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是经，大唐国师杨公筠松传家之奥旨也。以二气、五行、一节、二节艺法成赋，门人曾文遄掇合成篇。曲尽地理造化运行之机，真参赞化育之大道也。首言寻龙之法，审来龙以辨雌雄，察金龙以定水路，观血脉以究源流，认三叉以明聚散，识阴阳以明运气、交媾之情，分顺逆以求祖宗来历之旨，于堪舆无余蕴矣。用来龙三合以量山，收十二方山龙之吉。以向上元空三合纳音而论水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各专生旺之气，吉凶之应昭然矣。次又分廿四山之阴阳，以定穴情之可否。或正来，或饶减，而进退迎缩之法明矣。所以穴顺来龙，向依水法，而山与水之杀无不消矣。至于沟壑水路出入之法，生克会自然之运，而不失其度。俾鬼神不得以司祸福之机，天地不得以擅化育之宰，真所谓改天命，回造化之元术也。岂时师之所能与知哉！洪四年秋，玉屏山人刘基伯温序。
【白话释意】本经，是唐朝国师杨筠松传家的奥旨，将二气、五行、一节、二节等法则写成诗赋的形式，再由门人曾文遄掇合成篇，详尽地解释了地理造化运行的学问，真是参赞化育的大道理。经文首先谈寻找龙脉法则，即审来龙以辨雌雄，察金龙以定水路，观血脉以究源流，认三叉以明聚散，识阴阳以明运气交媾之情，分顺逆以求祖宗来历的内容，已将堪舆术的要点概括尽了。他主张用来龙三合以量山，收十二方山龙之吉；以向上元空三合纳音而论水，收十二路水神之妙，山管山、水管水，而五行各专生旺之气，从而把吉凶应验的情形说得很清楚了。
其次，杨筠松又强调分别廿四山的阴阳，以判定穴情的可否；用正来饶减等方法，来达到进退迎缩的要求，使得穴顺来龙，向依水法，而山与水的杀气无不消掉。于至他提出的沟壑水路出入之法，生克会自然之运而不失其度等看法，都是欲俾鬼神不得以司祸福之机，天地不得以擅化育之宰，真可算得是改天命回造化的元术，岂是一般平庸的时师所能与知的。
明朝洪武四年秋，玉屏山人刘基伯温序。
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