【晋】嵇康：《难宅无吉凶摄生论》

嵇康《难宅无吉凶摄生论》

夫神祗遐远，吉凶难明。虽中人自竭，莫得其端，而易以惑道。故夫子寝答于来问，终慎神怪而不言。是以古人显仁于物，藏用于身，知其不可，众所共非，故隐之。彼非所明也。吾无意于庶几，而足下师心陋见，断然不疑。系决如此，足以独断思省，来论旨多不通。谨因来言以生此难。

方推金木，未知所在，莫有食治？世无自理之道，法无独善之术。苟非其人，道不虚行，礼乐政刑，经常外事，犹有所疏，况乎幽微者耶？纵欲辨明神微，祛惑起滞，立端以明所由。（缺）断以检其要，乃为（缺）微，若但撮提群愚，（缺二字）蚕种仇而弃之，因谓无阴阳吉凶之理，得无似噎而怨粒稼，溺而责舟楫者耶？

【白话释意】祗离我们遐远，它们所决定的吉凶令人很难弄明白，中等资质的人虽然竭尽心力，也难以全部搞清楚，因而容易发生迷惑。以至孔夫子也不能回答来问的人。而谨慎地不谈论神怪的事情。而你却师心陋见，对于神怪的事情断然不疑，态度又如此坚决，不能不引起我的独断省。由于你所论的主旨多有不通之处，我就根据你的说法提出如下论难。

论曰：百年之宫，不能令殇子寿；孤逆魁冈不能令彭祖夭。又曰：许负之相条侯英布之黥而后王，皆性命也。应曰：此为命有所定，寿有所在。祸不可以智逃，福不可以力致。英布畏痛，卒罹刀锯。亚夫忌馁，终有饿患。万事万物，凡所遭遇，无非相命也。

【白话释意】你的来论说：建成存在长达百年的宫室，并不能因而使短命的儿子长寿，而孤逆魁冈等不吉祥的地方，却不能使长寿的彭祖夭折。又说：汉代著名的相士许负给条侯英布看相，推断他要先受黥刑然后才能封王。所以出现这些情况，都是人的命运。答曰：这就是人的命运和寿算早就决定的，所以如命中有祸，  则其人不能凭借智谋而可逃避，命中无福，则其人不能通过努力而得到。英布原是个怕痛的人，结果却遭到了刀锯。周亚夫最忌吃不饱，最终却被饿死，所以就万事万物所遭遇的吉凶祸福，无非都由命相所早就确定了的。

然唐虞之世，命何同延？长平之卒，命何同短？此吾之所疑也。即如所论，虽慎若曾颜，不得免祸。恶若桀跖，故当昌炽。吉凶素定，不可推移，则古人何言积善之家，必有馀庆？履信思顺，自天佑之？必积善而后福应，信着而后佑来，犹罪之招罚，功之致赏也。苟先积而后受报，事理所得不为。自遇之也。若皆谓之是相，此为决相命于行事，定吉凶于知力，恐非本论之意。此又吾之所疑也。又云：多食不消，必须黄丸。苟命自当生，多食何畏？而服良药？若谓服药是相之所一，宅岂非是一耶？若谓虽命，犹当须药以自济，何知相不须宅以自辅乎？若谓药可论而宅不可说，恐天下或有说之者矣。既曰：寿夭不可求，甚于贵贱；而复曰：善求寿强者，必先知灾疾之所自来，然后可防也。然则寿夭果可求耶？不可求也？既曰：彭祖七百，殇子之夭，皆性命自然；而复曰：不知防疾，致寿去夭。求实于虚，故性命不遂。此为寿夭之来，生于用身，性命之遂，得于善求。然则夭短者何得不谓之愚？寿延者何得不谓之智？苟寿夭成于愚智，则自然之命，不可求之论，奚所措之？凡此数者，亦雅论之矛盾矣。

