傅洪光：《周易》文化与建筑风水学

人类可以说是靠“风水”繁衍的，古今中外无一例外，但只有在中国在自己漫长的历史长河中，在调易》文化的基础上形成了有独自特色的中华风水文化。改革开放以来，特别是近十多年，关于中国古代风水学及其对现代建筑的影响，日益引起房地产业、建筑业、装饰业、设计界，及普通老百姓的广泛关注。本文将介绍：一、“风水”概念的含义及其历史形成；二、风水学的阴阳观、五行观与天人观；三、如何才能获得住宅好风水？四、怎样正确对待中华风水文化？五、举两个现代“风水”应用实例。

一、'风水”概念的含义及其历史形成

多少年来，人们对“风水”抱有神秘感，甚至有些人把“风水”视为“迷信”。其实，这是一种误解。特别是近一、二十年，随着房地产热不断升温，“风水宝地”之类广告到处可见，许多人因而在脑海中萦绕着这样一个问题：“风水”究竟是什么？又是如何产生的？

风水学在我国经过数千年的沿革，一直没有个统一定义，其内涵是随着历史和科技的发展不断更新的。“风水”一词最早出现在晋代郭璞所著的彿书》中，他认为，所谓“风水”'就是藏风得水。不过，学术界大多数都称古代风水学为“堪舆”。所谓“堪舆”，古人曰：“堪，天道；舆,地道。”“堪舆“就是讲天地之道的。

风和水是两种自然现象，原是倜易》八卦之中的巽卦和坎卦的象征物。倜易》认为宇宙间万事万物都是分阴分阳的，任何一个事物，无不包含阴阳两个方面，而这阴阳两个方面，既对立又统一，即既分立又和合，彼此互补，相辅相成。周易把世界分成天、地、人三个层面,称之“天、地、人”为三才，“天、地、人”三才是一个有机统一的整体。三才都有阴阳，用阴爻阳爻表示，彼此可组合成周易八卦：乾、坤、艮、兑、巽、震、坎、离，这八个卦分别代表天、地、山、泽、风、雷、水、火八种自然现象，它们是构成世界的八种基本物质:其中表示风，表本水。

古人在选择居住环境时，侍别重视“风”与“水”这两个自然条件，明确规定了一系列选址原则，如：“水要弯环绕抱”、“水抱有情为吉”、“面南朝阳”、“明治”等等。从古令，+我们的先人在大型建筑选址时，_直遵循着这一原则。

《诗经》记载，周朝开国立业，兴建宫室时要求：“相其阴阳，观其流泉”。因山南为山北为阴。故住宅要选择山南（阳），附近要有流泉，且最好建在水流的内弯处。仿亏麦开我国各大中城市地图，不难发现，古代官府所在的中心城区，几乎清一色的都选择在江河湾曲环抱之处，而且大多是面南朝阳。这正是：饲易•说卦》所说：“圣人南面而听天下，响（向）明而治。”

住宅，是矗立在地面上的建筑物，它是介于天地阴阳二气交合的场所，体现着人三存的空间模式和伦理关系。覆帝宅经）说得好:“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。……凡人所居,无不在宅……故宅者人之本，人以宅为家。居若安，即家代昌吉；若不安，则门族衰微。”

可见，我们的祖先在世代交替的生活实践中，已深切体验到风和水对我们的人生关系最直接、最密切，须臾不可或缺。无论是宫殿还是民宅，人们为了安居乐业与世代昌盛。要千方百计寻找风水宝地并给予合理构建。于是，“风水”作为人类生存环境的表征：己应运而生了。

“风水”一词虽然在晋朝郭璞緋书》才首次提出来，但看风水的活动（相地、相宅）却早已有之。风水术是由相地术与相宅术演变而来的。上古时期是风水术的萌芽期，秦汉时期为风水术的形成期，由于大规模的宫室营建，为风水术的形成提供了物质前提，初步形成风水术这门学问。唐宋时期为风水术的成熟期，形成了比较成熟的风水术理论——风水学，风水学主要内容有两种，即“形势法”和“理气法”。

