风水与现实生活

一、住宅风水

风水是一种传统文化现象，一种趋吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种有关阳宅与阴宅的理论与实的系统，一种具有神秘色彩、朴素思想、合理因素的经验积淀。潘谷西教授曾在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。”

下面我仅就阳宅方面作出说明。中国人对住宅风水非常讲究，他们将住宅看成是人类繁衍生息的地方，是人们养精蓄锐的场所，也是＼们能穿的最大的衣服，对人们起着特殊的保护作用。因此，中国人历来都有“安居乐业”之说。人因宅而立，宅因人而存，人宅相通，感应天地，所以建造或选择住宅时，一定要用心体会、细意观察，这样才能建造和选择到对。体身心健康有良好作用的藏风聚气、称心如意的好房屋。原始人本居于洞穴之中或在野外露宿，遇到天上有雷雨交加或风雪寒冷，先人解决的办法，就是发明房屋以避之，故取象于大壮。（易经大壮卦象为：上卦震为首，卜卦乾为天，为宇。）《黄帝内经》中说：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。非天博物明贤，无能悟斯道也。”

在建造房屋的过程中，会涉及到很多术语。

譬如：“动土”是指阳宅建筑时，按所择日时，用锄头在吉方锄下第一锄土的时间；墙基挖好后，在吉方所下的第一块基石的时间称“下“竖柱上梁”是指竖立柱子及上屋顶大梁的良辰吉日；“安门”一般指门向之五中大门（主门）；“作灶”指安修厨灶，厨炉移位；“进火”一般指人宅，古时有进火的一套仪式，现在小城镇和农村还有此习俗；“移徙”指迁移居所（旧宅）；鼾兰渠”指筑下水道、水沟；“穿井”即开凿水井；“扫舍”指清扫房舍；“开仓”即打开仓库；“作梁”即砍伐树木作屋梁；‘售饰垣墙”即粉刷墙壁；“平治道途”即修平道路；“修屋壤垣”指拆除旧屋、围墙。

古时建完房屋后，绝大多数家庭要在院落的角处或者屋顶上方树立一块“泰山石敢当”的牌位，用来辟邪。

从民俗学的角度讲，“石敢当”应当归属灵石崇拜的范畴。灵石崇拜是一种十分原始且流传广泛的宗教习俗，它形成于史前社会，阶级社会有其习俗延续。灵石崇拜与祭天、祭地、祭山川、祭祖祈育及辟邪厌殃等有一定的渊源关系。这里我们仅就与“石敢当”有一定关系的、具有辟邪厌殃作用的灵石崇拜作一番探讨。

灵石崇拜属于万物有灵论的一种，是原始宗教思想发展的最初阶段。某些岩石所具有的奇形状、颜色或所处的特殊地理环境，都可能波古人赋予灵性。台湾当地土人称神石为“石头公”，把它看作是保幸福、避妖邪的对象。我国羌族地区流行白石崇拜，关于白石崇拜的由来，有此传说：古羌人与戈鸡人作战，不能取胜。当时有神梦中指示羌人，要用白石作武器，才能战胜戈鸡人。羌人如言而行，果然得胜。但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。非洲尼日利亚农村给神石供奉食物以求治病。新几内亚有一种神石，土人认为石里附有精灵，可流通影响他物，如放在园圃内，即能增加收获。二所引均为民俗学资料，就考古学资料来看，也不乏例证。甘肃永靖秦家齐家文化墓地，有不》墓随葬石块，石块有大有小，多呈白色，石块放在死者头部或身体两侧，有的则围绕在死者周围。无论男女老少，无论葬式，大都有石块随葬，少者五六块，多的达百余块。广西南宁地区的史前墓葬，如西津和长塘的不少墓中，流行着用一两块未经加工的片石随葬，石块多放于死者：部，有的墓则在人骨周围用石子圈起。1945年春，夏鼐先生在甘肃临洮寺洼发掘的两座墓葬，都有大块砾石随葬。另外，云南元谋大墩子遗址的部分史前墓葬和四川巫山大溪文化遗址的部分也有石块随葬。值得指出的是，在史前墓中或在同一墓区中，随葬石块者总是少数，由此可以说明墓主人很可能是非正常死亡，墓葬中随的石块很可能是灵石，其目的是借助灵石来镇墓驱邪，防止死者变成厉鬼危害人间。但不管怎么说，“泰山石敢当”现在已经成为人们祈福避殃的符号，并且转化为中国人内心深处的DNA。