【白话释意】但我对你的上述说法却很感怀疑，如果说命相决定人的吉凶祸福，则不同的人就应该有不同的的命运。为什么唐虞时候的人个个长命，难道他们的命相都是同一样好的。而战国时期秦军在长平坑埋的四十万赵兵，难道命相都是同样的短寿？如果像你所说的，吉凶既定，不可推移，则虽然象曾子、颜回那样谨慎，也不能免祸，或象夏桀、盗跖那样作恶，亦当昌炽。但是古人为什么又说多作善事的家庭，必定会有吉庆，履信思顺的人，自有老天保佑。这说明只有积善才有后福报应，信用显著然后才有老天的保佑，就象犯罪后才会遭惩罚，立功后才能得奖赏一样。如果是先积善而后受报应，这是事理所得，不算是自遇着。如果都称之谓相此为决，相命于行事，以人的智力来决定自身命运的吉凶，则恐怕又不是你的看法的本意。古人又说：如食多了不消化，必须服食黄丸这种药品。但如你所说的，一切都由命定，则命自当生的人，多食又有什么可怕，而一定要服黄丸呢？如果说服药是相之所一、那么宅难道不是一吗？如果说虽然命自当生，也不需要服药自济，又怎么知道相不需要宅来自辅呢？如果说药可论而宅不可论，则恐怕天下会有人批评它为强词夺理。你既说寿夭是命中注定而不是求来的。又说：善求寿强的人，必定预先知道灾疾将来的情况，然后设法防备，．以避祸长寿。那么寿天果然是能求还是不能求的呢？你既然说：彭祖活到七百岁，殇子却很短命，这都是命运前定的自然表现。却又说：不懂得通过预防疾病的办法来长寿去夭，求实于虚的人，所以性命就不能延长，所以人命的寿夭，生于用身，性命之遂，得予善求。那么，寿命夭短的人为什么不能叫做愚，长寿的人为什么不能叫做智呢？如人命的寿夭成于愚智，则所谓自然之命和寿夭不可求的说法，就没法自圆其说了。以上这几点，都是你的观点自相的矛盾地方，

论曰：专气致柔，少私寡欲，直行情性之所宜，而合养生之正度，求之于怀抱之内而得之矣。又曰：善养生者，和为尽矣。诚哉斯言！匪谓不然，但谓全生不尽此耳。夫危邦不入，所以避乱政之害。重门击柝，所以避狂暴之灾，居必爽垲，所以远风毒之患。凡事之在外能为害者，此未足以尽其数也。安在守一和而可以为尽乎？夫专静寡欲，莫若单豹，行年七十，而有童孺之色，可谓柔和之用矣。而一旦为虎所食，岂非恃内忽外耶？若谓豹相正当给虎，虽智不免，则寡欲何益？而云养生可得？若单豹以未尽善而致灾，则辅生之道，不止于一和。苟和未足保生，则外物之为患者，吾未知其所齐矣。

【白话释意】你又说：凡人专气致柔，少私寡欲，径直去做适宜自己性情的事情，这是合乎养生的方法，则在自己的怀抱之内即可求的长寿了。又说：善养生的人，重视一个和字，这就是全部秘诀了。我也觉得这些话说得不错，不说它不对，但认为人要长寿还不能只做到这一点。一个人不随便进入动乱的地方，为的是避免乱政的伤害。住在深院大宅里要有人打更巡逻，为的是防止在狂暴之徒盗抢所造成的灾殃。居住的地方必须高爽，为的是要远离风毒所带来的病患，这几种意外的事情，并未能包括完人身之外能危害性命的因素，因此，一个人那里能够在和字上下功夫就一定能长寿呢？说到专静寡欲，没有人能比得上单豹，他年已七十却还有童孺一样的颜色，可说得是柔和为用了。但一旦被老虎吃掉，这不是他只恃身内的修养而忽视了预防身外祸患的结果吗？如果说单豹的命运注定要给老虎吞食，虽然他再聪明也不能幸免，那他所实行的寡欲又有什么益处呢?而可以说善于养生则可长寿呢？如单豹那样做法还不能说是尽善以致招来灾殃，可见辅生的道理，并不仅仅在于一个和宇。如果只做到和还不足以保存生命，，则外物能危害生命的，我就不知道有多少了。