形势法也叫峦头法，以江西杨筠松为代表，其风水思想虽强调“山龙落脉形势”为主但也不排斥方位之说。他要求看风水时要抓住“龙、砂、水、穴、向”五大要素，按照“觅龙、察砂、观水、点穴、取向”五个步骤进行勘查，努力达到“龙要真，砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，要以形观水，形中寓理。

理气法以福建赖文俊（浙江人）为代表，他强调“形以目观，气须理察。”常借助罗盘定其位而査其气。理气法将天、地、人三个巨系统纳入风水学理论，追求天、地、人三个场在时间序列上和空间形象上统一和合，相互协调，强调天、地、人运行中的动态风水。他认为：地径是山川，有形迹可见；天纪是气候，未有形迹可窥。故理气法重在方位，强调分野，辩方正位，“法天地，象四时。以日、月、天干、地支相配，论五行生克，辩阴阳之变，有四时五方、八卦九风、三元运气等推理方法。理气法比形势法理论繁奥，术法幽僻，二者可以相得益彰。可以在大自然环境基础上融入动变因素，将天、地、人的动变因子综合在风水孚的大涵数系统中。

从现代科学观点看，所谓风水，就是人类生存的生态环境的表征，它指的是以空气和水质为代表的、包括阳光、空气、水质、地磁、声音、色彩、温度、湿度、气压、放射性、电磁辐射，与病原体是否滋生等等环境因素，以及这些环境因素对人体的生理和心理产生的影响。换句话说，风水就是人类居住的生态环境，包括居住环境的天文、地理、物理、化学和生物学，以及美学等环境参数，这些环境参数是时时刻刻综合作用于人的生理和心理的自然条件。人体是一个具有耗散结构的开放系统，无时无刻不与周围环境进行物质、能量和信息的交换，起码分分钟钟都要呼吸。天天都要饮食睡觉，把阳光、氧气、水分和其它营养物质同化为自身的组成与结构，同时又把异化的废物排出体外，结果造成了人体内部炳增加。为了维持生命，必须由环境引人负炳流，以便使人体系统的总炳变小于零。可见，凡是能给人体引人负燜流的环境就是好环境，即是好风水。

近几十年，人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越摒弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向-了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。面对着危及人类生存的严峻的环境问题，西方一些著名的学者开始审视中国古代“天人合一”世界观和风水理论，并围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。美国率先召开风水会议，，而后联合国又连续召开京都会议、巴里岛会议、哥本哈根会议，所有这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。在中国，钱学森先生曾明确提出了“山水城市”概念。在这种背景下，学者们纠正了一些人误认为风水是迷信的说法。早在1989.年，尹弘基在中科院出版的《自然科学史研究＞第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”潘谷西教授在倾水探源）一书的序言中也指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅”。我认为：风水学是一种传统文化现象，是一种广泛流传的民俗，是一种择吉避凶的术数，是一种有关环境与人的学问，是一种堪査阴宅与阳宅的技法，是人们长期实践知识的积淀。从现代科学角度来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、磁场方位学、气象学和人体信息学相结合的一门综合性科学。

二、风水学的“阳阳观”、“五行观”、“天人观“

中国古代风水学包含有三个鲜明的、朴素的唯物辩证观点：一是阴阳观；二是五行观；三是天人观。

（一）风水学的“阳阳观”

风水术源远流长，其理论源：头可以追溯到倜易》。饲易•系辞上传^0：“一阴一阳之谓道”。.其意思是说，任何一个事物都包含“阴”、“阳”对立统一的两个方面，“道”就是阴阳异性互感、互动、互渗、互依、互根，以及阴与阴、阳与阳的同性事物相互排斥、竞争、互灭、和合而促进事物产生变化之规律。阳阳交合、互补与平衡是宇宙的根本规律。太极图最生动直观地表明了这一点：“阳鱼（白鱼〕与阴鱼（黑鱼）互抱在一起，你中有我，我中有你，谁也不离开谁，这正是孤阳不生，孤阴不长。按现在哲学观点讲，就是任何事物无不包含矛盾对立的两个方面。阴与阳之间并不是静止不变的，而是无休止地进行着阴消阳长，或阳消阴长的周期变易，从而实现阳阴交变与和合，建立起以反S形曲线为特征的动态平衡。

