择日全纪.唐三藏

[原文]贞观元年正月十五日，唐太宗皇帝宣问诸大臣僚：“朕见天下万姓，每三四日长明设斋求福，如何却有祸生？”当时三藏和尚奏：“万姓设斋之日，值遇凶神，故为咎者，皆是不按藏经内值吉神可用之日，所以致此。

臣今藏经内录如来选择纪，奏上见其祸福由之吉也。”

[注解]唐太宗(599———649)：即李世民，627年即位，改年号为“贞观”。

贞观元年即公元627年。

三藏和尚(602——664)：本姓陈，名袆，洛州缑氏人，十三岁出家。

贞观元年自长安西行求法，历经艰苦，抵天竺，入戒贤法师之门，贞观十九年返国，奉诏译经，号玄奘，通称三藏法师，民间呼为唐僧。

神话小说《西游记》中的唐僧即指此人。

[原文]甲子日是善财童子在世捡斋，还愿者子孙昌盛福生，招财大吉利。

[注解]善财童子：释迦牟尼弟子。

《华严经·入法界品二》：“以何因缘名善财？

此童子者，初受胎时，于其宅内有七大宝藏。

其藏普出七宝楼阁，自然周备……以此故事，婆罗门中善相师字日善财。”神话小说《西游记》一书说观音菩萨把牛魔王之子红孩儿收为“善财童子”，二者不可混淆。

[原文]乙丑、丙寅日是阿罗汉尊长者与天神下降，有人设斋还愿者，万倍衣禄，财宝自然吉庆，大吉利也。

[注解]阿罗汉：梵语音译是小乘佛教修行的最高果位，也叫“罗汉”。

《大智度，论三》：“阿罗汉名贼，汉名破，一切烦恼贼破，是名阿罗汉。

复次：阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”

[原文]丁卯日是司命捡斋，有人祈祷还愿者，返善为恶，妨人口，大凶可忌。

[注解]司命：紫微垣中的文昌星由六颗组成，其中第四颗星名司命，主管人间老幼的寿夭之事，为天之六府之一。

《礼，祭法》称宫中所祀小神有司命，《风俗通仪·祀典》称民间所祀小神有司命。

同时，黄道与黑道的第十一位神名“司命”。易经曰：“乾为天、为君、为文，是天皇之正位也，主御群灵，司万物生死，故日司命。

亦能掌握万物，故又日天府。”《天洞真经》百神名的第二十三星名“司命君”。

由以上诸论看来，司命为黄道之神，其神主吉祥，其日临值，本书唯言凶，与其神性质不符。

[原文]戊辰、己巳日是那吒太子捡斋，若有人设醮还福，医善为恶，妨人口，大凶。

[注解]那吒太子：佛家护法神，传说是昆沙门天王之子，也作“哪吒”。

《宋高僧传·道宣传》：“（宣）于西明寺夜行足跌，前阶有物扶持，履空无害，熟顾视之，乃少年也。

宣遽问：‘何人中夜在此？’少年曰：‘某非常人，即昆沙门天王之子那吒也。”，《封神演义》小说中言其为总兵李靖三子。

依道宣例分析，那吒亦属保护吉神一类，似与本书为凶之意不符。

[原文]庚午曰是青衣童子在世捡斋，还福者，主万倍富贵，兴旺大吉。

[注解]青衣：神名，宋罗平云：“南朝齐武帝永明二年，萧鉴刺益，治园江南，凿石冢有椁无棺……有篆云：蚕丛氏之墓。

鉴责功曹何伫坟之，一无所犯，于上立神，衣青衣，即今成都青衣神也。”

[原文）辛末日是三途饿鬼在世捡斋，还愿者主三年破财，损六畜，大凶。

壬申、癸酉日是判官在世捡斋，还愿者主一年内有祸，大凶。

[注解]判官：此处指阴曹地府里辅佐阎王处理鬼事的僚．属。

[原文]甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯六日是马鸣王菩萨捡斋，得无量福，万事大吉利。