论曰：师占成居则有验，使造新则无徵。请问占成居而有验者，为但占墙屋耶？占居者之吉凶也？若占居者而知盛衰，此自占人非占成居也。占成居而知吉凶，此为宅自有善恶，而居者从之。则当吉之人，受灾于凶宅；妖逆无道，获福于吉居尔。为吉凶之致，唯宅而已？更令由人也，新便无徵耶？若吉凶故当由人，则虽成居何得而云有验耶？若此果可占耶？不可占耶？果有宅耶？其无宅也？论曰：宅犹卜筮，可以知吉凶，而不能为吉凶也。应曰：此相似而不同卜者，吉凶无豫，待物而应将来之地也。相宅不问居者之贤愚，唯观已然。有传者，已成之形也。犹观龙颜而知当贵。见纵理而知饿死。然各有由不为中也。今见其同于得吉凶，因谓相宅与卜不异，此犹见琴而谓之箜篌，非但不知琴也。纵如论宅与卜同，但能知而不能为，则吉凶已成，虽知何益？卜与不卜，了无所在；而古人将有为，必曰问之龟筮吉，以定所由差，此岂徒也哉？此复吾之所疑也。武王营周，则云考卜惟王宅是镐京，周公迁邑，乃卜涧瀍，终惟洛食。又曰：卜其宅兆而安厝之，古人修之，于昔如彼；足下非之，于今如此。不知谁定可从？

 【白话释意】你又说：相师占卜旧有的成居则可应验，要他占卜新屋则难看到征兆了。那么，请问占成居而能有应验，是占房屋抑或是占人的吉凶呢？如果是占卜房屋而能知人命的盛衰，这自然是占人而不是占房屋了。如通过占卜房屋而知道人命的吉凶，这就是说房屋本身就有善恶，而居住在房屋的人的命运吉凶就随着房屋而转移，那就会出现命中当吉的人却因住在凶宅而受灾，妖逆无道的人却因住在吉居而获福，则其人所以为吉为凶，完全是由于所住房屋不同所致，而不是由于人命所定了，为什么又会说占卜新屋以有征兆呢？如果人的吉凶是由人的命定的，则即使住在旧有的成居里又怎会有应验呢？如果上面的疑问不能妥善解决，则住屋果然可以占卜人的命运还是不可以占卜呢？是一定要通过占人房屋才能知道人的命运，还是不能占人房屋也可以知道人的命运呢？你又说：可以通过占卜住宅来知道人命的吉凶，但住宅本身却不能造成吉凶。答道：这种说法和上述相似而不同，卜者无预吉凶，待物而应在将来。相宅时不用问居住其中的人是贤是愚，只管观察房屋罢了。但有传的是已成之形，就象看到一个人貌如龙颜就知道一定贵显，面有纵纹就将被饿死一样，其中各有原因，而不为中。现在看到相宅与占卜得出同样的吉凶结论，就说二者没有什么差异就象将琴叫做箜篌一样，说明其人两样东西都不懂得，而不单是不懂得琴。即使相宅与占卜所得的结论相同，也只是能知吉凶而不能造咸吉凶，则吉凶既已前定，虽然知道又有益处，卜与不卜，又有什么区别？但是古人将有作为之前，都要提出问于龟、筮，  卜到吉兆才去着手做事，那岂不是徒劳吗？这也是我感到疑惑的。当年武王经营周国时，则说：卜筮表明镐京是王宅；周公准备迁邑时，也卜称：涧瀍惟洛食。古人又说卜其宅兆而安厝之，是古人在从前是这样做的，如今你却这样非难它，那么叫我们听从谁的呢？

论曰：为三公宅，而愚民必不为三公，可知也。或曰：愚民必不得久居公侯宅。然则果无宅也？应曰：不谓吉宅能独成福，但谓君子既有贤才，又卜其居，复顺积德乃享元吉。犹夫良农既怀善艺，又择沃土，复加耘耔，乃有盈仓之报耳。今见愚民不能得福于吉居，便谓宅无善恶，何异睹种田之无十千，而谓田无壤塉耶？良田虽美，而稼不独茂；卜宅虽吉，而功不独成。相须之理诚然，则宅之吉凶未可惑也。今信徵祥则弃人理之所宜；守卜相则绝阴阳之吉凶；持智力则忘天道之所存。此何异识时雨之生物，因垂拱而望嘉谷乎？是故疑怪之论生，偏是之议兴，所托不一，乌能相通？若夫兼而善之者，得无半非冢宅耶。

