廖名春：《周易》特殊的语汇

《周易》源于卜筮，其语言较之他书有其特殊性。不弄清《周易》的特殊语汇，要读懂《周易》是非常困难的。

对于《周易》这一套特殊语汇，前人有过很多的研究。比如《系辞传》就具体阐述了“吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“无咎”这些专门术语的含义。《文言传》也表达了对“元”、“亨”、“利”、“贞”、“厉”等的认识。但是，由于易学观的不同，人们对《周易》这些特殊语汇的认识截然不同。我们可以看看孔颖达《周易正义》和高亨《周易古经今注》的不同解释。

下面，我们对《周易》这一套特殊语汇试作讨论。

先说“吉”、“凶”。

《周易》经文“吉”字75见，多单用。与形容词连用的有“大吉”（5见）、“终吉”（9见）、“中吉”（1见）、“初吉”（1见）。“大吉”形容吉的程度，“大”是修饰“吉”的。“初吉”、“终吉”、“中吉”，分别形容吉的阶段。“丈人吉”、“小人吉”、“大人吉”、“妇人吉”、“君子吉”、“小事吉”、“豚鱼吉”，则表示吉的对象和范围。与动词或动词性词组连用的有“元，吉”（15见）、“往，吉”（3见）、“征，吉”（4见）、“贞，吉”（39见）、“居，吉”（1见）、“艰则吉”、“永贞吉”、“南征，吉”、“居贞，吉”。其中“往，吉”、“征，吉”义同，“贞，吉”、“居，吉”义近。“往，吉”、“征，吉”与“贞，吉”、“居，吉”一样，都是条件句，“往”、“征”与“贞”、“居”表示“吉”的条件，但意思显然相反。“往”、“征”，都是主动前往。“贞”，定；“居”，住，都是不动的意思。所以“贞”、“居”又连言，称“居贞，吉”。至于“艰则吉”，也近于“贞，吉”、“居，吉”。“元，吉”也是条件句，“元”是“吉”的条件。下面我们再详细讨论。

“凶”字《周易》经文31见。其中“征，凶”10见，“贞，凶”11见，“有凶”3见，“终凶”1见。很明显，“征，凶”与“贞，凶”是相对的。一是主动前往则凶，一是静止不动则凶。

《系辞传》说：“‘吉’、‘凶’者，言乎其失得也。”“吉”就是“得”，就是成功；“凶”就是“失”，就是失败。两者的意思是对立的。

再看“悔”、“吝”。

《周易》经文“悔”字33见，其中“有悔”4见，“无悔”6见，“悔亡”19见；“吝”字20见，其中“小，吝”2见，“贞，吝”4见，“往，吝”2见，“以往，吝”1见，“往，见吝”1见。实际上“往，吝”也是4见，与“贞，吝”的次数一样。可见“往，吝”与“贞，吝”是相对的。一是主动前往则有吝惜，一是静止不动则有吝惜。《系辞传》说：“‘悔’、‘吝’者，言乎其小庛也。”“小庛”，即小问题。朱熹说：“吉凶悔吝之象，吉凶是两头，悔吝在中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而趋凶。”朱震说：“悔者，追悔前失不惮改也”，“吝者，言当悔而止，护小庛而致大害者也。”这是说“悔”、“吝”虽同是小问题，但发展前途不同。悔有悔改补过之意，其发展前途是吉。吝则不知悔改补过，其发展前途是凶。

“无咎”93见。咎，害，轻于凶而重于悔吝。《系辞传》说：“‘无咎’者，善补过也”，“震无咎者存乎悔”。朱震说：“无咎者，本实有咎，善补过而至于无咎。”这是说，“无咎”的意思是原先本有咎，由于悔改补过而才得无咎，“无咎”是从“有悔”发展来的。

《文言传》“子曰”以“危”释“厉”，基本上为后人所接受。“厉”近于“凶”，但尚未成为现实的“凶”，只是临近“凶”的一种危险趋势，经过人为的努力，是可以化险为夷的。所以“厉”字15见，称“厉无咎”者4见，“厉无大咎”者1见，“厉有言无咎”者1见，“厉吉”者3见，高达一半多。

“亨”字47见，除“用亨”之“亨”与“享”通用外，其余的44例涵义有二：一是亨通，一是指有亨通的可能。其搭配常见的有：“元，亨”10见，“光亨”1见，“用亨”3见。“元，亨”为条件句，“元”是“亨”的条件。“光亨”，即大亨，“大”是修饰“亨”的。“用亨”，读为用享。高亨将“亨”字一概读为“享祀”之“享”，决不可从。因为今本的“用享”，帛书《易经》都作“用芳”。今本的“用亨”，帛书《易经》也都作“用芳”。除此之外的40多个“亨”，无一例外，都作“亨”，而不作“芳”。这说明在帛书《易经》的传授系统中，除“用亨”3处外，其他的“亨”字和“享”都不是一回事。楚简《周易》中，“卿”字11见，都是“亨”的假借。只有随卦上六的“王用亨于西山”之“亨”作“图片”。而此字本作“享”。这与帛书一样，“亨”与“享”决不通用一作“卿”，一作“图片”，界限清楚。