[注解]马鸣王：《稽圣集》云：“蚕女家在绵竹县，塑女子像，披以马皮，谓之马头娘庙，又曰马明王或马鸣王。”可参阅晋干宝《搜神记·女化蚕》故事。

[原文]庚辰、辛巳、壬午日是狰狞神恶鬼在世，设斋主伤人口生灾，家中常有血光火烛，一年大凶。

癸末日是野妇罗刹，设斋主一年内人口破散，大凶。

[注解]罗刹：原是古印度土著民族之一，雅利安人进入印度后，诬蔑罗刹族人凶恶可畏，后便演化为恶鬼之义，佛教借其名通称恶鬼。

罗刹黑身，朱发，绿眼；女罗刹能变为美丽的妇人，魅惑食人。

[原文]甲申、乙酉、丙戌三日是弥陀佛说法之日，设斋还愿者，主三年内获福万倍，子孙兴旺，龙神获佑，百事大吉。

[注解]弥陀佛：即阿弥陀佛，属梵语译音，也有译作无量寿佛或无量光佛。

佛家净土宗以阿弥陀佛为西方“极乐世界”的教主，长念其名号，临终时佛即出现，前来接引其往阿弥陀佛之极乐国土。

[原文]丁亥日是朱雀神在世，设斋还愿者，官灾口舌，疾疫侵害，大凶。

[注解）朱雀：原意是二十八宿中的南方七星（井、鬼、星、张、翼、轸）的总名。

因此七星连起来形似雀乌，色赤，南方分野又为火，赤即朱，所以叫作朱雀。

[原文]戊子日是冥司差极忌神在世，设斋还愿者，主一年遇遭官事，口舌是非，疾病，此日大凶。

[注解]极忌神：并非具体神名泛指最凶恶忌讳之神。

[原文]己丑日是司命真君差童子在世捡斋，还愿者主人口安康，获福无量，此日平安。

[注解]司命真君：《镇神养生内思飞仙法》云：“日中司命，名接生，字通灵。”《大丹隐书洞真玄经》云：“中央司命君者，或日制命丈人，主生年之本命，摄寿天之筒札，名理初明，字玄度卿，一名神宗，一名灵华，白日治幽极宫，通御阴房，出入神庐两门中。

夕治在玄室地户之中，幽宫之下，六合宫之上，一界中耳。”

[原文]庚寅、辛卯日是畜神在世，设斋还愿者，主一年内破财损畜是非，大凶。

壬辰日是阿难尊者与青衣童子在世，设斋还愿者，主子孙昌盛，获福无量，三年大吉利。

[注解]阿难：释迦如来十大弟子之一，为欢喜喜庆之意。是斛饭王之子，释迦之从弟，生于佛成道之夜，因以阿难为名。

二十五岁出家，侍佛二十五年，佛灭后，编录佛说，继为长老。

[原文]癸巳日是恶神游行，设斋还愿者，主年年不利，大凶。

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑八日是文殊、普贤与青衣童子在世捡斋，还愿者，此日获福无量，百事大吉。

[注解]文殊：菩萨名，梵语“文殊师利”的简称，与普贤常侍于佛之左右。

其塑像头顶有五髻，象征大日五智，骑狮子，手持剑。

《封神演义》一书云其为元始天尊弟子，在十绝阵中收狮子为座骑：后成佛。

普贤：菩萨名，与文殊并称，释迦牟尼之二胁侍。

寺院塑像，侍立于释迦右旁，乘骑白象。

所以，《封神演义》中有在十绝阵中收象为座骑的故事。

[原文]壬寅、癸卯日是观音菩萨行化之日，设斋还愿者，主儿孙得福，后世生净土，所生男子，十相俱足。

[注解]观音菩萨：原译观世音，因唐时避唐太宗李世民之讳，故称观音，亦称观自在菩萨。

与大势至菩萨共侍阿弥陀如来，《法华经·观世音菩萨普门品》言：“若有无量百千万亿众生受苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其声音，皆得解脱。”所以，又称为救苦救难、大慈大悲观世音菩萨。

南北朝前其像不为妇人，宋寿涯禅师咏鱼蓝观音，仅为观音变相，后讹为女相，且传为妙龄美女。

《封神演义》言其为元始天尊弟子，在十绝阵中收犰乙为座骑，后来成佛。

净土：佛教称庄严洁净，没有五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）的极乐世界为净土。

[原文]甲辰、乙巳日是天下四角大神在世捡斋，还愿者返善为恶，人眷生灾，大凶。

[注解]四角大神：东南、西南、西北、东北四隅之方之神。

[原文]丙午、丁末日是牛头、夜叉在世捡斋，还愿者、人不信用者三年内伤人口，此日大凶。

[注解]牛头：佛教指阴间鬼卒，人身牛头者是。

《楞严经》：“牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矛盾、驱入城门。”