中国古代风水学在《周易》阳阳观的基础上，形成了自己独特的阴阳观，风水学中蛔阴阳观强调建筑物必须遵循阴阳和合、负阴抱阳、阴阳平衡三大原则：

1、阴阳和合：就风得水，聚气以生。

“风水“是一个复合词，自身就体现了阴阳和合。中国古典哲学认为，宇宙的一切空化，都不外乎是气与形的相互转化。气相对于形是最原本的物质。风水术则进一步认.风是气阳，水是气阴。风有气而无形，禀性为阳，而阳中又有阴；水有形而兼有气，禀性阴，而阴中又有阳。风与水两者皆行气之物，气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行，气有个秉性：乘风则，散界水则止。而人却是气聚则生，气散则死。因此，耍聚气以生，蓑必须藏风得水，这就是风水的真谛。

所谓藏风，指的是和风轻轻吹拂，而不是大风、冷风、邪风，又不是无风，这样才能保住聚气，而且所聚的气活而不死。至于气本身，用现代科学观点来看，既指空气，又指气荡：若在农村，实现藏风聚气比较容易，山环水抱一般就能满足这个要求，这正是“山环水艳盈有气”。若在城市，则往往把周围的楼房比作山，把附近的巷道、马路比作水。切忌门窗正对“天斩煞”（指两座并排楼房之间的一条小巷）或“直路空亡”（指一条笔直的大道对闹口）；也切忌门窗开在同一条直线上，以免造成穿堂风。曾有一位先生家里客厅与睡房穿堂风很厉害，造成他身体十分嬴弱。其主要外因就是他常年累月去被动地适应穿堂冈这个瞬息万变的气场，不断白白消耗内能，到头来还是适应不了，身体却变得愈来愈羸弱；经调整后，这位先生的身体便一天天好起来了。

2、负阴抱阳：背山面水，坐北朝南。

山相对水而言，则山为阴，水为阳。住房相对山来说，则住房为阳、山为阴。住房与山水本身也分阴阳。住宅的前面为阳，后面为阴；山的南面为阳，北面为阴。为了能“负阴抱阳，冲气以为和”，住宅（阳）的阴面（背面）与山（阴）的阳面（山南）相对，住宅前面又有水环抱，从而形成最理想的背山面水、坐北朝南的住宅格局。清朝姚延銮娴宅集成＞有一首风水歌谣：“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须转抱作环形。

3、阴阳平衡：不湿不燥，冬暖夏凉。

住宅作为“阴阳之枢纽”（債帝宅经）语），关键在于求得阴阳平衡。其主要表现为不湿不燥,冬暖夏凉。

其一，地址：不要太低洼，也不要太高亢。

其二，坐向：以坐北朝南，或坐西北朝东南最为理想。我们生活在北半球，太阳天天东升西落。夏至时，太阳直射北回归线（北纬23。27）,北半球日照时间最长，但太阳高度最小，射入室内的阳光较多，因而室内不会太寒冷。坐北（或西北）朝南（或东南）的住宅就可以充分利用阳光与风向，造成住宅冬暖夏凉、四季咸宜的小气候。

其三，楼层：底层嫌过阴而阴湿，顶层则嫌过阳而燥热，而以中间楼层为最佳。

其四，绿化：种树植草有美化环境和净化空气的好处，但若树荫过浓而使住宅阴湿过重，则反而影响健康。因此，风水学规定树荫不得全遮屋顶，大门跟前也不得种植浓荫大树。

其五，装饰：南方住宅因天气较热，应尽量用冷色装饰，北方住宅则因天气较冷，应尽’，量翔镀色装饰，以求阴阳平衡。

（二）风水学的“五行观”

风水学是在倜易》的理论基础上发展起来的一个小分支，风水学的五行观是对綢，-五行观的继承与发挥。风水学的五行观有三个要点，一是“五行生克”、二是“五行喝丁饕“、”三是“五行全息”。

1、五行生克：从图宅术到八宅明鏡，

倜易》认为，五行与八卦匹配：震、巽为木，离为火，艮、坤为士，乾、兑为金，坎为水。彼此相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行又彼此相克：木克士、士克，克火、火克金、金克木。每一个五行，既有被生的一面，又有生他的一面；既有被克的’，又有克他的一面。例如，木既被水所生，又能生火；木既被金所克，又能克士，从而牵'，以形成动态平衡的格局（见图1）o这就是原始系统论。

