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山之不可葬者有五，出自于晋代郭璞所撰写的《葬书》，是指五种不利于安葬的山形地势。
（1）气以生合为贵，而童山不可葬。童山是一种砂石粗顽之地，土质气脉枯槁，不能生润草木，没有生气，故不能葬。
（2）气因形来，而断山不可葬。山土之地气因为山头的连绵起伏行进，而带动地气前来蓄聚，倘若地脉受到开挖或雷击等受到破损，从而引起立穴之山与主脉分断，龙气被截，致使生气界断，为不吉之地。
（3）气因土行，而石山不可葬。立穴之处要是石多且焦顽者，具有火重、麻燥、肃煞之气，易引致后人性情残暴、顽疾，故不可葬。
（4）气以势立，而过山不可葬。过山不可葬因穴结在横龙处，气脉尚在前行中，尚没停蓄，是为无情，易退产伤人，大凶之地，故不可葬。
（5）气以龙会，而独山不可葬。由于独山附近并无群山或界水的护卫山伴随，生气未能融集只单山孤露，显得冷漠无情。
（1）虽有吉水朝来，而出口多者难定消水，此为精气分散之所，不葬。
（2）平洋内局如雕刻，而局外砂水无情者，是人力所为，无气之地，不葬。
（3）平洋一望无际并无结咽束气者，龙穴不清乃恋及地也，不葬。
（4）平洋虽有界水，而左牵右挈者，乃劫龙之大凶之地也，不弹。
（5）平洋而片片段段者，来无针线者，是水口浮砂也，不葬。
（6）平洋穴前缺唇者，此乃无气，故外无余气也，不葬。
（7）平洋凡起一凸，前有毡傍无护砂者，乃孤阴之地也，不葬。
（8）平洋龙称水，水不称龙，此乃阴阳不配地也，不葬。
（9）平洋而土散，或已开掘池塘，不葬。
（10）平洋像山高独阳或草木不生之地，不葬。
（11）平洋窑灶治炉多者，人居稠密者，不葬。
（12）平洋曾为战场者，四大散者谓生气不聚，不葬。
（13）平洋尖焰者煞太重，局前水直硬无情者，不葬。
（14）平洋而神前佛后，阴灵不安，不葬。
生基，古称之为生坟，亦称寿藏、寿坟、寿穴、寿域、寿基等等名于唐代记载：姚崇筑寿藏于万安山，预作寿终之寿坟。唐代杨公救贫称。
祖师日：“地理可改天命也，冀望藉地理神妙之术，改人先天之命危，趋吉避凶。”
迨至宋朝、元朝、明朝等诸多朝代，亦有堪舆家将之变更为替生者祈福、添寿或消灾解厄而修筑的“生基”。陈英略所著《鬼谷子无字天书》记载张良寻觅洞天福地修炼仙术，在徐州子房山得一“云中仙坐形”的贵格地理，遂自建一寿坟于真穴处，并在寿坟堂前修炼打坐，果真修成正道。自此以后，即有用以祈福，并倡行旺运发财、治病、添福寿、添丁、添贵等为修筑生基的主要目的。在民国初年有林森之自造生基而发达之传说，而台湾地区也流行修筑大规模的生基，可经常见到有名人、富商、高官之修造生基寿坟在媒体上报导。
（1）常有疾病不断或者是重病缠身，配合本命造作生基，华人称之为冲喜，并且藉由地理灵气的孕育可以求得添福、添寿。
（2）性格怪异、孤僻，人际关系不佳，脑神经衰弱，面相有破相而使事业、爱情、身体受损，可用生基求取生理健康，过正常人的生活。
（3）八字、斗数命盘中有血光之灾、意外灾难者，又逢大运流年不吉，造作生基可化解灾难，遇难呈祥。
（4）常受到灵界干扰，阳虚气弱，运势低迷，身心备受困扰，有生基养生的作用，让你气色红润、精神饱满。
（5）八字、斗数命盘中感情、钱财皆为破格，行事诸多阻碍，财运时好时坏，时常小人缠身，用生基扭转乾坤，创造环境。
（6）立身在事业低潮，债务缠身，官非不断，即将面临人生的转折点、用生基来助一臂之力，可以度过生命中的危机，保有实力，东山再起。
（7）人无百日好，花无千日红，从八字斗数中推算，可以意识到未来的大运潜在着某些危机与不利因素，借由藏风聚气之地理效应，能在人的身上产生聚气的效果，让你的生命之火永远旺气十足、吉运呈现，避免生命中的盲点。
