朱涛：中国传统建筑营造中的风水学

风水文化是古人在漫长的生产生活实践中，通过观察、体会、分析万事万物的根由和辩证关系，记录并总结而成的。其作为中国传统文化的一个组成部分，发展历史悠久，涵盖内容广泛，理论基础雄厚，对城市规划的选址、城市建筑方向选择、城市的形态布局、城市生态环境等都有着深远影响。

今天，我们站在历史文化的角度上理解风水文化，就是要探讨古人是怎样处理人与自然的共存关系的，这也是中华文明的独特之处。

古往今来，风水理论经过无数人的撰写、整理、诠释，其中必然夹杂着许多个人的观点和意志，而且有些观点是经过夸张、神话、玄秘的阐释，有些内容又经过民间术士的商业炒作，久而久之，一个传统文化变成了高深莫测的玄学，甚至沦为少数人垄断的迷信学问。但是，我们不能因噎废食，而是在面对问题时要去伪存真、由表及里，全面、科学、系统地把握其有益部分，用辩证的思维继承它，选取优秀的部分使其为当代我国社会主义建设服务。

一、什么是风水学

风水是中国悠久历史文化的一朵奇葩，较为学术的说法叫作堪舆。“风水” 一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早定义。堪舆是什么意思？《淮南子》中有云：“堪，天道也；舆，地道也。”堪为天，舆为地，堪舆学即天地之学。具体在建筑风水方面，一般是指住宅基地的形势及相宅之法。但古人有“事死如事生”的说法，所以风水包括墓葬之法。风水术起源于战国时代，其核心思想是探讨人与自然的和谐之法。早期的风水术主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、坐向、建设等方法，后来发展至建城和园林的引导，以及室内布置的遵循等。形成风水学以后其理论就比较系统化，成了知识。

下面介绍“风、水、建、筑”四个古汉字的含义。                    

  “风”字早期形从“凤鸟”演化而来，“风”由“凤鸟”扇动翅膀而生，

人们依此制作了羽毛扇。后期风字形“虫”，指自然界春风送暖、万物复苏的意思。如《说文》：风动虫生。

“水”字凖也，准、平也。天下莫平于水。故匠人建国必有水地。甲骨文中的“水”字形态各异，而基本形体像水蜿蜒流动之形，两侧的点像水滴，表示水流的曲折，曲向或左或右，表示水滴之点数或多或寡，于义无别。

“建”字甲骨文   ，字形像一个人手持木柱立于內之形，其旁的小点，像土粒四散的样子，可能指庭院或农地区域。说文解字：立朝律也。今谓凡竖立为建，此必古义。

 为甲骨文“筑”字，《说文》筑，捣也，不筑，必将有盗。（筑，这里指把坏墙修复。——《韩非子·说难专》）。又如：筑踏（捣土并以足踏之，使之坚实）。筑指修建或建造（仅指建筑物从无到有的建造）。从上面“风、水、建、筑”四个汉字的演变就可以看出劳动创造文化，文化与自然共存。

《葬书》认为：阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去则为风，风和生气是同种物质的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风。认为生气能聚止并不易荡散，这就是吉地。人们发现群山所环抱的盆地有层层山峦生气不易散去，所以就聚集许多人家和村落。天、地、人相合是风水学的最高准则。中国古人仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的风水学。

风水学的内涵

风水学，有气、数、象之含义。按照现代科学观点，即能量、信息和态势或形式三者共存、不可分开又界限分明的内涵。

气，是客观存在，可假设为能量。

数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。

我国古科学认为：人是通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知客观存在才为有，反之则为无；不能用语言表达其象的客观存在，为常或恒。这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”现代高能物理已经证明，物质和能量是相互转化的。宇宙的“气”，古人称为无极，宇宙万事万物的存在，正是体现气、数和象的不可分性。气是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础的辩证关系。西方哲学称宇宙万物为“本体”，而《周易·系辞》称：“神无方而易无体。”神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。宋代周敦颐在《太极图说》中说“无极而太极”，把无极的概念与太极联系在一起。无极就是什么也没有；太极是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，形成万物（宇宙）的本源。太极生两仪，即是天地，亦可是阴阳。《系辞》又说： “两仪生四象，四象生八卦”，说明自然演化由简到繁，象征着自然变化与人事现象的依存关系。