五行相生相克图

风水术从图宅到八宅明镜，都认为五行相生为吉，相克为凶起源于汉代而盛行至唐初的图宅术，以宅主姓之五行与宅向之五行对比，忌向的五行克姓的五行。宅向以八卦配五行。姓则以五音（宫、商、角、微、羽）配五行：宫为土，商为金，角为木，微为火，羽为水。规定宅向的五行不准克宅主姓的五行。

例如，商家门不宜向南，因商的五行为金，南方属火，忌火克金。又如，微家门不宜向北，因微家的五行为火，北方属水，忌水克火。盛行于清代的八宅明镜风水术，进一步以五行相生吉、而相克凶为纲，把住宅分为东四宅（坎、离、震、巽）与西四宅（乾、坤、艮、兑）两组，认为东四命人宜住东四宅，而不宜住西四宅，西四命人宜住西四宅，而不宜住东四宅。其实，五行作为一个动态平衡系统，有生有克是正常的，关键在于阴阳和谐得体则为吉，忌的是有克无生，或是克过于生。因此，不必形式主义地追求只生没克的所谓“吉”的空想境界。由此可见，图宅术与八宅明镜术都有片面性。

2、五行喝形：五星说与九星说

风水术认为，气者形之微，形者气之著。气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。《阳宅十书》指出：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切耍。若大形不善，总内形得法，终不全吉。”观察“大形”善与不善，可用五行来象征，由此产生的五星说。

金，头圆而足阔。木：头圆而身直。水：头平而生浪。火：头尖而足阔。土：头平而体秀。其中，以形状规则的金、木、土山形为吉，以形状怪异的水、火山形为凶。

贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、右弼金。九星之中，形状规则的贪、巨、武、辅为吉星，形状怪异的禄、文、廉、破为凶星。唐朝风水宗师杨筠松秘传风水术认为，方位九星赋予人们的吉凶象征意义如下：“贪狼——才丁贵秀；巨门——发财致富；禄——凶灾大难；文曲——是非官司；廉贞——疲懒疾病；武曲——官运亨通；破军——破才损丁；左辅——旺丁长寿；右弼——半吉半凶。这寄托了先人对居住环境的意念空间的一种审美观和价值观。

《周易》的河图

歌诀云：“天一于北生水，地六成之；地二于南生火，天七成之；天三于东生木，地八成之；地四于西生金，天九成之；天五于中央生土，地十成之。”其意思是说，五行之气遍布东西南北中。相对来说，东方木气旺，西方金气旺，南方火气旺，北方水气旺，中央士气旺。然而，在空旷的地方，气是散的，只有在围合空间，气才可能是聚的。气虽有全息性。所谓全息，就是局部包含有整体的全部性息，局部可以表征整体，例克隆现象。-住宅乃至卧室作为一个全息元，包含有东西南北中五个方位。东方木气旺，可补肝；南方火气旺，可强心；西方金气旺，可益肺；北方水气旺；可健肾；中央土气旺，可补脾胃。如果某人的先天病理内脏在后天六气环流诱发下患病，而又对方位比较敏感的话，不妨选择最佳住房方位进行调整。例如，胎经乙年（公历年尾数为5的年份）的人，肺、心特别薄弱，凡碰上易发年度，可在住房方位上进行调整：逢子、午、寅、申年的上半年或巳、亥、卯、酉年的下半年，起居作息可多在西方位或西北方位。有意识地用大自然的金气弥补自已的先天金气之不足，以防治肺病，之诱发；逢辰、戌年的上半年或丑、末年的下半年，起居作息可多在南方位，有意识地用大自然的火气弥补自己先天火气之不足，以防治心脏病之诱发与-有兴趣者可详阅倜易和住房风水——人类生态环境之最佳选择»—书。

（三）风水学的"天人观”