夜叉：梵语勇健、凶暴、丑恶之意，佛经中为凶恶之鬼，列为天龙八部神众之一，言其有三种，一在天、一在地、一在虚室。

[原文]戊申、己酉日是千佛下世，设斋酬恩了愿，福利万倍，子孙昌盛，财物兴旺，六畜孳生，大吉。

庚戌、辛亥日是一切贤圣同降游行天下，若人祈福者，获福无量，大吉。

壬子、癸丑、甲寅、乙卯四日是诸佛贤圣同恶树在世，设斋还愿求福者，此四日平平。

丙辰、丁巳日是大头金刚在世，设斋者，此日大凶。

[注解]金刚：佛教中的护法神名，因其手执金刚杵得名。

[原文]戊午日是诸圣不受愿，心不明，此日大凶。

己末日是释迦如来同菩萨在世，设斋酬恩者，福利无量，大士

[注解]释迦如来：释迦是释迎牟尼佛（约公元前565——486年），佛教始祖。

姓乔答摩，名悉达多，是古印度迦毗罗卫国净饭王的长子，相传二十九岁（一说二十五岁）入雪山苦行六年，出山后，在迦耶山菩提树下，得悟世间无常和缘起诗理，年八十而圆寂。

如来是其十种法号的第一种。

择日全纪.许真君

[原文]庚申、辛酉日是释迦如来说法之日，设斋酬恩者，福利无量，家宅富贵兴旺，子孙昌盛，主大吉利也。壬戌、癸亥日是诸佛不捡斋之日，大凶。

盖闻皇极玉记秘于大有之庭，出白太虚玉匣之内，自真君许始有立焉。

选择纪者，藏于西土宝塔之上，自三藏贞观初现，此分二教建善之文所由起也，虽同源而异派，百川之流归于海，天下无二道，圣人无两心，既有其文，不可不遵焉。

[注解]真君许：即许真君，晋汝南人，名许逊，字敬之，曾举孝廉，官旌阳令，故又名许旌阳。

因晋棼乱，弃官东归。

相传其学道于吴猛，在东晋孝武帝宁康二年（公元374年），全家四十二口在洪州西山拔宅上升而去。

《玉匣记》是假托其名所撰的一部选择书。

《万全玉匣记》书中也有六十花甲日诸神降临吉凶之说，虽祸福有异，其趋避之意却同，特录于下，以作参考。

真君见世人作福酬愿，拜表上章建斋，其日所主设醮，或吉或凶，作福作祸，有人家祈福反生灾祸，破散子孙者，此事不知何如？

真君在天曹案内简簿看之，盖因凡间只取五福利者超荐先祖，不知六甲旬中天曜或在地府、或在人间，致会受生殃祸。

真君遂录之，名日《玉匣记》，付国师道上奏，闻见其祸福，其法不问天隔、地隔、神隔、鬼隔，看此六甲旬中，自然并知吉凶也。

甲子、乙丑日诸神在地，若人建醮祈愿，求男乞女祈福，收福十倍。

计都星在天上受福，若人作福大吉利。

丙寅日诸神在天，若人祈福还愿，会祀山川，召魂代命，反受其殃，如用此作福，大凶。

（按：《选择全纪》言该日大吉）

丁卯、戊辰、己巳日诸神在地，若人求福拜表，祭祀召魂，代命设醮，求男乞女，度厄拜章，收福一倍，用此三日大吉。

（按：《选择全纪》言此三日大凶）

庚午、辛末日诸神在天祷辇石，下在地府，若人求福祭祀，还愿奏章拜表，主人疾厄大凶。

（按：《选择全纪》言庚午日大吉）

申日诸神在天，止于地府，若人求福祭祀，上表拜章，求男乞女，收福十倍，大吉。

（按：《选择全纪》言该日大凶）

癸酉目祭祀河泊水官用之大吉，其余求福者大凶。

甲戌、乙亥日诸神在天，不在人间地府，若人小求福，门首立愿，即得神下，却受其殃，其门首用辰时则吉。

（按：《选择全纪》言此二日万事大吉利）

丙子、丁丑、戊寅日诸神破天曹，运上门西河辇石，运直岸，若人求福反招横祸及损人口，三日大凶（按：《选择全纪》言此三日大吉）

