【晋】郭璞：《古本葬经》

葬者，藏也，乘生气也。夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。何以言之？气之盛，虽流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止行，盖言此也。经云：浅深得乘，风水自成。土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。

【白话释意】死者下葬后，真气会与穴气结合成生气，通过阴阳交流的途径，在冥冥中能影响，左右在世亲人的气运。阴阳两气，噫呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就咸了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能育养万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴（母血）阳（父精）两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活着的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬死者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相合来保护在世亲人。经书说：人死有气，气能感应，影响活人，这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自己自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走；它聚集时，也顺随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叶做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外，所以叫外气。外气横形成为界水，土內的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，风水自成。土是生气之母，有土才有气。气是水之母，有母才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在乎坦地带的气要深。 比言以中明堂为浅深之准则，山龙之明堂常深，平地之明堂常浅，涸燥指山龙言，坦夷指平地言。

经曰：土形气行，物因以生。地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环道理。若踞而候也，若揽而有也，欲进而却，欲上而深，来积止聚，冲阳和阴。土厚水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。经曰：形上气蓄，化生万物，为上地也。地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终。气随以钟。观支之法，隐隐隆隆。微妙元通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。夫重冈叠阜，群垄众支，当择其特。大则特小，小则特大，参形杂势，主客同情，所不葬也。夫垄欲峙于地上，支欲伏于地中，支垄之止，平夷如掌。故经曰：支葬其续，垄葬其麓。卜支如首，卜垄如足。形势不经，气脱如逐。夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辨，眩目惑心。 垄言其老也，支言其嫩也。老忽变嫩，嫩忽变老，所以眩日惑心也。

【白话释意】

下面这段再说一说以中明堂为浅深的准则。山龙的中明堂常深，平地支龙的中明堂常浅，洞燥是就山龙面言，坦平指平地支龙血言。经书说：气行于地下，物生于地上。平地的地势有原脉，山地的地势有原骨，它门或者从东向西，或者从南到北，可环往复地运行，象要前进去却又有退，象要停土却又有前进，当脉气止聚的时候，阴阳调和，土层变厚，积水很汉，草密林茂，这种地方，贵如大官，富可千金。经书说：形止气蓄，化生万物。这是上等葬地。土地以平坦为贵，以地下有支龙为贵。支龙起步的地方，生气也站支龙开始运行。支龙停步的地方，生气也随之停止并聚集而成为吉地。观察支龙的方法，句话，平地上隐隐隆起的条状地帝就是支龙。经书说：地有吉气，上箱龙起。支有止气，水随而比。势随形动、回复始终。法葬其中，永吉无凶。重山选岭，群龙众脉荟萃，应当先把特形龙剔除出来，有的大龙形特别小，有的小龙形特别大，这些特别畸形的龙脉不能用作葬地。经书说：垄龙要求在地上耸起，支龙要求在地下伏行。不论是垄龙还是支龙，聚止处应平坦如伸出的手掌。所以经书说：支龙园为深伏，所以要在它的顶部下葬。垄龙园为高露，所以要在山麓下韩，选择支龙到龙首，选择垄龙剑龙足。选择的形和势不合法度，生气会象板驱赶一样跑掉。人死后下葬的阴七选择真是太难了。因为支龙和垄龙的分辨就叫人眼花日眩。圣龙说它的老，支龙说它的嫩，老忽又变嫩，嫩忽又变老，所以叫人眼花。

祸福之差，候虏有间。山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止，审其所废，择其所相。辅也，即缠护夹从也。龙怕孤单，故须夹铺。避其所害，浅以乘之，深以取之，开以通之，合以固之。乘金相水，冗土印木。外藏八风，内秘五行。天光下临，地德上载。阴阳冲和，五土四备。是以君子夺神工改天命。经曰：目工之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智。触类而长，元通阴阳，功夺造化，上地之山。若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。优连自天，水波马驰，备势来若奔龙，欲其来也。形止若尸，冗欲其上了。