风水学的“天人观”，就是“天人合一”观。凋易大传》首先提出了“天人合一”的命题，曰：“夫大人者，与天地合其德”。其要点仍有三个，

（1）天人皆物。天与人都是物，形态相殊，本质则一，因为都在进行阴阳交变，都遵循阴阳之道。

（2）人效法天。“天行健，君子以自强不息。”天变，人亦效法夭而变，以顺应自然，并通过模拟自然来改造自然。

（3）天人调谐。要求在采取“裁成天地之道”、“辅相天地之宜”、“范围天地之化”等手段时，不要破坏自然，而要尽量求得人与自然的和谐统一，即求得生态平衡。

住宅，作为“天人合一”的中介，作为“阴阳之枢纽、人伦之轨模”，主要是通过空间形式来实现“天人合一”的。

1、意念空间。这指的是住宅周围的环境空间。因此又叫做环境空间，或者叫做宏观空间。它之所以叫意念空间，是指以住宅为中心，可以向周围扩展到甚至连视线也达不到的地方，作为自己的生存空间。这是中国独具特色的空间概念。后稷的曾孙公刘之所以由邰（tai）迁到豳（bin）,是他看重了豳地宽广的意念空间：“既溥既长”、“豳居允荒”。秦始皇修建阿房宫时也非常重视意念空间他说：“吾闻周文王都丰，武王都镐，丰、镐之间，帝王都也。”镐京与丰京分别在陕西长安洋水河的东西岸，水源充足，地势开阔，所以相维为周文王、周武王、秦始皇所看重。北京之所以被明成祖选建为京都，与它具有优越的意念空间是分不开的。这正所谓“北枕居庸，西峙太行，东连山海，南俯中原”。

五星（金、木、水、火、土）、九星（贪狼木、巨门木、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、彼军金、左辅土、右弼金）、四灵佐青龙、右白虎、前朱雀、后玄武），讲的都是住宅周围的意念空间。历代名流的住宅都具有一个优越的意念空间。例如，孔府，地处泰山之南、沫洒二水之交，乃是平原得水之贵格。

2、围合空间。所谓围合空间，是指用围墙围起来的露天空间。这又叫过渡空间，或叫灰色空间，俗称庭院。就拿明清北京城来说吧，自外而内分为都城、皇城和宫城（今名敌宫）三重，构成了层层相套的围合空间。沿着中轴线，南起中华门，北至景山，可以划成16个围合空间。中国建筑围合空间极其普遍，无论是敦煌148窟壁画的庭院，还是宋画金明池图中的圆形水殿，或是北京四合院，等等，都具有围合空间，并多采取均衡对称的模式。

3、内部空间。这也叫做室内空间，是具有门窗的半封闭空间。它是在地面上或楼层上由四面或多面的墙壁和门窗加上顶板构成的，是人们活动和栖息的主要场所。

人就是通过内部空间、围合空间、意念空间三个层次跟自然界发生关系的。关系的准则就是“天人合一”，即：人与自然界的和谐统一。为了实现“天人合一”，风水学订了个-“三纲五常”。所谓“三纲”指的是气脉、明堂、水口。要求气脉要旺，明堂要大，水口要“天门开”、“地户闭”，即人水口的水要源源不绝而来，出水口的水要徐徐流而去。所谓“五常”，指的是龙、穴、砂、水、向。要求龙要真，穴要的，砂要秀，水要抱，向要吉。此外，还要大擂绿化，以美化和净化环境，使人回归自然。

总而言之，风水学的“天人合一”观的理想目标是“天人合一，生态平衡，藏风得水，气聚人荣。”

三、如何才能获得住宅妤风水？

风水，说到底，就是人类居住的环境。它包括第一个问题中已讲过的阳光、空气、水质、气候、土壤、食物、声响、色彩、震动、射线、电磁场、微生物等各种天文、地理、物理、化学和生物诸多环境因子，及其综合效应，特别是风（空气）、水、色彩、室内空间形状，它们对人的生理和心理都有作用，从而影响人的身心健康。

先拿“风”来说吧。空气流动成风。好的居住环境要求藏风聚气，而且要求所藏的风和所聚的气清新而不受污染。否则就会影响人的健康。例如，人若长期处于风口或受到穿堂风的吹袭，就会白白消耗身体内能，结果造成身体嬴弱。又如，人们往往只注意来自室外的空气污染，而忽视了室内自身的空气污染，从而在不知不觉中损害自己的健康。