二、台湾的民俗风水

中国台湾地区曾出版过一本《台湾民俗大观》，其中第二卷所列的“驱邪压煞”条目中，叙述了台湾地区流行的多种驱邪压煞方法，书中指出：“驱邪即驱除邪魔，压煞则是镇压住妖怪。本省民家中所有的压胜物，种类甚多。其目的，不外藉以辟邪镇宅，驱邪招福，祈求周家平安。”如屋檐上雕刻的神兽和阴阳鱼交错的纹路就是“压胜物”。

下面仅就《台湾民俗大观》一书中所说的种类甚多的“压各种神兽纹路胜物”与大陆民俗之间的联系作简单介绍。

梁上八卦——多见于龙式台湾民宅，通常将太极八卦图形绘于梁上门上，以驱魔辟邪用。如在梁上绘八卦，朝下俯照，屋内任何凶煞，均无法显形。这显然根源于我们的传统文化。据传，在距今七千年前的上古时代，伏羲氏观物取象，始作八卦。《易·系辞传》中写道：‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极就是一，就是道，是元气浑然之象，是造分天地的根源。太极动而生阳，静而生阴，一阴一阳就是两仪。而两仪又生一阴一阳，即是四象（少阳、老阳、少阴、老阴）。四象是天地阴阳在自界中的变化，也代表春夏秋冬四时。而四象再各生阴阳，就生成了八卦。八卦用以代表天、地、风、雷、水、火、山、泽，并表示健、顺、动、人、陷、丽、止、说等。而镜自古以来就是震慑邪魅的吉祥之物。传说“帝会王母于王屋，铸镜十二，随月用之，此镜之始也”。古镜用铜铸成，在战国时期就开始被广泛使用，至唐代，无论是形状还是背纹花样都有了很大的进步。在古代，铜镜还拥有驱凶、辟邪的神奇作用。葛洪在《抱朴子》中说镜能使妖魔显形，道士人山，常背铜镜，这样就能使妖怪避而远之。唐代大诗人李商隐写过“我闻照妖镜，及于神剑锋”的诗句。太极八卦镜根据阴阳五行易理以及宇宙全息理论精制而成，用以协调人类与自然的生态平衡，创造安静和谐的生活空间。明代大医学家李时珍在《本草纲目》中阐述了八卦青铜镜的吉祥、防病、调节时空环境的作用，凸出的球面暗含阴阳鱼，负阴而抱阳，彼此相拥抱，永远运转，背面为河图，洛书。

门上八卦——多见于老式台湾民宅大门上，有的是绘一个八卦于两扇大门上，关闭时组成一个八卦图案，有的是绘一个八卦于两扇大门的门环上，这样就使得妖魔鬼怪无法靠近住宅，从而辟邪。门上八卦在福建泉州的一些老式住宅里仍能看到，可能就是由此传人台湾的。