这就是物质世界的一般规律，又是众多事物的产生、毁灭的根由所在。说明天地之道，以阴阳二气造化万物，构成了物质世界。

风水学在对古天文学、地理学和人体科学融会贯通的过程中，产生了三大原则：天地人合一原则、阴阳平衡原则、五行相生相克原则。

天地人合一原则

天地人合一源于老子《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是：人为地所承载，人应当效法“地”；地为天所覆盖，地要效法“天”；天为道所包涵，天要效法“道”；道以自然为本性，所以道是“自然” 的。太极的“太”字有至的意思，“极”有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意。这包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限的含义。

太极泛存观，指一个城市、一个村镇、一个庭院、一幢建筑、一户住宅、一个房间，等等，可认为是一个太极，只是层次不同而已。太极之轮相互作用力具有方向性和强弱性。其强者为生为克，弱者为泄气比合，这是太极结构的相互作用性。易理还有一个最重要的观点，认为事无巨细，事无大小，都是太极。“其大无外，其小无内”“一物从来有一身，一身自有一乾坤”。如：布置住宅建筑基地时就应注意场气效应，审慎选择空地，合理布置游园，精心构筑小品，形成符合气候特点、满足基地条件、与人健康舒适的人居环境。这就是天地人合一的太极泛存观的建筑具体化。

阴阳平衡原则

古人认为，阴阳平衡是生命活力的根本。阴阳平衡就是阴阳双方的消长转化，既不过分也不偏颇，呈现协调状态。阴阳平衡则人健康、有神， 阴阳失衡人就会患病、早衰，甚至死亡。凡是向阳的、外向的、明亮的、上升的、温热的、永恒运动的，都属于阳；凡是背阳的、内守的、晦暗的、下降的、寒冷的、相对静止的，都属于阴。阴阳是互根互制的关系， 是对立统一的关系。

我国位于北半球，山水一般呈东西走向。古人认为，山之南与水之北向阳，故山南水北为阳，反之为阴。《榖梁传·僖公廿八年》：“水北为阳，山南为阳。”如：“华阴”在华山之北，“衡阳”在衡山之南，“江阴”在长江之南，“淮阴”在淮水之南，“汉阳”在汉水之北“洛阳”在洛水之北。

五行相生相克原则

五行是《易经》的基础理论之一，古人长期以来是用《易经》的观念来指导择地、布局和建造房屋，并且应用于大地、山川、河湖、道路、城镇、村落、住宅的建设中，这是人们长期遵循的理念。金、木、水、火、土五种物质有相生相克的转化关系，利用这种转化关系可以解释许多问题。如：

金：金旺得火，方成器皿。

金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋； 金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折； 金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变； 火：火旺得水，方成相济。

火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰； 火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔； 火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚； 水：水旺得土，方成池沼。

水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势； 水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄灭； 水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉； 土：土旺得水，方能疏通。

土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅； 土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞； 土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦； 木：木旺得金，方成栋梁。

木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽； 木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷； 木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩。

风水学在我国长期的历史发展过程中，形成了众多流派。其中最基本有两大宗派：一是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，如“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法、峦头、三合；另一个是理气宗， 因注重在时间序列上达到天地人合一，如阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元理法。风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。住宅所处环境不同，有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等的区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。井邑，释义为城镇、乡村、市井、故里。井邑之宅，因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。旷野之宅和山谷之宅，因与周围自然地理环境关系密切，多注重形法。

中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向辨方正位。而理气派，注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，并且建立了一套严密的现场操作工具，如用罗盘、风水尺等来确定建筑位置。总之，风水理论实际上是多学科综合一体的古文化与古科学，在古代建筑选址、布局、建造的环节中都有明显的作用。

风水文化脉络

                                                                                                                                                      北京房山周口店龙骨山石器时代遗址                      桂林甄皮岩遗址

风水学历史文化悠久，我们从考古遗址中发现，远古人洞穴多是藏风聚气、背坡面水、沼泽边缘、向阳温暖之地，这样的地方隐蔽、安全，便于猎取食物和刀耕，这充分体现了古人择吉避灾的思想早已有之。如北京房山周口店龙骨山石器时代遗址，洞穴一般都是洞口较小，方向朝南；又如桂林甄皮岩遗址，洞口朝向西南旁边有河水。这就是萌芽时期的风水择地思想。