再拿“水”来说吧。《吕氏春秋•尽数＞就已看到了水质对人体健康的影响。指出，轻水所,多秃发与咽疾、失音人；重水所，多脚肿与癇腿人；甘水所，多好与美人，辛水所，多痈与瘗人;苦水所，多突胸状脊椎病）与驼背人。现代科学表明，人通过直接饮水或通过食物链，吸收地壳岩石圈的元素，并同化为自己的身体元素。如果环境中的某些化学元素含量过多或过少，超过人体生理的调节阀限时，就会破坏人体与环境之间的平衡而使人体健康爱到不同程度的损害，甚至形成某些地方病或流行病。例如，碘是人体必需微量元素之一，若缺碘就会患甲状腺肿大，若碘过量又会诱发心血管病。

再拿“色彩”来说吧。色彩大致可分为暖色（红、黄等色）与冷色（蓝、绿等色）两个系丁到。它们对人体有不同的影响。有人作过试验，让参试者一律蒙上眼睛。当他们被引进红色墙面的室内时,脉搏都加快跳动；当他们被引进黄色墙面的室内时，脉搏立即恢复正常，当他们被引进蓝色墙面的室内时，脉搏又变慢了。卧室主静，就不宜用主动的暖色，而宜用主静的冷色；客厅主动，最好能

用偏暖色，以象征主要热情好客。如室内空间狭小，可采用后退色（低明度、低彩度的冷色调的色彩）,也可采用单一颜色，又可以把家具涂上低明度的冷色，以使空间变得“宽敞”些；如室内空间过于空旷时，可采用前进色（高明度、高色度的暖色调的色彩）,也可采用色彩变化，又可以把家具涂上高明度的暖色，从而使空间“缩小”些。

再拿“室内空间形状”来说吧。矩形空间适宜做居室。因为它的平面有较强的单一方向，.立面又无方向感，因此给人以静止的感觉，但在静止中又有一定的动感，所以是良好僖：留空间。如果是球形，则由于它的各个立面都向心，因此给人以收缩的感觉，而不适住宅。如果在睡床或办公桌坐位上方有凸梁（所谓担梁），不但会影响气流，而且给人一种压抑感，从而对身体健康不利。

总而言之，风水即人类生态环境，时时刻刻，长年累月、天长日久都在对人体的身心健康发生着影响，与人的身心健康息息相关，必须高度重视。那么，如何才能获得住宅的好风水呢？现在就来简单谈一谈这个问题。（一）住宅外部风水。它主要包括选址、地基、毗邻、坐向和绿化等五个方面。

1、选址。其有十一喜十一忌：①喜气口，忌风口或无风；②喜水口得当，忌水口不当；③喜抱水，忌背水；④喜山坡，忌山谷；⑤喜距离铁路公路远些，忌紧挨着铁路公路边；⑥喜路中段巷中间，忌路口、路尾、巷口、巷尾；⑦喜矩形等规整地，忌三角形等不规整地；⑧喜平坦地，忌低洼地；⑨喜主导风向上风区，忌主导风向下风区；⑩喜季风盛行风向的左右侧，忌季风盛行风向的上下侧；關喜安全区，忌雷电区。（安师、安工例）

2、地基。其有八喜八忌：①喜砂壤土、实上，忌粘土、松土；②喜地下水位低，忌地下水位高；③喜水土非地方病源，忌水土是地方病源；④喜没有污水积存或流来，忌有污水积存或流来十⑤喜没有发生过火灾，忌发生过火灾；⑥喜地下没有坟场、垃圾池；忌地下原是坟场、垃圾池；⑦喜地下没有放射性污染源，忌地下有放射性污染源；⑧喜地质结构稳定地段，忌地下有断层、空洞、地层倾斜。

3、毗邻。其有三喜三忌：①喜毗邻间距合理，忌毗邻间距太小；②喜毗邻整齐划一高低相当，忌毗邻布局错乱，尤忌本宅低于毗邻；③喜毗邻无污染干扰，忌毗邻有污染干扰。（以濮阳职业技术学院为例说明）

4、坐向。中国风水术的几大流派（八宅、玄空、九宫、卦爻、奇门、气觉等派）对此看法不一,但总的要求不外是，要满足日照、通风、顺应地磁与河流及山脉走向等几个要求。为了冬暧夏凉，北方住宅多是坐北朝南，南方住宅多是坐西北朝东南。坐向不能一刀切，而要因地制宜。

