条观察的顺序，叙述的顺序，也是人们正当行为的一种法则，一般情况下，人道也叫“君子之道”，这是六爻关系的一种外在规定，反映了人的意志、愿望与要求，从意识的角度讲，人道就是意识流。

我们说易道是个总称，只说为了说起来方便，不是说在天道、地道与人道当中再抽象出一个“易道”来，脱离了天、地、人，这样的“道”是不存在的，是虚无缥缈的。

我们说三道依附于卦体，是说三道离不开卦体，离开了卦体的所谓易道也是不存在的，它们都附着在卦体之上，当然这种附着是有内外之别的，天道是内在的附着，人道是外在的附着，作为运动趋势的地道，虽然也是附着，但因为是静态，也就是没有直接的运动，没有运动有道无道也就无所谓，这样的易道也就是具体的道路、途径或路线，不是空洞无物的“道”或“道理”，这是我们与传统上所说的“道”的一个原则区别。卦体与易道是同一的，犹如唯物与辩证的统一。不同的是，寂然不动就是卦体，动就是靠易道，有了易道，卦体就有了鲜活的生命。

人道是从外面附着卦体，从观察者来说是外在，从观察的对象来说也可以说是内在。外在是条件，内在是根据，人道作为行为来说，就是外在通过内在起作用。在经文中，“道”这个字说的就是人道，天道与地道合成为“律”，道是主观的，律是客观的，道是法则，律是规律。

一般说三道都是有量的，天量大于地量，地量大于人量，这些量不同于爻量，爻量一般表现为阴阳，对爻量来说，天、地、人三道之量是“附加”，爻量叫“自身量”，天、地、人三道的量是“附加量”。与天道之量和地道之量比较，人道之量最小，但人也不是完全被动消极的，人可以借助天来对付地，也可以借助地来对付天，人能胜天吗？应当说在一定条件下是可以的。

五、习易方法之关于卦变

卦变的基本形式是原始反终，通俗地说，就是怎么去的，还怎么回来。这种原路返回的卦变，就叫原始反终。如屯与蒙，屯卦天道是乙己丙甲戊丁，返回来就是辛庚甲壬己癸，传统上把这种卦变叫“覆卦”或“综卦”。蒙卦走到头返回来就是需，蒙在变需的过程中某些爻的阴阳起了变化，但从天道上看仍是原路，因此这种变化还是原始反终。周易大部分卦变属于原始反终，我们也叫“一般卦变”。

除了一般卦变，周易中还有一些特殊卦变，特殊卦变有以下一些形式：

一是“中道而返”，意思是卦爻运行到中间某个阶段不再继续运行，而是返回到初，如坤五不再继续向上，而是变成了屯初。有的从三爻返回，如蛊三变临初。有从四爻变下卦初爻，如訟四变师初、否四变同人初、豫四变随初、睽四变蹇初、解四变损初。有从五爻变下卦初，如坤五变屯初。

二是“同元不同方”，意思是上下两卦的初爻是同一个爻位，但时间不同，运行的方向不同，如师与比，师的初爻是丙，天道运行方向是丁，比卦的初爻是壬，壬的运行方向是癸，丙和壬是同一个爻位。类似师变比的还有复变无妄、萃变升。

三是“左右旋转”，意思是上卦上爻变下卦初爻的同时，中间四个爻有旋转，这样上爻就不是原路返回。如履变泰，履卦的天道是壬己辛甲癸庚，如果是原路返回，那下卦应该是戊乙甲丁己丙，而泰卦是戊甲丁己乙丙。类似履变泰的还有井变革。

不掌握每个卦的三道错综情况就无法解释卦辞与爻辞，要掌握每个卦的三道错综情况就必须研究经文，不深入研究经文，也就不能掌握每个卦的三道错综情况。对于卦变特别是特殊卦变，经文中是有提示的，如坤五讲“元吉”，这个元吉就是提示要以此爻改元为吉。再如比卦辞讲“原筮元永贞”就是提示师卦的初爻爻位不动，继续充当比卦的初爻。

六、习易方法之关于易象

易象就是形容卦体与易道，形容卦体与易道的形象就叫易象，在经文中，卦辞与爻辞可分为两个部分，一部分是象辞，另一部分叫断语，例如乾初讲“潜龙，勿用”，潜龙是象辞，勿用是断语。