太阳——在正对着的大门屋顶上，安装一个很大的太阳形法器，借女Kn的*辉来驱妖辟邪。

剑墙——一种为挡煞辟邪竖立而建的墙，似宝剑，具有斩妖之功能。

镇宅平安符——将传统的镇宅符绘于黄纸上，贴于厅堂、房门、厨房、谷仓等处，以求家宅平安。不同的符具有不同的镇宅含义。灵符针对的煞星主要有以下几种：

1．反光煞：凡因阳光、水面、玻璃的反射而被照射称为反光煞。

2．割脚煞：在市中心很少见，指大厦接近水面，水贴近房屋。

3．镰刀煞：凡是弯形的天桥或带弯形的平路都称为镰刀煞。

4．孤峰煞：所谓“一楼独高人孤傲”‘，指一座楼宇的前后左右都没有靠山或大厦。

5。枪煞：这是一种无形的气，所谓“一条直路一条枪”，若是家中大门正对着有一条直长的走廊，便是犯枪煞，以自身为中，L，点，见有直路或者河流等向着自己冲来也是。

6。白虎煞：即风水师所说“左青龙，右白虎”中的白虎，指房屋右方有动土的现象。

7.      天斩煞：两座大厦靠得很近，致使两座大厦中间形成一道相当狭窄的空隙，远望去就好像大厦被从天而降的利斧所破．一分为二似的。

8.      穿心煞：一些楼房下被建了地下铁路或隧道，从楼下通过，便主犯穿心煞。

9.      廉贞煞：一般风水注重背后有靠，但如果所靠之山并非名山，而是山石嶙峋、寸草不生的穷山，风水学上则称之为廉贞煞。

10.  天桥煞：一条自高而下的天桥常有弯斜的去势，天桥为虚水，斜去而水走。

11.  开口煞：当你打开自己的大门时，见到电梯门的开合，好像老虎嘴一样。

12.  冲煞：从风水的角度来看，居住在五层楼以下的，比较容易犯冲煞，因为居所多被灯柱、树木所挡。

字牌——常见的“南无阿弥陀佛”的字牌有驱邪或供养之意，类似的还有“姜太公在此”、“麒麟到此”、“天官赐福”、“天无忌，地无忌”等字牌，均具驱邪挡煞之功。“姜太公在此”是在内地和台湾都常见的灵牌，对此有两个说法。

传说一：周文王一统天下以后，分封诸侯，封太公为灌坛令，掌管泰山地区各路神仙的纲纪整饬和本地区的兴云播雨之事。经年以后，泰山周围风调雨顺，五谷丰登，万民欢庆，文王十分高兴。忽然有一夜，文王做了一个奇怪的梦。梦中在他出巡的路上，有一个非常漂亮的少女当道而哭。文王问其缘故，那少女答道：“我是东岳泰山神的女儿，如今到了婚嫁的年龄，父王嫁我为东海妇，我欲去东海必须兴风作雨，没有大风大雨，我将无法到达东海。可是，如果大风疾雨毁坏百姓的庄稼房屋，姜太公的名声威望不就毁于一旦了吗？我因此而哭。”文王一觉醒来，见是一梦，急召太公来问。就在太公前来面见文王的当天，泰山地区便有大风疾雨出现，泰山神之女乘太公不在，兴风作雨去了东海。文王认为太公治理封地有方，政绩突出，于是封他为大司马。所以，民间便从这个故事得出结论，姜太公威镇诸神鬼怪，只要有他在，鬼神就不会兴妖作孽了。

传说二：姜太公封了诸神后，各神甚为满意。唯独姜太公的老婆扫帚星没有被封神，她整日啰啰嗦嗦，争着要封神。一日，姜太公的老婆又在告“枕头状”了。太公听后，大为不，随口训道：“一个妇道人家，整日争名夺利，叽哩咕噜的，活像个穷神。”谁知扫帚星一听，高兴得不得了，当即跳下床来，以为太公封她为神了，就到处游说，目鸣得意。哪晓得，老百姓却把她恨得要死，因为她走到哪里，哪里就穷，就是原来富的地方，也因她了。有位耿直的人将此情秉呈太公，太公大为惊讶，立即召集诸神，亲笔书下“姜太公在此，百无禁忌”以镇扫帚星的淫威。从此以后，人们为了避穷神、图忌讳，就在门上、屋内贴上“姜太公在此，百无禁忌”。台湾地区流行的红孩儿辟邪引福图的字条，以杜穷神之害，此事一直沿袭至今。

