请记住本站永久中文域名：风水业协会.cn
自20世纪六七十年代以来，海外汉学家或社会人类学者通过田野考察，对中国及东亚的风水思想及习俗信仰展开了多方面的研究，将风水信仰传统视为中国传统知识体系和观念系谱的一部分和中国宗教信仰的组成部分，并借此反思和检验诸如亲属制度、仪式象征等理论范式，甚至作为构建环境伦理学的重要资源。而正是在20世纪70年代，世界上第一个风水学博士学位由韩国人尹弘基在美国获得。
这里特别要提到的是作为韩裔的尹弘基教授。1976年，当时在美国加利福尼亚大学伯克利分校工作的尹弘基，出版了英文版的《韩国堪舆研究——风水的文化与自然之关系》一书。书中内容涉及中国古代的阴阳理论与风水，风水思想的哲学基础，有关风水的地形原则，土壤状况的风水原则，水的风水原则，风的风水原则。其中有些章节介绍了人与自然关系在风水中的物质性，包括风水对住房和市场的影响，风水对城市和部落的影响，风水对植被的影响，人造山脉、人工堤坝、改变水系与风水协调以及农村风俗、水污染、文化景观的风水影响等等。有些章节介绍了人与自然关系在风水中的非物质性因素，如风水实践中的愿望表达，风水与道教、儒教、佛教的关系等。书中后面的一些章节，介绍了有关风水的原则和理想吉祥地点的选择，介绍了城市、宅地及墓地风水的选择方法。而这些内容，都是针对韩国的风水情况而言的，从中可见中国风水在韩国的广泛影响。
此外，还要谈到的一点是，作为韩裔的尹弘基先生不仅对韩国本土的风水作了深入的研究，而且还对中国风水的起源等问题作了认真的研究。1980年，他在英文版的《地学杂志》上发表了《风水地理透视》一文，文章论述了风水地理的三个基本概念，即自然景观的想象性（巫术性）、拟人性和脆弱性。从土壤、地形、五方以及穴的吉祥含义等方面论证了中国风水地理起源于黄土高原。1982年，尹弘基又在《地学杂志》上发表了题为《环境循环论——中国早期的风水思想》的文章，作者用图表的方法将郭璞的《葬书》中关于阴阳之气成风成雨的过程概括为“环境循环论”，这表明中国的有机自然观较西方进步得多。
总体来说，在东亚．韩国风水文献最多，水乙也比较高。20世纪70年代韩国风水的研究得到了长足发展，到80年代，其风水研究进入了一个兴盛期。韩国风水研究形成了自己独特的风格。他们的研奔大名从历史学、地理学的角度出发同时从民间故事和民歌与风水的角度展开研究的也不在少数。在具体的风水实践中，在农村，阴阳宅风水仍然流行；而在城镇，阳宅风水以方位理气方法为主。
韩国的风水术主要集中在觅龙术、察砂术、水术、点穴术和取向术等几个方面。
风水学把大地看作一个有机体，认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通的，“气”则沿着经络而运行，并聚集于穴位。《葬书》认为，大地中的生气沿着山脉的走向流动，在流动过程中随着地形的高低而变化，遇到丘陵和山冈则升起，遇到洼地则下降。穴位（“吉地”）则是生气出露于地表并被藏蓄起来的地方。因此，考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”最重要的一步。由于山脉在形态上与龙相似，所以风水学把山脉比作龙，把山脉的延绵走向称作“龙脉”，把对山脉的起止势的考察称作“觅龙”。风水学中有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”的说法，都是指觅龙的过程。山脉有主脉和支脉，龙也就有“干龙”和“支龙”，干龙一般是一个地区最高大的山脉。比如，中国古人认为，长江与黄河把中国大地划分为三大区域，每个区域都有一条十龙，长江、黄河之间的为“中龙”，黄河以北的为“北龙”，长江以南的为“南龙”。三大干龙的起点均为昆仑山。每条干龙从起点到人海又按远近大小分为“祖山”、“少祖山”等，风水学认为，大地的生气就是从祖山向少祖山等依次传递过来的，越靠近起点，生气越老；越靠近海边，生气越嫩，因此吉地应当在少祖山附近寻找。当然，平地也有龙脉，其标志虽然不如山地龙脉那么明显．侣仍锨右沐可尋邢就旱微地形和水流：高一寸为山，低一寸为水由此可见，“觅龙”就是去寻找能够传递“生气”的山脉，那些来龙深远、去脉奔腾的山脉才是好的，风水学对此设置了一系列复杂细致的规则。