“利”, 《周易》本经118见，有“利贞”、“利见大人”、“利牝马之贞”、“先迷后得主，利”、“无不利”、“利永贞”、“利建侯”、“利居贞”、“利用刑人”、“无攸利”、“不利为寇”、“利御寇”、“利涉大川”、“利用恒”、“利执言”、“利君子贞”、“吉无不利”、“利用侵伐”、“利用行师”、“利建侯行师”、“利女贞”、“利用宾于王”、“利用狱”、“利艰贞”、“利有攸往”、“利已”、“小利贞”、“利西南”、“不利东北”、“利用为大作”、“利用为依迁国”、“不利即戎”、“不利宾”、“孚乃利用”、“利于不息之贞”、“利用享祀”、“利出否”、“利幽人之贞”、“利武人之贞”等说。其中单用的只有一例，就是坤卦卦辞的“先迷后得主，利”。

其中“无不利”即无所不利，也就是一切都利，共13见；“无攸利”意义与其相反，即无所利，没有什么有利的，共10见。

“利见大人”即利于出现大人，见读为现，指王、公、圣人出现的大好时机，共7见。

“利建侯”即利于封建诸侯，指在自己力量不够时，不强出头，利用下属和朋友去做。也就是说，是利用下属和朋友的时机。共2见。“利建侯行师”1见，义与“利建侯”同。

“利涉大川”即利于涉越大江河，指有利于闯大艰险，冒大风险。也就是说，是闯大艰险，冒大风险的时机。共10见。

“利有攸往”即利于有所前往，利于有所行动。也就是说，是行动、前进的时机。共13见。

其余“利御寇”、“不利为寇”、“利执言”、“利西南”、“不利东北”、“不利即戎”、“不利宾”、“利已”、“利出否”的“利”，也都是指示正确的行动方向，以求趋吉避凶。

“利用刑人”、“利用侵伐”、“利用行师”、“利用宾于王”、“利用狱”、“利用为大作”、“利用为依迁国”、“孚乃利用”、“利用享祀”的“利用”，相当于“利”。“利用刑人”即“利刑人”，“利用侵伐”即“利侵伐”，“利用行师”即“利行师”……都是指“刑人”、“侵伐”“行师”等的好时机。

“利贞”、“利牝马之贞”、“利永贞”、“利君子贞”、“利女贞”、“利艰贞”、“小利贞”、“利于不息之贞”、“利幽人之贞”、“利武人之贞”等，“利”都与“贞”组合，我们下面加以详细考察。

“贞”字109见，其中“贞，凶”10见，“贞，吝”4见，“贞，厉”8见，“贞，吉”29见，“安贞，吉”2见，“利贞”23见，“利艰贞”3见，“艰贞”1见，“利永贞”2见，“元，永贞”2见，“永贞吉”2见，“永贞”1见，“可贞”6见。这些“贞”字，都应该训为定，或正。

甲骨文、金文中，“贞”、“鼎”本同字。“贞”字所从之“贝”实即鼎。鼎，定也。因而贞也通定。而定字从正得声。《老子》第四十五章：“清静，为天下正。”郭店楚简《老子》乙本“正”作“定”。《老子》第十八章：“国家昏乱有贞臣。”郭店楚简《老子》丙本“贞”作“正”。《礼记·缁衣》:“《诗》云：‘靖共尔位，好是正直。’”郭店楚简本“正”作“贞”。由此可见，“贞”、“正”、“定”作为同源字，音同义近，原本就是可以通用的。

《周易》中的“贞”字，基本意义是定，引申义是正。由定的坚定不移，固守不变而抽象引申为坚持原则、坚持为正。

正因为“贞”训为定，所以其义与“居”、“安”近。因此“贞吉”、“居吉”义同，“贞”、“居”又可以连言，称“居贞吉”，又可称“安贞吉”；从反面而言，则是“征凶”。如革卦上九：“征凶，居贞吉。”是说有所前往则凶，安居不动则吉。损卦九二：“利贞，征凶。”是说利于安居不动，有所前往则凶。

“利艰贞”、“艰贞”、“艰则吉”之“艰”，历来人们都释为“艰苦”，其实是错误的。“艰”应该读为限，是限止的意思。其义与“贞”、“居”、“安”近。所谓“利艰贞”就是利于限止不动，“艰”为限止，“贞”为定而不动，其义相近，所以并称。“艰则吉”，即限止不动则吉。帛书《易经》中，大畜卦九三和明夷卦卦辞的“利艰贞”，都作“利根贞”；大壮卦辞上六的“艰则吉”作“根则吉”；大有卦初九的“艰则无咎”作“根则无咎”；泰卦九三的“艰贞”作“根贞”；噬嗑卦九四的“艰贞吉”作“根贞吉”。“艰”无一例外都写作了“根”。根有不动的意思，与限是相通的。这可以支持上述的见解。

李镜池说：“‘贞’之为卜问而非‘正’。若说是正，则‘贞凶’、‘贞厉’、‘贞吝’这些话怎样说呢？‘正’之一字，是一个绝对的‘好’名词，何以会‘正’而致‘凶’，‘正’而致‘厉’致‘吝’呢？……所以，若依贞为正的训诂，则《易》文中有‘贞’的地方，便处处解不通。”其实，我们只要懂得“贞”可训定，这些责难就可迎刃而解。所谓“贞，凶”，就是说固守不变则凶；所谓“贞，厉”，就是说固守不变则有危险；所谓“贞，吝”，就是说固守不变则有吝惜。违反了与时俱进之理，怎能不“凶”、不“厉”、不“吝”呢？

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