【白话释意】葬地会给后人带来祸福。是祸是福。在葬地的险易可以看出。山势往往有险，葬地要考察来龙的开头和终点，在它生气勃发的地方择地下葬。所谓销，指的夹护缠从，龙怕孤单，所以主龙周围要有夹护的龙。要避开它的害处。浅脉就顺乘它，深脉就深葬以获取生气。开挖以连通脉气，合土以巩固龙脉。乘金相水，以土印木，对外藏住八风，对内收住五行。土承天先，下就地稳，仗阴阳调和，使五土四备。所以君子都力求用人工改变白然，改变天命。经书说：目工之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智。触类而长，元通阴阳。这就是上等的葬山。来龙象伏又象连，其根本在天上。来龙象波浪，象奔跑的马，它来时象奔驰，势不可档。它停止时象死尸一样一动不动。

若怀万宝而燕息，若具万䦅而洁斋，若囊之鼓，亩气之吸也。若器之贮，言气聚而不散也。若龙若鸾，或腾成盘，禽伏曾蹲，若万乘之尊也。天光发新，明堂开也。朝海拱辰，言譬水虽万派，同归于海，星虽偏天，必拱北辰。例众水皆为穴用，诸山皆供此龙。龙虎抱正，贴身龙虎，拖卫朝山与主山之穴，情相句也。主容相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。

【白话释意】象怀万宝市燕息，家具万膳而洁斋，象囊皮鼓，这是比喻气吸时的情景，象器物装东西，是比喻气聚而不散的情景。象龙象鸾的翻腾盘旋，象禽鸟伏象独善蹲，象帝王一样尊严，是比喻明堂开启的情景。象可向大海，象众星拱辰，是说千江万河都同归大海，星斗满天都拱向北斗，比喻众水为穴所用，众山都朝拱这条龙脉。龙虎抱卫，是说青龙白虎拥抱护卫朝山和主亡，龙情相向。主山和客山相迎，青龙、白虎、朱雀、玄武四势端正明朗，不利葬事的五种害山不近穴场，这种葬地比上一节所讲的葬地稍次一等。

山之不可葬者：气以生和，而童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童、断、石、过、独，生新凶，消已福。占山之法，势为难，形次之；方又次之。势如万马，自天而下，墓葬王者，势如巨浪，重岭叠障，丁乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，

茂草乔木，开府建因。势如惊蛇，屈曲徐斜，来国亡家。势如戈矛，兵死刑因。

势如流水，生人皆鬼。形如屏风，有袭中峙，法葬其止，王侯崛起。形如燕巢，法葬其凹，胙上分茅。形如侧缸，后区远来，前应曲回，九三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱良，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形细横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刀，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，蛇委蛇，鼋鼍龟鳖，以水别之，牛富风贵，蛇凶危。形类百动，葬皆非宜。四应前按，法同忌之。

【白话释意】下列的山形不能用作葬地：五气生和但不长草木的童山不可葬；崩陷断袭或人工凿断使气脉不续的断山不可葬；气因土行，融结之处有石的石山不可葬；气脉正在前行而尚未停聚结穴的过山不可葬；没有护从诸山和界水相随的独山不可葬。经书说：童山、断山、石山、过山、独山，这五种山不断生出凶，消耗福气。占山方法，选势最为重要也最为难选，选形则次之又次之。

来龙气势如万马左腾，从天而降，这种山是王侯葬地。来龙气势如巨浪，重山迭障，护卫重重，这是大官葬地。势如降龙，水绕云从，这也是大官葬地。势如重屋，山地草茂树高，葬之能开国建府。势如屈曲斜徐的蛇，葬之会国破家亡。势如戈矛，葬之不是有牢狱之灾，就是有兵火之难。势如流水，葬之亲人活着也象死鬼。形状象屏风，两条山龙对峙，葬在中间，后人封王为侯。形如燕子窝，应葬在窝底。形关如倾斜的缸。后面有山冈远来，到宅前盘绕。形状如倒扣的锅，在这锅顶下葬可使后人发财。形状象帽子，葬之合家欢乐。形状象抛下的筹码，葬之后子孙百事倒霉。形如乱衣，葬后辈女子常生嫉妒，妻子常与人私通。形如灰色口袋，葬后子孙阳宅会有火灾。形状如倒扣的船，葬后子孙辈女的生病男的有牢狱之灾。形状如横放的案几，葬之断子绝孙。形状如卧剑，葬后子孙因叛逆而被诛杀。形状如仰刀，葬后子孙会因为凶祸而散逃。葬地的形状，如牛卧马驰，如鸾舞凤飞。如委蛇蜿蜒，这就要用水来区别。上述种种地形，牛富凤贵，委蛇凶危。葬地有四山逼压，要忌避。

夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者，吉；势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息。外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，则椁之藏也。经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形。势来形止，前亲后倚，为吉藏也。

【白话释意】从葬地看来，千尺的山水叫势，百尺的山水叫形。势和形顺就吉，势和形逆就凶。势凶形吉，原有的百种福还只剩下一种可能留住。如果远势吉而近形凶，葬下之后不几天就会有灾难降临。千尺之势，委宛顿息，气不融结，外不能聚内气，气在地中散失。经书说：生气散漫而无蓄聚的穴庭，是一种只能使骸骨朽坏而不能福荫生人的凶穴。嘘呼气能散漫生气，因而才需要青龙白虎来护卫穴庭的生气，如果处在中间的高丘，左边没有青龙，右边没有白虎，前后空旷，那么，这种高丘的生气就会被风吹飘净尽。经书说：缺漏的穴，是使棺木朽坏的地方。经书又说：外气（即水）是用来止聚内气，过水是用来拦住来龙。远势来而近形止，前有山水亲迎后有依靠。这就是吉地。后倚其圆，分也。前亲其尖，合也。言后要有分，前要有全合。

经曰：地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为元武。元武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯颊。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，元武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜。要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应。忌夫湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚射，以返不绝。法每一折，潴而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉。备具五色，千如穴粟。湿如刲肉水泉砂砾，皆为凶宅。

【白话释意】葬地之后倚仗圆山，这是分，前面有尖山相迎，这是合。忘妥本分，煎要本合。经书说：葬地分穴山本身和前、后、左、右、四个地势。气从八方涌来。所以葬地以左边为青龙，右边为白虎，前面为朱雀，后面为玄武。要求玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。如果相反，法当破死。所以白虎蹲着叫街尸，青龙箕踞叫嫉主，玄武不垂头叫拒尸，朱雀不飞舞的叫腾去。总之都不利下葬。用土圭测定葬地方位，用玉尺量远近。以支地为青龙白虎，龙虎的来，止在高地，要求要象肘臂一样环抱葬地。以水为朱雀的，它的衰微和发旺都和形应有关。忌讳水流湍急，沙沙作响的水好象人悲伤哭泣，作葬地则凶。朱雀水从生气发源，  由小到大，由少到多。再由大变小，由多变少。停聚在结穴处，然后又排泄流走。排泄流走时弯曲回折，象是依恋葬山。经书说：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。葬山地的土要细而坚硬，没有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地。

经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉也；目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也；阴阳差错为一凶；岁时之乖为二凶；力小图大为三凶；恁恃福力为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。经曰：势止形昂，前润后冈，龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福。伤其胸胁，朝穴莫哭。是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若呼谷中，言应速也。

【白话释意】经书说：阴穴有三吉。葬地有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，是一吉；阳阴冲和，五土四备，是二吉；目力巧，工力具备，趋全避缺，增高益下，是三吉。阴差阳错，互不调和，是一凶；葬时不宜，是二凶；力小图大，是三凶；凭恃福力，是四凶；僭上逼下，是五凶；变应怪见，起六凶。经书说：吉穴而凶葬，如同抛弃尸骨。经书又说：远势低而近表高，前面有山谷后面有山冈，是龙首藏身之地。龙形中，葬在龙鼻龙额为吉，葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶。葬在脉气聚的龙腹大吉。如果人为穿凿，伤及龙胁，那就不只本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴场。否则报应即刻出现。经书说：葬山之法，  象在山谷中乎喊，回声立即传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸非常迅速。

整理编辑：中国风水业协会秘书处