当年《命和运杂志》从第十二期开始连载潘中行先生的“一代风水大师赖布衣传奇”，以非风水地理的专业性质叙述赖布衣的传奇故事，而传奇故事就像神话传说一样，往往掩饰或扭曲传说故事的真正事实。据说，赖布衣是江西定南凤岗村人，父名赖澄山，是地理祖师杨救贫先生的三大弟子刘森（刘江东）受传杨公倒杖法的得意弟子，亦是江西有名的地理师，而刘江东传谭文谟，谭文谟传至十八世孙谭宽，谭宽传刘基（刘伯温），谭宽示刘基云：“此传家真宝一粒粟也，先有总索为撼龙经，倒杖法等为我祖谭文谟方期秘传与子孙，我岂敢泄漏于外人而获罪于先人，但我今爱子年幼，恐失其真传，今传与表侄婿刘基，我祖阴灵谅不责我，望刘基汝其宝之为幸。”刘基又下传至无极真人而至二五道人，二五道人传云阳道人，云阳道人传环阳子，环阳子授闳翁道人，传江西刘若谷（刘荫环），刘若谷传韩耀廷，韩耀廷传玉龙山人普光明。余（张清渊）曾拜师多人，于1991年，有幸得此滇西普光明前辈之真传秘抄本，实乃前辈子与先贤有缘并点好香而修来之福气也。
据传奇说：赖布衣七岁时，便已熟读诗书，取名赖凤岗，字文俊，布衣是其后的外号。赖澄山本无心将风水衣钵传授给儿子，于赖布衣十一岁丧祖时，想找好穴葬父以荫子孙，于守孝七七四十九日之后，便离家追龙寻脉、寻生龙基活龙穴之宝地。
赖澄山沿着九峰山直到粤北乐平，因避雨而入山洞，于无意中发现“斑鸠落田阳”之活龙脉宝地，如能得此龙脉宝地于葬后三年开始，可荫发出一宰相或一太傅，及一斗芝麻的数万状元的好地理风水宝地，但其地却又是“犯出地杀师之煞”，因此凡经手点葬此龙脉宝地的风水师，必定在三年内发生不幸。
赖布衣十七岁乡试中了举人，赖澄山暗喜，预期于三年后秋闱试期，而今年下葬“斑鸠落田阳”穴，正好于三年后可发应秋闱之期，于是择吉迁葬，迁葬时以奇门遁甲之无上心法而知必有三应象，“其一是人骑马，马骑人。其二是人担伞，伞担人。其三是人咬狗，狗咬人。”说也奇怪这三种吉兆都很神秘的一一应验，但在迁葬之时，一仆人因内急，就跑到后山撒尿，说时迟那时快赖澄山想制止却来不及了，但却在一刹那间全山震动而飞沙走石，虽然到最后还是能够顺利的下葬，但赖澄山却是大失所望而愁眉苦脸地率子仆回家。并且要赖布衣从此开始研究堪舆之术，以使将来可成为天下知名的地理大师。原来要下葬斑鸠落田阳之龙脉宝穴，需斑鸠静默，但却因仆人之内生微尿，而惊醒斑鸠，且因尿秽而惊飞斑鸠之地灵气，使一切功亏一簧，如此就不能出宰相，亦不能出太傅，而只能出一大师，因此赖澄山要其子布衣精研堪舆风水地理之术。三年后，赖布衣已跟其父学得一身好的风水地理堪舆之术，是为专业有成、但仍舍不得放弃秋试，秋试时因赖布衣聪颖过人于当天就完卷，并帮刘仲达于三天内之试期完卷，原以为二人俱可金榜题名，但不料刘仲达中进士，而赖布衣却落榜。赖布衣回家之时，赖澄山已去世，遵遗嘱更加精研堪舆术而立志成为“国师”。
半年后，刘仲达殿试点探花，奉旨还乡祭祖，特来凤岗村拜见赖布衣及道谢，并有心保举赖布衣当广东按察司，而被赖布衣谢绝。据说，旧时皇帝迷信风水，认为能殿试三名及第之人，皆其家门风水所荫发，因而循例择询为其祖山指点之名师，以为选取国师之才。
刘仲达面圣，有心报答赖布衣而向皇帝报说赖布衣指点其家祖之风水。皇帝下旨封赖布衣为国师，并召即日上京面圣，正应验赖澄山所说之出大师。
赖布衣受封国师，陪皇帝鉴相宫帏之风水，断言昭阳宫建后五年必遭火焚，适如赖布衣所言，是夜一盏孔明灯降落昭阳宫而引起火灾，虽然烘然火起，并未波及其他宫殿，灾情不重，因而受皇帝赏赐并因此而重用赖布衣。
赖布衣也因此而一举成名，而当时丞相就是力主议和的秦桧，秦桧欲谋江山，第二次请赖布衣鉴相他祖先之坟墓，并希望赖布衣能为其指点能荫发皇帝的龙脉宝地，赖布衣表面敷衍，心中已提防秦桧有谋朝篡位之心，而看出秦桧祖先之风水为“龙袍凤冠”之宝穴，如果不是左有白鹤寺的七层白鹤塔高出凤冠，右有东岳庙压住龙气，必能荫发出皇帝，但东岳庙与白鹤寺压住了龙袍之左右两袖，所以只能出丞相。
赖布衣更看出其祖坟之前面明堂有一尖峰恰似玉玺，但却又像似一把金刀，赖布衣只对秦桧说其像金刀，而不说尖峰为出皇帝之玉玺，亦不说明白鹤寺与东岳庙镇压龙虎两边，而使其龙脉之宝地之地灵气受压制，正如人伸不米掌握玉玺，更未说明及指出前面明堂有尖峰像金刀于煞方是为“杀头山”。秦桧当然也曾请过高人来为其看过风水地理，皆指出其祖垃正是下葬于龙袍凤冠之龙脉宝穴上，可荫发皇帝，但不知龙袍之左右为寺庙之镇压而束手。赖布衣指出，此山是好山，但福地福人居，风水与人之心地相关，心好不杀头，但若为恶必遭金刀杀头，而荫发后人可人庙堂或人寺庙，但仍需视人之福德心田而定也。