经文中的象辞很多，简直是浩如繁星，这是经文中的主要部分，也是最难解的一个部分。象辞是干什么的呢？是叙事吗，不是，是说理吗？也不是，至少不都是叙事与说理，叙事与说理总要有些情节、逻辑，而象辞不是。那么象辞有什么用处呢？原来就是形容卦体与易道。卦体是个什么样子？易道是怎么规定的？这就靠象辞来形容，来比拟，“拟诸形容”，这就是象。脱离了卦体与易道，就没有什么易象，卦体与易道是易象的根本。反过来说，卦体与易道要靠象来显示，来说明，没有易象，也就难以理解卦体与易道。

易象难解，就是因为没有掌握卦体与易道，看似没有关联的象辞，其实都是与卦体和易道密切相关的。只有紧紧扣住卦体与易道，才能理解象辞的意蕴。

依据卦体与易道，我们把象辞分为卦体之象与易道之象两大类。卦体之象还可分为卦象与爻象两种，易道之象则有天道象、地道象与人道象三种。

卦象就是卦的整体形象，这多在卦辞中，部分在爻辞中，例如“豚鱼”就是中孚卦的卦象，井是井卦的卦象，鼎是鼎卦的卦象，等等。车、轮、舆、辐等等也可以说是卦象，因为卦体上就有这些东西。方位象也是卦象的一个重要组成部分。

爻象是卦的局部形象，爻象多以男女、大小、牝牡、虚实、贫富等等，来形容爻的阴阳。

天道象多依据天干，如甲为父、为龙，己为母、为虎等。人道象多依据人道，如君子、寇等，地道象多依据地道，如有陨自天等。

总之，易象离不开卦体与易道，这里是指真实的卦体与易道，这是一条根本原则。

暂时抛开卦体与易道，单看易象，基本方法就是分群、归类，就是把经文中相同或类似的象归在一起，进行比较分析。例如“元”作为一个象，经文中就有27个元字，通过比较分析，就会发现元有三类，一是甲，二是己，三是每个卦的初爻，甲叫“天元”，己叫“地元”，初叫“人元”，卦体有三元。循着三元，还可以找到三道，找到三心。卦体与易道是如何发现的呢？就是通过对易象的归类、分析。按照认识顺序是先易象，后卦体与易道，这是由显到隐，按照表达顺序则是由卦体与易道，再到易象，这是由隐至显。没有易象，无法认识卦体与易道，不掌握卦体与易道，也就不能理解易象。易象多变，但万变不离其宗，这个“宗”就是卦体与易道。

七、周易之应用

本体与价值的意义是不同的，判断标准也不一样。本体的周易，也就是我们所说的三个层次、三个圆圈、三个对立面等等，这是六爻卦原本的结构、样子，为什么？因为原本就是这样，没有为什么。价值的周易，是说有什么用处，这就要看需要。本体求真，对本体的认识是真理，否则就是假冒伪劣。价值达善，对价值的认识是看满足需要，能够满足需要是善，否则就是恶。真理只有一个，不是公说公有理，婆说婆有理。而需要是多方面的，所以价值也就不是一个，而是多个，多到可以无限。这好比一个小孩子，小孩子只有这一个，这是本体，但小孩子的价值那就多了去了，家长说是宝宝，老师说是学生，艺术家说是花朵，企业家说是未来的员工，部队领导说是未来的战士，如此等等，对这样一个小孩子，可以说是千人千说，那种说法是真理呢？这还真不好说，只能说是公说公有理，婆说婆有理。因此，对本体的判断标准与对价值的判断标准是不一样的。价值就是应用，有用就是有价值，没有用就是没有价值，但有用的不一定是真理，没有用的也不一定就是谬误。“有用即真理”是实用主义者的一句名言，这是把本体判断与价值判断混淆了。

易传讲“易不可远”，还讲“百姓日用而不知”，这说明易与人们生活的密切，但如何运用还是看个人的需要，我从哲学的角度以为易为人们提供了一个观察与认识世界的方法，是世界观，也是方法论、价值观、人生观。从其它角度也是可以寻求易的应用的，好比你是一个理工女，你不就是在寻求人与自然，人与人、人与心之间的和谐吗？这也是易的应用。记得毛主席说要把哲学变成人们认识与改造世界的锐利武器，易的本体一旦为更多的人所认识，所理解，也是会变成锐利武器，让我们拭目以待吧！