于希贤：国际风水研究与学术动态

风水在朝鲜与韩国具有悠久历史。

在朝鲜的历史文献中明确记载风水内容的为数不少，例如有文献说新罗的某些国王之所以能够继承王位是借助王陵的风水而登基的。在高丽时代，风水说在政治上占了相当大的比重。关于庶民生活中的风水事例也有记载，比如将祖先埋于明堂，其后世子孙就发达；人们为争取明堂而出现争斗等。在这些记载中，最有名的是关于李太祖和汉阳的风水故事，一直在朝鲜流传。

高丽时代（918～1392年），定都松岳，即今日之开城。李成桂在推翻高丽政府后，创建李朝(1392-1910年)，这时，僧人向他建议迁都汉阳（即今日之汉城），认为汉阳地理位置符合风水学说的全部要求。李成桂（李太祖）采纳僧人的建议，从开城迁都汉阳，汉阳的选址完全是在风水思想指导下进行的。

汉城，位于中部汉江的北岸，地形周围环山，中央呈低洼的盆地，汉江绕汉城的东边和南隅，向西流入黄海，这非常符合风水理论中的金鸡吉利形象，周围群山环抱，只在南方敞开，并用四周的山川比做四神守护着四方，这样的地方是风水宝地，这是其一。

风水理论还根据五行山的分类方法来分析四周各山的形态特性。把山分为水山、火山、木山、金山和土山，并根据形态特性所带来的影响，论其吉凶得失。风水师认为汉城北边的北岳山，其形态宛如一个正三角形，属木山。木山形态类似笔尖，在风水理论中称为“文笔峰”。在有文文笔峰的影晌，在汉城使用文笔的人备受礼遇，各种言论者、官僚、宗教人士都能得势。

庆北宫的西边是仁王山，此山形态是典型的金山。风水师主张将王宫设在仁王山，认为此仁王山呈圆貌，既雄伟又有力，弥漫着王气。王宫设在此山之下，诞生了世宗大王等多位国王。

位于汉城南向的冠岳山（汉江之南），形态宛如火花，属火山，被认为是汉阳城常常发生火灾的原因。为把凶相的地形改善成吉祥的地形，遂于光华门设置了一座抑制火气之水生动物——海獭的石像，用以抑制冠岳山之火气，预防火灾。显然建都汉城的举措和风水的关系极为密切。

韩国风水研究书畅销。例如[日]村山智顺著《朝鲜的风水》（译成朝文），96万字，已经销售万册以上。

风水研究在曰本同样具有悠久历史。

风水术传入曰本大约是公元六世纪，最初影响了城镇和庙宇的布局，尔后很快扩展到其它建筑形式，甚至日常生活中。但“风水”一词在曰本并不普及，较多使用的是“家相”一词。

风水术传入日本的初期，似乎一直停留在确定四灵的水平上，发展很缓慢，也不普及。直到江户时期，开始出版了若干这方面的曰文著作，其中最重要的是江户末期的。松蒲东机的《家相大全》，益蒲银鹤的《相家》，这些著作使风水在日本得以发展，并被普遍应用。

公元794年，由于战争，日本的国都从平城京（奈良的前身）迁到平安京（即现在的京都市）。平安京的选址是根据中国的四神相应的原理，将城市的方位与象征该方位的神联系起来，每一个神象征一个星座，并以该星座命名。城市的各个方向与一定的地理景观环境密切联系。北方玄武，对应着山脉和丘陵，南方朱雀，对应着池塘或稻田，西方白虎，对应着大道，东方青龙，对应着河流。城内的建筑物和谐地安插在由道路形成的网格内，皇城设于城市北边，天台宗的寺院建于城东北的比睿山上，作为城市的避邪屏障。

东京原名江户，1603年成为日本的首都。与平安京不同的是江户城的皇宫位于城的中心，原有的大部分方位原则被沿用。城内的寺院群是为了城市吉凶观念，街道也根据筑波山、富土山和高尾山的方向进行规划。如桥本街正对着西，罔一百公里夕卜的富士山，在银座与桥本街之间道路正对着东北方的筑波山。

西方人对中国风水的真正接触，开始于西方传教士来华之时。最早撰文的是意大利传教士利玛窦(1552-1610年），1582年他被罗马耶稣教会派到中国传教。他在《中国传教史》中说：“地理师根据山陵、河流、地理位置来预知吉凶。看风水，对西方人来说是很新奇的。风水师认为风水能决定一家人的健康、财运、功名成就，及一地祸福，真是愚昧极了。”最有代表性的著作是德国传教士义德(1838～1908年)所撰的《风水——中国自然科学的萌芽》一书。艾德于1862年被巴色会派来中国广州传教，曾任《中国评论》编辑多年，写过许多关于中国的文章。《风水一中国自然科学的萌芽》于1873年在香港出版发行。他在书中写道：“什么是风水？这个问题在近三十年来一直被人们探讨，因为自从外国人允许在大清帝国这个陌生的国家定居后，风水问题总是不断地困扰着我们。当人们买块地，建一座房子，推倒一座墙，或升一根旗杆，住在通商口岸的居民遇到了数不清的困难，所有这些都用看风水来解决。当被建议竖几根电线杆，建议中国政府建铁路，建议在煤矿深处修吊车信道时，中国政府官员会以风水为理由而婉言拒绝。当香港政府开建道路，也就是著名的通向幸福谷的索道，当地宗族陷入了可怕的恐惧之中，因为他们认为这会破坏香港的龙脉。当许多参与道路修建的工程师死于香港热病时，许多外国人因为瘴气而不得不舍弃建于幸福谷的住房时，中国人胜利地宣称，这部分是风水的公正判决”。