传说上古时期，在甘肃东至开封黄河流域，有一条图河与黄河相接，伏羲氏就在这一带生活。一天，一只长着马的身体和麒麟头的怪物现身作怪，它忽而潜入水中，忽而腾空而起，喷出的水雾遮天盖日，扰乱了伏羲的正常生活，人们称之为龙马。后来，伏羲将龙马驯服并将其当作坐骑。伏羲在驯服过程中发现龙马背上旋起的白毛形成圆点，很有规律：一、六居下，二、七居上，三、八居左，四、九居右，五、十居中的对称图形，伏羲氏依龙马之图画出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。“龙马负图”就出于此。同时在洛河里发现了乌龟背上的相形字，史称洛书。伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。并且取火种、正婚姻、教渔猎，结束了远古人类茹毛饮血的历史。伏羲氏被后人敬奉为中华民族的“人文之祖”。

《周易》相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻辞，《传》包含解释卦辞和爻辞共十篇，统称《十翼》相传为孔子所撰。《周易》占测只属其中的一大功能，其实《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容。周易和易经不同，《易经》分为三部，《连山》《归藏》《周易》并称“三易”。《连山》《归藏》是我国远古时代的文化典籍，有说失传了。但是，南昌西汉海昏侯墓出土了约5000枚竹简，从初步清理和保护情况看，内容包括《悼亡赋》《论语》《易经》《礼记》《孝经》《医书》《六博棋谱》等文献，这对研究西汉以前的易经提供了文字实证。

春秋战国及秦汉时期，风水术形成了系统理论。那时统治阶级对相地术极为重视，

《尚书》中将当时的疆域以河流、山脉分界，划分为九州。另外，诸侯割据、战乱频繁的形势也使得各国迁徙不断，这时风水术成为建城筑镇的理论依据。同时，这个时期出现

《周礼》《管子》《考工记》等著作。《周礼》又称《周官》，主要讲官制和礼仪制度。

《管子》提倡建城要“因天材，就地利”，强调“城郭不必中规矩，道路不必中准绳”， 因地制宜就好。齐国人编撰的《考工记》，一般认为是最早的“六艺则例”，是春秋末期齐国的工艺官书。书中的《匠人》篇，就有“方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。市朝一夫。”的论述。

考工记中的王城规划图

西汉时风水盛行。《史记》中专门记载了汉武帝与堪舆家的对话，还出现了《堪舆金匮》《宫宅地形》《移徙法》《图宅术》等风水著作，这标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。从汉代出土的四神纹瓦当就看出风水文化在汉代极为流行，它包括四种动物即青龙、白虎、朱雀、玄武的一组图案，又称“四灵纹”。魏晋时期，最负盛名的是中国风水学的鼻祖郭璞，其著作《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，并对风水下了定义，全面构架了风水理论，奠定了后世风水学的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而岿。

隋唐时期，风水学进一步发展，当时一般有文化的人都懂得风水之术，出现了很多风水名家，如著名的一行大师、杨筠松等。一行精通历法、天文，他提出的“山河两界说”对后世有重大影响。

宋元时期，风水学较为普及，出现了一批著名阴阳家，如陈抟、邵雍、朱熹、蔡元定等，他们都有风水著作传世，并形成了比较著名的两大风水理论体系：江西形法派和福建理法派。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老之术清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观统归一流，相传紫微斗数及无极图说皆为陈抟之创。北宋著名的哲学家邵雍，著有《皇极经世观物内外编》《伊川击壤集》《渔樵问答》《梅花易数》《邵子神数》等在民间流传甚广。南宋理学家朱熹，他总结了以往的各家思想，建立了庞大、系统的理学体系，其功绩为后世所称道，尊奉为官学。他与孔子、孟子并提，称为“朱子”。朱熹撰《周易本义》，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》，诠释了河洛先天之学，建立了朱子哲学思想。