5、绿化。户外以高大的乔木为主，常与林下草地结合，构成绿色整体；庭院则以灌木为主，树、花、草，甚至果蔬相互交织，构成绿色庭院。在庭院绿化方面，古人对树种的选赛也很讲究，如总结的经验口诀：“前不裁桑，后不裁柳，院内不栽鬼拍手。”就很有道理。此外，还要充分得用阳台和屋顶绿化。至于花卉，则可根据各人爱好选种一些名贵的花而具有家庭特色。阳性花卉以栽于向阳面为宜，阴性花卉以栽于阴面为宜，芳香花卉最好栽于屋宇前或亭台前，打开窗户，香气扑鼻，令人心旷神怡。

（二）住宅内部风水。它主要包括布局、净高、面积、门窗、色彩、床位等六个方面。

1、布局。一般把主房（卧室、书房等）安排在日照通风较好，而且冬暖夏凉的南面或东南面，把客厅、餐厅、厨房、浴厕安排在北面或西北面。如果有楼上楼下的话，则把主房安排在楼上，把起居室、会客厅安排在楼下。

2、净高。若太矮则有压抑感，若太高则有空虚感，因此以净高适中为宜。

3、面积。若过大则显得冷寞，若过小则产生不良的拥挤效应。从卫生学和建筑学等，因素来考虑，人均面积以9平方米左右为宜。

4、门窗。门窗是住宅的气口，它具有日照釆光，通风换气和出人眺望等三大功能。古代风水术对门特别讲究，看成是阳宅三要之首要。尽管各派对门的位向吉凶说法不一，但以下两种说法都是统一的：①门不要直冲路巷，以免收入煞气与邪气。②几个门不要开在同_条直线-上，以免气过于活跃而产生，漏气和煞气，甚至气冲产生穿堂风。

5、色彩。色彩不仅能给人以温度、距离、轻重、面积与动静等感觉，而且能引起人的情感共鸣，因此有多种用途。例如，可用色彩调整住宅的阴阳。北面房间虽有光线稳定持久的长处，但显得阴冷沉闷些，因此要用高明度的暖色系统装饰；南面房间一般比较明亮温暖，可选用中性色或冷色系统的颜色装饰。

6、床位。床是阳宅三要之一，人人都很讲究。养生家们看法不一。归纳起来有四种主张：①寝卧东西向；②寝卧恒定东向；③寝卧按季节东南西北向；④寝卧忌北向。总之，要根据地磁场、地球的自转等因素与人本身的磁向类型、血流情况、人的性别年龄和健康状况等因素综合进行抉择，最后以本人自我感觉良好为宜，目的是顺应自然，调和阴阳。

四、怎样正确对待中华风水文化

无论是江西的形势派，还是福建的理气派；无论是阳宅风水术，还是阴宅风水术，它们都吸收了蜩易》的诸如阴阳交变、平衡、、和谐、天人合一、五行生克制化等理论精华，具有神秘性、科学性、民俗性三大特征。

（一）神秘性。

风水术的神秘性主要表现在以下两个方面：一是吉凶祸福与鬼神联系在一起，尤其是阴宅风水术,认为风水好，上代灵魂就会庇佑子孙，风水不好上代灵魂就会干扰子孙。二是众多杂乱的门，派、玄之又玄的术语规则，使人感到神秘莫测。正是由于它的神秘性，故有人就误以为风水学是迷信。

（二）科学性。

风水学的科学性是隐含着的。所谓“风水”，指的是要求宅地藏风抱水；所谓“三纲”（龙脉、明堂、水口）、“四灵”佐青龙、右白虎、前朱雀、后玄武）、“五常”（龙、穴、砂、水、向〕，无非是要求宅地有良好的自然环境（图5）、（图6）。例如水质的好坏直接影响人的健康就很科学。

（三）民俗性。

上至帝王将相，下至布衣百姓，都在讲究风水。从住宅的选址与耋皇到住宅内部的布局、装饰与摆设，无不打上风水文化的烙印。风水，是我们中华民族，手亏的文化概念，也是我们炎黄子孙的心理积淀，始终表现出巨大的中华民族的凝聚力。