上面的这些话表明了西方汉学家对中国风水的认识和态度。确实，风水可能是他们误解最深，最不能理解的专题之一，这种情况一直维持到现在。目前，西方汉学家中对风水的认识普遍存在两种情况，一种是对风水有一定的认识，但却产生严重的误解，否认它的重要性，并认为它只是迷信；另一种是承认风水的重要性，但由于风水是东方文化特有的现象，在西方没有类似的体系，更由于风水理论的神秘性和复杂性，西方汉学家很难有深刻的理解。1978年，西方汉学家迈耶在《中国城镇风水》一文中曾说：“我认为我们将永远不会达到深刻理解风水的程度。”但风水的研究仍然深深吸引着西方汉学家。法国汉学家雅克·勒穆瓦纳曾经说过：“如果说只有一个专题在吸引着西方汉学家的话，那么这就是风水。”

目前，国外有影响的风水地理著作主要有：

(1) 福伊希特万著《从人类学角度剖析中国的风水》，1974年在万象出版。

(2) 尹弘基著《韩国风水研究——文化与自然》，1976年台北东方文化社出版。

(3) 杜登著《风水一地理位置选择与布局的艺术》，1983年在纽约出版。

另外，还有大量研究风水的论文。风水在东亚、东南．亚文化中占有十分重要的地位，我们相信，汉学家对风水的研究会进一步深入发展。总之，应当从独具特色的中国风俗文化这一视角，科学地加以辨识，把自然科罕与民俗文化结合起来进行评估，好的说好，坏的说坏，而不是全盘否定它。

据日本东京都立大学教授渡边欣雄研究（何彬译），日本至80年代风水作为一种思想观念被评价，1989年成立了全国风水全国风水研究者会议。

欧洲人不理解为什么东洋比西洋经济发展快，他们先是注目于儒教，现在他们开始关注风水。欧美的风水研究史最长，英国为最有成效。

(1)19世纪的欧㺯文献多载于基督教方面的刊物上，他们为了在中国布教，而记录下中国的信仰。

(2)为了与中国贸易的经济调查中也涉及中国人的风水观念。

(3)19世纪后期，欧洲人开始把风水视为中国独特的科学来研究。

(4)19世纪末，中国研究整体发展，风水研究作为文化研究的一个方面而起步。

1．欧美20世纪的风水研究

(1) 截止于1989年，世界上的风水文献：韩文120种；曰文220种；中文150种；欧文250种；欧美书最多，内容水平也最高。

(2) 欧美研究中国的书，在讲述中国人思考方式时，都会论及风水。20世纪的欧洲人们视风水为宗教、世界观、科学思想。

(3) 社会人类学的风水研究

著名是英国社会人类学者M．Freedman。每年出书。论点：祖先。阳祖：-牌位＝祖先崇拜，阴祖：坟墓＝祖先是傀儡。美国学者反对。台湾李亦圆、韩国任敦姬著书，认为祖先分：

远祖→子孙近祖→子孙。

渡边欣雄，同意双方的观点。

2．韩国风水研究概观

东亚中韩国风水文献（书）最多，水平也高。20世纪70年代研究发展，80年代兴盛期。

特色：历史学、地理学角度的研究为多，民间故事、民歌与风水的研究亦不少。

3．日本的风水研究史

村山智顺《朝鲜的风水》是日本最初的风水研究书，晚于欧洲研究近100年。日本人不研究本国风水，是—个特色。

其原因有以下几点：

(1) 战前日本风水研究为殖民统治服务，朝鲜、台湾研究多，并且从法律学角度（研究当地习惯法）研究，多是研究史上最不好的时期。

(2) 战后殖民地没有了，风水研究也衰退了。

(3) 60年代，多翻译朝文书。

(4) 70年代的特色：

①作为海外研究，恢复了台湾、朝鲜的研究，但风水研究并不盛行。

②其中，牧尾良海，70年代一直研究中国思想史。

③70年代，国內研究中，冲绳开始出现风水研究。

5.80年代始，日本风水研究热三个方面

(1)中国、朝鲜研究的角度。

(2)在冲绳研究范畴里。

(3)曰本本土几乎没有风水研究

6.日本全国风水研究者会议成立（1989年9月）

主要目的有以下几个：

(1)统一把握冲绳、中国、朝鲜研究。

(2)统一各研究领域，协调研究。

(3)创立“东方压倒西方”的理论。

(4)收集世界上的信息。

英国学者帕特要克.何伯隆比谓：“在乡村问题上，中国的风水处理，已较欧洲任何国家前进甚多。”“在风水所展开的中国风景在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的。”美国凯文.林奇也在《都市意象》中指出风水理论是一门“前途无量的学问”，“教授们组织起来，予以研究推论”，“专家们正在这方面谋求发展”。

现在已是21世纪，人类社会已步入信息时代。在东西方文化大融合的今天，西方人越来越注重中国博大精深的传统文化并热衷于研究其中奇芭——风水学说……甚至有的西方学者主张：应拋开《圣经》，去研究中国的《易经》（风水导源于《易经》）……。“风水学说”是我们民族，自己的东西，西方人都视为珍宝，我们有什么理由不去发掘整理，去深入研究发展她呢？！