己卯、庚辰日诸神在地府，若人求福还愿，利益子孙，荣华富贵。

此日天释生日，得四月十四生大吉。

（按：《选择全纪》云庚辰日大凶；四月十四日为吕洞宾祖师圣诞）

辛巳日诸神在天门作河运石垒塔，二三日在彼不歇苦，若人求福，主死亡子一孙，三代穷之逃散，召官事口舌，大凶。

壬午、癸末日诸神在天，若人求福先持，二年后主人死，田蚕不收，口舌官事，不可祭祀。

令人落水，风火之灾，大凶。

甲申、乙酉日诸神在天降下地府人间，若人求福，祭祀还愿，上表拜章，答谢天地，祈禳灾厄，收福十倍，用此二日大利。

丙戌、丁亥日诸神在天，降下人间地府，若人求福祭祀，还愿上表，获福无量功德，大吉庆也。

（按：《选择全纪》云丁亥日还愿大凶）

戊子、己丑日诸神在人间地府，若人求福祭祀，酬恩了愿，大吉。

若此日诅咒天地大凶，解释不得。

（按：《选择全纪》云戊子大凶）

庚寅日诸神在天，会算簿案，求福祭祀，笺奏了愿，损师人，大凶。

辛卯日诸神在地府，若人立愿，召魂代命，设荐先亡，用之平平。

（按：《选择全纪》云该日大凶）

壬辰、癸巳日岁煞在天，系使元时勘会生死文薄，若人求福祭祀，反生疾病，损邻舍，杀师人，大凶。

（按：《选择全纪》云壬辰日设斋三年大吉利）

甲午日诸神普降人间，若求福上章，进表补谢五土社官，许福表忏，注生真君，其日收福十倍利益，子孙上吉，大利。

乙未日诸神在天，若人作福不得，小吉。

丙申、丁酉、戊戌日，诸神在天侍玉帝殿前，造合生死文簿，注天上天下万民善恶，求福主大凶。

（按：《选择全纪》云此三日百事大吉）

己亥日诸神在天从玉皇差降人间地府，求福祭祀，上表章召魂，主人寿长，大吉。

庚子、辛丑日诸神在天，若人祭祀求福，主疾病有灾，大凶。

（按：《选择全纪》言此二日百事大吉）

壬寅、癸卯日诸神记会文簿，若人求福许愿，答谢天地，百事大吉。

甲辰日诸神在人间地府，求福祭祀了愿，收福十倍，大吉。

（按：《选择全纪》云该日大凶）

丙午日诸神在天，不在人间，若人求福，大凶。

丁来日诸神在地府，若人求福了愿，上表拜章，大吉。

（按：《选择全纪》言该日大凶，三年内伤人口）

戊申日诸神在天，不在人间地府，求福了愿者，损家长杀师，大凶。

（按：《选择全纪》云该日大吉）

己酉日上界天赦，若人求福，进田蚕，大吉。

庚戌、辛亥日诸神在天上作福，河泊道使，小小祈福半吉。

如上章拜表大凶，反受灾殃横祸也。

（按：《选择全纪》云此二日大吉。）

壬子、癸丑日诸神在天宫，若人求福了愿，拜章上表，主杀人口，损田蚕，用此二日大凶。

（按：《选择全纪》云此二日平平）

甲寅、乙卯日诸神在人间地府，若人求福，上章拜表，答谢天地，酬恩了愿，延生度厄，大吉。

（按：《选择全纪》云此二日平）

丙辰、丁巳、戊午、己末日诸神俱在天，若求福祭祀，主家召祸，损六畜，四日大凶。

（按：《选择全纪》云己末日大吉）

庚申日是五福问道，天下一应诸神降黄道，朝玉帝，此日开天门，作福祭祀，修斋上表，福有十倍，大吉利。

辛酉日诸神从玉皇差降人间地府，若人求福，反致大凶。

（按：《选择全纪》云该日大吉利）

壬戌、癸亥日乃六神穷日，人间祈福犯孤寡，贫穷凶事，不利，大凶也。

从以上两种祭祀选择中可以看出，吉凶相同者少，祸福相抵者多，各执一说，不可拘泥。