兽牌一兽牌镇邪，这在台湾民宅中应用得十分广泛。通常是为了驱赶前方侵入的妖魔，如门户向着直路、山、电线杆、屋脊等，往往安置兽牌。安置兽牌的位置可在门楣中央，也可安置在门扉、墙壁等处。悬挂兽牌的仪式非常隆重，得请道士主持“开眠”，还须经过诵经、奏乐、送煞、挂狮子头等步骤才告完成。钉兽牌的位置也很讲究，不能直钉于檐下，钉时要对准，不能歪斜着钉，不可钉在兽面上，也不可钉正当中，否则反遭厄运。台湾的不少民宅挂有兽牌，兽牌上大都画有狮头，也有绘虎头的，狮头牌除了有辟邪的功能，还有招福之意，狮头中所含七星宝剑即是压胜制邪的主要武器，虎头牌则用在凶事，有嫁祸于人的咒骂之意。台湾民宅中的狮子牌，通常是勇猛和威严的象征。这种以兽牌驱邪纳福的习俗，显然来自中原文化，这在中原传统民居中十分常见。

石敢当——这是写入《鲁班经》的镇宅方法之一。台湾地区在门前、巷口、三岔路口直冲处、河川池塘岸边、渡船场、村落人口等地设立“石敢当”。“石敢当”来源于中国古老的传说，这三个字代表所向无敌的意思，在民俗中可镇白鬼、压灾殃。这一古老的民俗在大陆和台湾都很流行。

石敢当辟邪厌殃之俗也可以从东汉应劭的《风俗通义》中找到旁证：“河南汝阳彭氏墓路头立一石人，在石兽后。田家老母到市买数片饵，暑热行疲。顿息石人下小暝，遗一片饵去，忽不自觉。”此事被路人哄传，说“石人能治病，愈者来谢之”，又说“头疼者摩石人头，腹痛者摩其腹”，‘凡人病自愈者，因言得其福力”，故尊那墓前石翁为“贤士”。显然，人们石人作为辟邪治病的象征-宋仁宗庆历年间，莆田县出土的唐代大历五年（770年）的石铭云：“石敢当，填百鬼，厌百殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌。”此石铭原埋于常见的泰山石敢当牌位宅下，其镇宅之意不言而喻。明清以后，用“石敢当”（或“泰山|石敢当”，镇宅或镇巷陌桥道之要冲颇为盛。《通俗编》引《继古丛编》云：“吴民庐舍，遇街衢直冲，必设石人或植片石，镌石敢当以镇之。”袁枚的《随园随笔》亦载：“镌今俗为厌胜，树一石于庐听，曰‘石敢当’。”20世纪20年代邓尔雅先生通过调查得知：“粤俗随地有泰山石敢当石刻。大抵其地有鬼物为崇或堪舆家以为形势而弗利居民，借此当煞气耳。”以卜所弓I的资料多属南方，其实北方亦然。因此可以作出如下结论：有关“石敢当”的习俗是古代灵石崇拜的遗俗，无论在何处，其作用主要是辟邪厌殃。

从中国古代的“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”四神兽到当今房舍的“照壁”、“斜门”、“假窗”和高高镶嵌在门头上的“八卦镜”等，都可以看出风水与亿万东方百姓的密所以，国际知名人文地理学家伊弘基博士说：“如果对风水没有深刻的了解，要研究中国东方的文化是不可思议的。”在两岸三地的中国人看来，风水已经渗透到日常生活中，成为中国人共同信仰的文化质素。人们信风水，一方面是为了趋吉避凶、财源广进，另一方面是为了满足文化心理的需要。人们对风水的信仰，归根到底还是一种心理场效应。俗话说，“信则有，不信则无”，说明信奉它的人主要是靠意念获得一种心理场效应，一切都顺着能“传播平安力量的感觉”行事，往往能收到令人满意的效果。

原文化部副部长高占祥曾在他的心血之作《文化力》一书中谈到：“文化蕴涵着巨大的力。这种‘力，并不同于物理学上的‘力’，因而，人们更形象地将文化之力称之为‘软实力’。从本质上说，物理的‘力’，是人类用来‘化，自然界的：而文化的‘力’，是人类用来‘化’自身的。”同样，风水反映了中国古人的生活方式，它正在成为今天中国人自身的精神力量。以什么样的态度对待传统文化，这关系到我们生存和发展的根本。