明清时期，风水学对建筑的影响已经非常深入，几乎所有的村落、房屋、墓葬都是根据风水理论来选定位置。对村落的选址以背山面水、山龙昂秀、水龙环抱、明堂宽大、水口收藏等为依规。所谓山龙、水龙就是指山脉与水系的形势，明堂是指阳宅大门前面或阴宅前方的范围，水口是指村头、村尾水流出入口。山区村落多选择枕山、环水、面屏的环境。平原村落则以水为龙，采取背水、面街的布局。城镇与村落相同，只是环境容量相应增大。各派风水家对住宅的选址、布局、环境等都有一套方法，如用罗盘确定住宅方位和属性，进而推导出平面布置。大门在风水中被视为“气”的出纳口，视住宅“上接天气，下收地气”的关键部位。各家都非常重视大门应面向远处山凹（近处山口又谓之“煞气”，不可相对），但不可冲巷道或与邻居大门相对。后来，这些处理方式以凶吉来解释，就蒙上了一层神秘色彩。实际上“阴照尖、阳照鞍”的说法是指阳宅远处应向阳且对着马鞍山形的凹处，这样可无阻挡地吸纳生元之气（吉气）。而阴宅则应向照尖背，得以幽静。鞍的谐音有“安详”的意思，讨个吉利说法而已。为了减除“大门冲巷不吉”的心理负担，风水师们常把“泰山石敢当”“镇山海”的石碑或镜子等物放在大门对面， 并赋予这些镇物以辟邪作用。对于住宅周围的道路则要求从“吉方”来，要曲折有致。总之，各种风水书都对住宅提出种种避凶趋吉的方案，内容十分庞杂。以此，人们就把风水学说成建筑风水学。明清时期，建筑风水学出现了一个重要支脉玄空学，还诞生了两位风水学大师，一位是明末清初的蒋大鸿，著有《地理辩正》辞隐意晦，后人难以通晓；另一位叫沈竹礽，他的后人及弟子根据其理论编有《沈氏玄空学》及《宅运新案》，这两本书对后世有一定影响。民国时期，建筑风水学基本继承了清末的传统。风水文化的历史脉络是相承的，也是不断发展的，在新时代，我们要辨真伪，合理取舍，古为今用。

建筑风水实务解析

国家《2004年健康住宅技术要点》中明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。”下面通过实务解析，探讨如何应用建筑风水文化来解析建设问题。

例1：南京格局解析

南京山水兼备，诸山摆列有序，明堂宽大周密，加上地连三楚，势控三江，群山屏围，长江襟带，特别是钟阜有龙盘之象，石城有虎踞之形，应为至尊至贵之地。但是，龙脉厚重不足，缺少百里行度的重要元素。城内龙盘虎踞是为得山，但散漫卧伏其形欠力，更无余气可寻。虽龙虎狮象齐备，千百祥瑞纷呈， 但中枢底气不足。

例2：北京格局解析

北京坐落在华北平原的北部，为平原与山地的交会处和交通要冲之间。它的西边是太行山脉和西山拱卫，北边是太行山与军都山形成一处半圆形山湾，东北部由燕山山脉构成了天然屏障，具有集山脉之险峻、河流之幽静、平原之肥沃于一身的吉地之象。元世祖忽必烈灭金后，决定在北京定都，命太保刘秉忠堪舆北京风水，刘秉忠就带了他的弟子郭守敬、赵秉温遍访北京山水，勘定龙脉正穴，定元大都城。

西安历史悠久，有着7000多年文明史、3100多年建城史、累计1100多年的建都  史，是中华文明和中华民族重要的发祥地之一，也是古丝绸之路的起点。西安古称长安，西汉、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等朝代都曾在西安建都。历朝历代的统治者之所以选择在西安建国都，自然和西安良好的风水格局有关系。西安位于关中盆地，三面环山，北临渭水，风调雨顺，气候温和，是中原地区难得的宜居之地。汉唐时期长安城附近有“八水绕长安”的格局。随着气候的变化，环绕长安的八水也逐渐干涸，现虽为宜居之地，其风水也已经不如从前了。

例4：杭州西溪

杭州西溪是近几年打造建设的湿地公园。古时，西溪经常被天目山春夏洪水淹没，而干旱之时成为湿地。民国时，西溪湿地就日渐缩小。2003年杭州市开始对西溪湿地进行综合治理保护以后，植物从221种增加到1000多种，鸟类由79种增加到157种，水质提升了2至3个等级，周边约15平方公里的气温降低0.5℃~1.5℃，据测算每天可节水500~800吨，节电10万~30万度。此外，西溪湿地固碳能力可达40 万吨，每年空气优良天数均达到90%以上，负氧离子含量平均每天在1400个以上， PM2.5的监测数据在杭州7个监测点中最稳定、最优良。西溪恢复了人与自然和谐景象，通过返璞归真、天人合一，获得了新生，这也正是风水学的真谛所在。