今天，我们应该如何正确对待中华风水文化呢？

首先，要认识风水的本质。要用一分为二的观点，剔除蒙在风水文化上面的迷兰埃，剥开其神秘的外衣，剖取、珍惜其中合理的科学内核，认识到风水的本质就是人类主云环境，它对人体的生理和心理有双重作用，从而影响人的身心健康。

其次，要弘扬风水文化。要用现代哲学、科学、美学等武器，对诸如玄空派，三合派、八宅派、奇门派、九星派、卦爻派、气觉派等各大风水流派进行比较研究，取其精华，弃糟粕，以资杨弃风水文化。

再者，要增强科学的风水意识，使风水文化更好地为现代化建设服务。可以预案，三保护与优化环境，节能减排，发展低碳生态经济，建设山水城市，构筑生态民居，建设支三主义新农村等方面，风水术将做出别开生面的贡献。

五、如何在小区建设中科学运用风水学知识

属于中国传统文化领域的古代风水学，数千年来一直使用，必然有其正确的一，经由于时代与历史的局限，古代风水学也必然有着许多虚幻不实的成份。我们在应用它荷，要善于汲取其精华，剔除其糟粕，要学会用现代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代环艺学和建筑学工作者共同面临的一个重大任务。

第一，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用通俗易懂的现代表达手段，以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。

第二，应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传统风水学，使其脱胎换骨，在新的历史条件下，将传统风水学的精华发扬光大。

第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题，敢于创新，尽快地促进风水学的现代化，将传统风水学中精华有机地，融人当代建筑学之中。（例:临沂市新市政府大楼）

这里例举海口国际交易中心的设计方案，可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的_个典范。海口国际交易中心选址于市中心区，占地约7万x7万平米，建设面积约24万平米，由会馆、宾馆、写字楼三部分组成。现代城市中类似的综合性建筑，大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的人口安排在不同方向的街道上；并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑，但不可避免带来两个弊端：一是空间感觉分散，向心感不强；二是难以形成集中的城市公共空间；三是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。中国风水学认为：小至家庭住宅，大致大型复杂的综合性建筑群，乃至整个区域，都可视为一，即天地人互相联系、互相制约的一个整体。因此，设计师们，从天人合一的理念出发，依循中国传统之文脉，作为设计构思。即在合理地运用了传统风水的同时，赋予新的含意。具体的做法有三点：（1）将整个设计方案按九宫格划分。⑵确定总人口作为宅门的坐宫卦位。⑶灵活地运用九宫图进行建筑布局。他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总人口在东南，找出伏位在东南的宅形凶吉方位图。据方位图可定：（1）北、东两向吉地高起，应成为重要的围合要素，因此安排写字楼、宾馆等主要高层建筑。（2〕西南、东南、东北向为中性方位，则安排宾馆侧翼，分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场。（3）西侧和西北凶地较多，只安排体型低短的非居住性的会馆，其它为室外展场，建筑间隙较大，空地较多。由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，该方案有五个特点：（1）形成以会馆为中心的围合性布局，会馆、宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域，使其功能和形式得以有机联系，增强了整个方案的统一性。（2）建筑布局上有疏有密，这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地。（3）将外空间作为交易活动的室外场地，形成内部围合的“现代院落”的模式。（4）写字楼、宾馆、会馆三面围合，形成具有封闭性的围合空间。这一空间由两个相连的方形“院落”组成，有利于“气”的会聚、疏导、通畅。（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间，连续的空间序列，引起观赏点的变化，从而感受到空间尺度也是不同的。这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”、“势”概念，把建筑群体内大范围的外部空间，具有为观赏目标的远观视距为“势”，用于总体空间的把握，可认识到建筑的细部，称为“形”，用作细小的外空间划分。随着人们的行进，远势近形的相互转化，视觉效果生动，空间动态感也非常来常往明显。正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想，该设计方案作到了：（1）追求近景、中景、远景等多层次的景观；⑵创造曲线美、动态美的景观；（3〕建筑体量东、北两向高峻纤秀，西向低矮庞大，形成均衡布局。海交中心作为海口市一座重要的现代建筑，在以现代的功能和技术条件构思的同时，又灵活地运用了古代建筑风水学的精髓及原则，以风水理论的博大精华，创造出一座充满“写意”的现代建筑。