察砂术中的“砂”也指山体，“龙”是高大的主要的山体，“砂”则是“龙”旁边的小山丘。在成因上，“砂”是由“龙”的龙脉的流向石头风化而成的，因此是“龙”的附生物。风水学认为，仅有“龙”还不能成为吉祥之地，“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应，如果没有“砂”，“龙”就很难聚纳“生气”。因此，在考察吉祥地点的时候，环绕四周的群山也很重要，它们的位置和形态也是吉祥地质量好坏的标志。“察砂”就是对吉祥地周围群山的考察。在所有环绕吉祥地的“砂”中，最重要的当属“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中假借天上的四方星宿的名字为它们命名：青龙（位于吉祥地之左）、白虎（位于吉祥地之右）、朱雀（位于吉祥地之玄武（位于吉祥地之后）。不仅如此，风水学还对“砂”的形态作了细致的规定，只有外观秀丽端庄的“砂”才算是吉祥的。可以想象，具备了秀美的“四神砂”的地方，在各种角度下都会是一个景色怡人的山间盆地。
观水术是风水学中的常用技术，风水学中所有吉祥的地点都离不开水。风水学认为“龙”能迎气生气、“砂”能聚气藏气、“水”能载气纳气，大地的生气只有遇到水面才能被曳住流动的脚步。不仅如此，在没有山脉的平原地带，河流也往往被看作是传递生气的通道。“观水”就是对水的考察，其中包括对水的来源、走势和质量三个方面的考察。风水学中有一系列关于河道形态与吉祥地点之间位置关系的规定，有的规定可以用现代科学的语言来解释，而有的则有牵强附会的嫌疑了。总之，吉祥地点周围的“水”应该与“龙”和“砂”一起，对该地点造成重叠、关拦、内敛向心的围合态势。风水学中还有一个要素十分重要，那就是“水口”。水口就是两条以上河流汇合之后，从两山之间流走的那个地点。从水的流向与吉祥地的关系中可以区分来水的水口“天门”与去水的水口“地户”。相同的地形中，水口越多，水流在水口之内越是缠绕周密，也就越吉祥。
点穴术就是选取最旺点的方法。吉祥地往往是一块区域，而“穴”则是这块区域中最吉祥的那个点。风水学认为，“生气”是从地下冒出来的。“点穴”就是指在综合考察了山水状况之后，准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”“水”种种景观意象最完美的那个点。古在这个点上，人们能得到最丰富的心理感受。譬如，故宫太和殿龙椅的位置，从原则上讲，这个点应该是联结三山五岳的中+L、点。也就是说，皇帝坐在龙椅上，如果目光平视环顾四周，天州都在他的视野之内。在寻找“穴”的过程中，还有一种辅助性的方法——相土石，也就是要借助考察土质的好坏来判断该地点生气的旺衰。“穴”被点中之后，将成为建筑群落中核心筑的基址，如城镇主街道的十字交叉处、都城的朝殿、州郡的公厅、宅舍的中堂等。
取向术中的“向”就是方向、朝向，一般指筑基址走向垂直的方向，这是建筑规划中的一个重要参数。在风水学发展的早期，建筑物的朝向多与自然因素有关，如采光、背风、排水等等。但是随着人类社会的发展，“取向”的过程渐渐复杂起来，引入了建筑与人五行相生相克的原则，并逐渐变成了将八卦、五行、干支等因素综合起来的推算，这种推算进一步演变，就形成了一套独立的风水体系——理气宗。