例5：广西上林县鼓鸣寨壮族古村落

广西上林县鼓鸣寨是一个壮族古村落，山清水秀，具有大地雄浑的骨架撑护，还有充足的水源涵养，是一处天造地设、依山傍水、向阳通风、缓坡台地、气候宜人的人居宝地。

例6：陕北某地结合山形地貌修路

陕北某地结合山形地貌修路，顺应了大地山河构造。观其来脉气势符合观形察势的风水原则。山区的路必须因地制宜，不破坏或少破坏稳定的山体和植被。《三元地理》：龙从高处来生穴，水从低处交向头。在风水学上道路也可以被看作“水”，道路也是气的流动，车流来往，人流涌动，就相当于水流。道路与河流有一致的风水特性。

例7：古村水井

古村落中都有许多水井，那么古人是如何判别水质？首先，风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量。古人打新井后，没办法判断水井的水质是否适合人们饮用，所以就放一只乌龟进井里，如果正常就可以放心使用，如果死了就说明水质有问题，必须重新选址打新井。

例8：广西玉林市兴业县石南镇东山村

东山村村落选址和建筑房子偏东南布置，符合坐北朝南的坐向原则。在屋内，面向房门，面向的什么方向，房屋座向就是什么方向的，这个叫“向”。而房屋所在位置叫“坐”，那么坐北朝南的房子，就是位于北侧，门朝南的房子了。坐北朝南顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，方显人杰地灵。

例9：徽派古民居大门朝北

为什么徽派古民居的大门大多朝北？从汉代开始就有“商家门不宜南向”的说法，如果主人从商，而家宅的大门南向的话， 就犯了风水大忌。因为按照阴阳五行的说法，商属金，南方属火，火克金，不吉利。古徽州从商民居多选择“门朝北”，如果受条件限制不得不朝南时亦开“斜门”。

例10：广西钦州某古民居适中布局

适中，就是恰到好处，不偏不倚、不大不小、不高不低。适中的另一层意思是居中，居中的原则要突出中轴，对称整齐，附加设施紧紧围绕中心布置，这是尊贵、次序、敞亮的体现。

例11：顺乘生气和控制生气

风水理论提倡，在有生气的地方修建城镇和房屋，这叫作顺乘生气。顺乘生气要看地形地势，要看河流及水的流向，风水讲“山环水抱”“玉带环腰”，大凡在河流的弯环处，必有好气场，在河流的环抱之处，一定有好风水。如果住宅小区位于河流的右侧为吉，至于河左、河右的确定，取决于河水的流向：当背对来水时，左手边为河左，右手边为河右。如果一个小区位于河流的右侧，那么，河水一定是沿顺时针方向流动的，这种顺时针流动的河流对小区内部风水气场有很好的加强作用；而位于河流左侧的小区，由于水流是沿逆时针方向流动的，小区内部的风水气场会被大大削弱。

例12：贝聿铭的风水观

有人问贝聿铭建筑大师：“贝老，您相信风水吗？”贝老回答：“建筑师都相信风水的。不是迷信的风水，风水有好几种， 比如说我们建筑要摆房子，要背山傍水，这里也是风水。我觉得风水我们应该相信的，可是风水要弄得太过分一点，那就变得迷信了，这个我反对。”问：“人们说您也吸收了建筑风水先生的一些说法，比如您一开始在香港设计中银大厦的时候，曾经设计过有一股泉水，是从后门进去前门出来，后来人家说水就是财，您这样就破财了。您是不是取消了这样的想法？”贝老：“有是有，建筑风水先生说得也很对，我用水，这个高楼两旁都有水下来的，我接受这一点。这个水是源，是财源，所以水到了下面变成一个池子。池子养鱼，中国人认为就把财给蓄住了，有点地方我信的我做。”

五、结语

在西方的景观、规划设计理论传入中国以前，中国的城乡建设都是在传统文化和风水理念下打造的。当前，我国城乡建设强调文化性和地方特色，提倡人与自然和谐共生。所以， 我们要进一步研究建筑风水学，逐渐理清其糟粕和精华，让这个古老的文化传统在我国社会主义的建设事业中大放异彩