 【白话释意】你说：住在能出三公那样的住宅里，但却生得很愚蠢，这样的人可知必定不能成三公。又说愚蠢的人必定不会长久地住在三公那样的大官的府邸里，这不就是说住宅的好坏不能影响人的命运吗？回答说：不是说单有吉宅就会带来福气，而是说君子既有贤才，又通过占卜选择住所，复顺积德，才能享受元吉。这就象好的农夫既有耕作技术，又选择肥沃的地土，再加耕耘，才会有丰收盈仓的报答。现在看到愚蠢的人不能因住在吉居而得福，就断言住宅没有善恶，这和看种田的人不能收获十千粮食，就说田地没有肥沃和贫瘠的区别一样荒谬吗？良田虽然肥沃，但庄稼不能只靠这点就能繁茂，占卜的房屋虽然吉祥，但人们也不能单靠这它就得到成功，其中还需要有其他因素的配合作用。可见宅之吉凶来可惑也。现在你只相信征祥却放弃了人理所应作的努力，只守卜相而拒绝了阴日的吉凶，凭借智力却忘记了天道的所在，这又和知道下雨会帮助庄稼生长，从而不去耕作而等待下雨的荒谬行为有什么区别呢？这就是你产生疑怪的偏执的议论的原因。大家的出发点不一样，思想上就很难相通了，一个人能样样都好，则家宅所起的作用最多只是一半而已。

    论曰：时日谴祟，古盛王无之，季王之所好。听此言善矣，顾其不尽然。汤祷桑林，周公秉圭，不知是谴祟非也？吉日惟戊，既伯既祷，不知是时日非也？此皆足下家事，先师所立，而一朝背之，必若汤周未为盛王，幸更详之又当知二贤何如足下耶？论曰：贼方至，以疾走为务；食不消以黄丸为先。子徒知此为贤，于安须臾与求乞胡，而不知制贼，病于无形，事功幽而无跌也。夫救火以水，虽自多于抱薪，而不知曲突之先物矣。况乎天下微事言所不能及，数所不能分，是以古人存而不论。神而明之，遂知来物。故能独观于万化之前，收功于大顺之后。百姓谓之自然，而不知所以然。若此岂常理之所逮耶？今形象着明有数者，犹尚滞之；天地广远，品物多方，智之所知，未若所不知者众也。今执譬谷之术，谓养生已备至理，已尽驰心极观，齐此而还，意所不及，皆谓无之，欲据所见以定古人之所难言，得无似蟪蛄之议冰耶？欲以所识，而之所弃，得无似戎人问布于中国，观麻种而不事耶？吾怯于专断，进不敢定祸福于卜相，退不敢谓家无吉凶也。

【白话释意】你又说：现在的人喜欢谴崇，这在古代却没有这种现象，只在现在的君王才喜好，这些话说来好听，实际却不会对。古代的商汤祈祷桑林，周公秉圭，不知是不是谴崇呢？吉日惟戊，既伯既祷，不知是时日非也。这些都是你家的事情，也是先师所定下的规矩，而一朝违背了，则象汤周那样贤能的人也未必是盛王，希望能更详尽地考虑，就会知道这个贤人还不如你呢。你又说：盗贼来了，就要赶快避开，食多了不消化，就要服食黄丸，你只知道这样做是好的，而不知道制服盗贼和疾病在未起之时，更为有效而无跌失。就象救火的人虽然多过抢薪的人，却不知道除去造成火灾根源曲突。何况天下的小事常为言所不能及，数所不能分，所以古人只好存而不论。只有神明才知道未来，所以能独观于万化之前，收功于大顺之后，而一般百姓则只能知其然而不知其所以然了，这些不是一般的常理码？今天形象著明有数的东西还受滞，那么天地广远，品物多方，以至有智慧的人知道的东西比不上不知道的东西多。所以今实行辟谷之术，就说养生已备至理，已尽驰心极观，除此以外，自己的目光所不及的地方，就说没有别的更好的养生方法，这不是象在夏天即死的蟪蛄谈论冰雪一样荒谬吗？我为人怯于专断，进既不敢以卜相来断定祸福，退也不敢说家宅能不能主人吉凶。

整理编辑：中国风水业协会秘书处