以上风水术也都是中国国冈的风水师常用的方法，当然，韩国的风水师也常常借用罗盘完成大部分的操作。
从2003年开始，韩国对“中国风水”进行了重新梳理，并以政府行为启动了“整体风水地理”项目，还将其列为韩国国家遗产名录，并申报世界遗产项目。该项目由韩国国立中央博物院主持，是联合数十位不同领域的专家进国家级项目。这场“风水申遗”行动得到了下至普通百姓，上至总统、联合国秘书长的支持，在中国国内也引起了很大的反响。复旦大学韩国问题专家孙科志针对风水申遗一事指出：“高丽时期的韩国是佛教国家，当时风水非常流行，但风水在中国有着非常悠久的历史，而且有一套完整的体系。”
2004年6月5日，韩国迁都之际，韩国政府国情咨询机构之一的地理风水学会的38位专家学者曾来北京考察风水布局，并召开首届国际堪舆文化学术研讨会。中国的风水理论在这次韩国迁都中贡献至伟。从要迁都的公州选址规划看，它基本上符合中国风水山环水抱的基本规则，体现了韩国人历来重视中国的风水。自韩国迁都的想法首次被提出以后，韩国政府一直在为迁都作准备，雇请了大概400名风水师，希望为新首都，包括最重要的建筑总统府寻找最理想的地点。图为旧都汉城的风水，“远观有气近则乱”。
汉城市政厅代表市政府的形象，所以它的周边布局可以反映政府以及全国的态势。汉城市政厅大体上坐北朝南，前有广场饭店，后有汉城新闻社、新国际饭店等，没有更大的靠山或靠山不牢固，局域环境不佳。特别是前面广场的气场分布混杂、气场紊乱，正前方的道路气场冲射等，并且在西南形成一个楔行气口，大有把汉城市政厅的气吸走之意，正应了风水之理“三避一空是豪家、三空一避乱如麻”。所以汉城虽然地理大局不错，但局部环境很差，遇到不利的状况，必然是非、口舌争议不断，这也是政府要员主动迁的风水原因。
再看新都公州的地理分布，它从总体上符合中国风水山环水抱的“地理”之道。公州的风水以芦岭山脉发脉，于鸡龙山起峰，再于公州落脉，前面有锦江——大清硼作为环抱，车岭山脉作为案山，所以总体上符合风水山环水抱的原则，其坐向是坐西南向东北。
燕歧—公州北倚国师峰，三面山丘相拥，中间田野平展，前面近江临水，被韩国人认为是一块理想的风水宝地。除了在地理布局上符合风水“地理”之道外，但要符合完美的风水“天时、地利、人和”，还要在建筑规划布局、道路交通、水域、湖泊等方面做许多工作。燕岐—公州地区位于美湖川和锦江汇合之处，总面积2160万平方米，靠近唐津—尚州高速公路，与京釜线铁路和京釜高速公路相连，交通十分便利。
公州原为百济旧都，是自然要塞地，一度十分繁华，京釜铁路开通，道府转移大田后逐渐衰落。这里位于群山环绕的盆地中心，自然风光秀美，同时还拥有鸡龙山国立公园，东鹤寺、甲寺、新意寺和庶谷春阅女寺庙以及百济溃协等丰富的观光资源。
现在的公州为忠清南道公州郡首府，人口约3。3万，拥有三所综合大学，堪称一个教育都市，同时也是农产品集散地，盛产烟叶、棉花和蚕茧。韩国专家指出，无论是从交通还是从风水地理学角度考虑，燕岐—公州的位置都堪称绝佳。
2005年7月11日，应韩国邀请，中国国际周易联合会专家考察团，由会长巨天中率领到韩国首都考察风水，并亲临总统府考察，纵论韩国总统府风水之得失，专家团用中国最具特色的周易、太极八卦、传统古建、堪舆风水文化等内容与韩国的专家学者们共同探讨交流，对新都选址布局进行优选和景观风水进行规划。
2005年7月31日，韩国邀请的数百名风水专家选定燕歧公州为新首都，专家称该地的风水好，后有靠山，前有明堂。联合国秘书长潘基文当选以来，有近两千名风水师及少数佛教人士涌其家乡山塘一村，发现其家附近一座山岳的地形像一只展开双翅、准备高飞的鹤，风水学家认为这是“仙鹤展翅”的格局，潘基文对此表示默认。从学者的高水平研究到政府的支持和参与，韩国对风水的重视程度可见一斑。
滇公网安备 53010202001454号