但秦桧却忠言逆耳，以为赖布衣顶撞及诅咒，于是怀恨在心，因此便密谋伺机杀害赖布衣，并命牛江、张进两名护卫夜晚杀害赖布衣。但张进欲杀赖布衣，反被牛江杀死。牛江告赖布衣，是秦桧欲加害于他，自己因有违秦桧之命，因此要逃命，同时也奉劝赖布衣逃命。于是牛江与赖布衣连夜逃命，展开了一连串的赖布衣传奇故事。据说牛江的儿子就是岳飞麾下的猛将牛皋。
“赖布衣传奇”像所有传奇故事一样传奇而引人入胜，也像神话传说一样扭曲了时间与空间，我们忽略了传奇的真实性，没有人有心地去考证它的真实性。
代小说家及讲古先生所编著，最为精彩，其传奇故事，有过杨救贫‘寅葬卯发’的传说而无不及。”
笔者曾看过山道苑玉达上人述书，言及于1988年入神州各地，研究、探讨、学习宗教、堪舆、道法，1990年至江西省寻访堪舆名师，顺道游览江西名胜古迹、古墓，并至杨、曾先师故里赣州探访，只见古庙、古墓之雄伟、葬法、建法之精高，实非闽台之师可比，但遗憾文革破四旧，而使青乌失传，在四十年之断层中，而中断研究，现今连罗经（罗盘）、风水地理书籍都很少，玉达上人找当地七八十岁之老人、前辈研究请益，也只是故老耆旧断断续续的回忆，找不出文革时代断层的真相，整理不出宗教、堪舆、道法的真理来。
玉达上人于1990年所至赖国师之故里定南县探讨，但已非南宋时代之定南府，物换星移而错失良缘。玉达上人又于1991年重回江西南昌市附近，瞻仰道家圣地龙虎山，往天师府三清宫朝礼，只见龙虎山天师府之地理雄伟、美妙，怪不得能出天师神圣。送上人于三清宫遇一老者、相谈张关师道法及堪舆之学甚欢，此场姓老著告之，赖布衣国师故里在江西省与广东省交果的龙南县之东一百公里处、广东省和平县往西八十公里处，人称旧定南府，杨道长有友在定面府，玉达上人立邀杨道长同行访友。一至旧定南，百姓多知此乃赖国师之故居、并得知其后代子孙很多散居此地。玉达上人陪同杨道长至其朋友家作客数天，聊及赖布衣国师生平，衙知赖布衣被当时朝廷通缉，足迹往来两广，造福济世。
玉达上人因缘巧合，适逢和平县至连山开辟新公路，从很多深埋之古墓挖出许多出土古物，经杨道长发现为国师六代世孙起土之资料，全为地奥、道法、符篆数据，透过杨道长之友与当地书记协商，给予三天时间参阅后，即送省会南昌。
玉达上人在杨道长及江西陈老教授之协助整理、删注，才完整带回台湾，并经多年研究及验证，果然妙不可言，真法至明、至简，非凡间杂理可比，今笔者于此将灵山道苑玉达上人所述的龙气法转述于下：古代修道之士，学道有成之时，需至各名山古刹参访，云游四海，说好听为朝圣，其实主要的是至各名山、地气钟灵处，寻找真正的龙穴，以地气接引天，使天、地、人三者合一，而得无穷无尽的磁场，藉阴阳天地之灵气，充实本身先天真气，用龙脉之灵气吸为己用，快速打通本身之经脉，进而升华，悟道成真。这是与先前所述佛教梵天择地四十二法相通。
佛祖在菩提树下，入定不成道绝不出关，望星光七七四十九天而立地成佛，不也说明有地气龙穴之地，天光最明，磁场最强，连大愿神通之佛祖，未得道之前仍需藉此而修。
华山练气士陈抟老祖即斗数创始先贤陈希夷，亦即麻衣道人，也是藉地气、接龙气而修炼神功，才能一入关数十年，否则无地灵龙气一年就虚幻，哪能立地成活佛。
此接龙气法历来皆为得真传之道长、高僧及堪舆宗师之最终、最佳、最高、最上乘之无上修法，连无形之高灵也必用此法来藉气脱形以成真，君不看各地名山大地，得道之真人、菩萨、罗汉特多，而市僧能得道成佛者又有几人呢?
现今台湾本岛好的地理、龙脉大地，皆为寺庙所占用，真龙真穴才能香火旺盛，无形之高灵得此龙气与人间香火，才能超出三界之外、而普渡众生。但凡间之人如能善用接龙气之法，比无形之灵更易修成，因人有肉体、心灵之动机，比无形更能通达也。
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